Архетипическая пара «толпа — русский бунт»

⇐ ПредыдущаяСтр 15 из 15

Архетипы России, дороги и странника являются важнейшими составляющими архетипической модели русского мира, воплощенной в романе Пастернака. Определяющим в этой модели является, на наш взгляд, странник. Как правило, в литературном осмыслении странничество есть судьба личности, вступающей в какой-либо нравственный конфликт с социумом и удаляющейся от него. То есть, внутри построенного Пастернаком хронотопа сосуществуют личность (культурный герой) и противостоящий ему социум. На этом противостоянии и выстраивается конфликт «Доктора Живаго», где личность/герой переживает потрясения, которые можно обозначить какреволюционный хаос, выраженный через облик толпы.

Однако существует еще один вид одиночества, описанный Ю.С. Степановым «как одиночество в толпе». Принято считать, что чувство одиночества в толпе испытывают люди неординарные, однако исследователи смотрят на данную проблему иначе. Степанов ссылается на Б. Паскаля, который обосновывает суть данного понятия следующим образом: «По мере того, как развивается его собственный дух, человек различает больше оригинальных людей вокруг. Человек толпы не видит различий в других людях» [Цит.по: 31, c. 694]. То есть, личности не может быть одиноко в толпе, потому что для нее не существует толпы, а существуют люди: «…творческий человек <…>, на самом деле, глубоко привязан к группе и культуре, в которых он живет, привязан более глубоко, чем любой другой человек» [24, c. 166]. Тот же, для кого другие люди — безликая однородная масса, сам является таковым, «потому что он сам не способен выделить себя из толпы» [31, c. 694]. Толпа образуется людьми, которые, будучи захваченными некой общей идеей, теряют индивидуальные черты: «Сознательная личность исчезает, причем чувства и идеи всех отдельных единиц, образующих целое, именуемое толпой, принимают одно и то же направление. Образуется коллективная душа, имеющая, конечно, временный характер, но и очень определенные черты» [17, c. 131 — 132].

Обратим внимание, как Юрий воспринимает окружающее его общество, где бы он ни был. Он как бы монтирует впечатления, оставленные ему каждым новым лицом, поэтому в романе так много персонажей и просто имен. Центральной мыслью Юрия (сформировавшейся под влиянием дяди) была мысль о самоценности человека. Апофеоз этих рассуждений — в признании человеческой природы Христа. Значит, Юрий не человек толпы, он обладает автономными личностными свойствами, не позволившими ему быть захваченным событиями, в которые люди толпы были неизбежно вовлечены в силу отсутствия в них способности анализировать и давать оценку происходящему. Юрий умеет и то и другое, соответственно, он оказывается изгоем, и его судьба приобретает драматические черты. Исследователь психологии толпы Г.Лебон пишет об этом: «Люди, обладающие достаточно сильной индивидуальностью, чтобы противиться внушению, в толпе слишком малочисленны, и потому не в состоянии бороться с течением» [17, c. 137].

Не одного Юрия постигает такая участь. Вокруг него сконцентрирован круг людей, которые образуют оппозиционное меньшинство толпе. По этому поводу Дм. Быковым было сделано замечание о своеобразии имен в романе. По его мнению, все персонажи делятся на две группы: безликие представители толпы, обладающие странными и вычурными именами (Амалия Карловна, Фаина Силантьевна, Нил Феоктистович, Анфим Ефимович, Ливерий, Аверкий и др.), и личности, носящие простые русские имена [7]. То есть имена демонстрируют разницу между формой и содержанием. По мнению Ю.С. Степанова, «“облик толпы” складывается из реальности + представлений о том, какая она должна быть» [31, c. 694], то есть форма тут довлеет над содержанием. У Юрия наоборот: он не ищет своеобразия формы, тяготея к содержанию. Но у него в целом такой подход к жизни и оценке явлений: к примеру, он восхищается необычайной красотой Лары, однако любуется скорее не ее физической красотой, а общей грацией и одухотворенностью ее облика.

Представители толпы в романе — в основном те люди, которые, не обладая достаточной зоркостью, настолько гибки, что сумели подстроиться под «распорядок действий», перестроив свое восприятие реальности: «Внешний облик толпы складывается из представлений смотрящих и из реальных физических черт объекта, на который они смотрят» [31, c. 693]. В то же время, это те герои, которые становятся субъектами военного и революционного террора. Таков, к примеру, Павел Ферапонтович Антипов, бывший рабочий и политический ссыльный, ставший впоследствии членом революционного трибунала. Он не жалеет родного сына и готов принести его в жертву собственному положению. Про таких Лара говорит: «Это кремни, а не люди. Принципы. Дисциплина. <…> Мировой пролетариат, переделка вселенной, это другой разговор, это я понимаю. А отдельное двуногое вроде жены там какой-то, это так, тьфу, последняя блоха или вошь» [25, c. 299]. Таковы Тиверзин, Ливерий.

Появление типа людей, «творящих революцию» в отрицательном смысле этого слова, происходит в начале XX века. Это новый тип, «призванный к господству в революции» [31, c. 694]. По мнению Степанова, представители этого типа чужды традициям русской культуры и живут верой в общественную справедливость. Новый тип рожден средой веками угнетаемых крестьян, доведенных до такого состояния, когда не остается разума и сострадания, а только «обида, смешанная с завистью <…> по отношению к людям старой культуры», которая в момент торжества переходит в чувство мести [31, c. 694]. Это новый облик толпы, рожденный эпохой, но берущий начало из архетипа бушующей стихии творения нового мира, преобразившегося в архетип русского бунта. Данный архетипический сюжет/образ в отечественной литературе мы находим, прежде всего, в «Капитанской дочке» А.С. Пушкина, где дано не только художественное воплощение бунта Пугачева, но и приводится авторская оценка, выраженная в широко известной фразе: «Не приведи Бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный!» [28, c. 294]. Позже воплощение данного архетипа происходит в «Пугачеве» С.А. Есенина, в «Белой гвардии» М.А. Булгакова.

О деструктивной сущности глобальных общественных перемен, которые характерны для истории России, писал еще Вл. Соловьев. Он подметил присущую русским людям ориентацию на неопределенное будущее, которая имеет тенденцию вызывать в них отрицание настоящего и как следствие — яростное сопротивление настоящему, ведущее к губительным последствиям: «Таким образом, сам идеал является исключительно только в будущем, а в настоящем человек имеет дело только с тем, что противоречит этому идеалу, и вся его деятельность от несуществующего идеала обращается всецело на разрушение существующего (курс. авт. — В.С.), а так как это последнее держится людьми и обществом, то все это дело (курс. авт. — В.С.) обращается в насилие над людьми и целым обществом» [30, c. 309]. Другой русский философ С. Л. Франк, анализируя феномен революций и вообще всех насильственных преобразований, пишет: «Во всех вообще насильственных осуществлениях в жизни каких-либо абсолютных идеалов общественно-духовного устроения» неизбежно происходит «сатанинское превращение добра в зло» [36, c. 127]. Причиной тому — излишняя экзальтация героев, «которые, горя самоотверженной жаждой облагодетельствовать людей, исправить их и воцарить на земле добро и правду, становятся дикими извергами, разрушающими жизнь, творящими величайшую неправду, губящими живых людей и водворяющими все ужасы анархии или бесчеловечного деспотизма» [36, c. 126-127]. Похожая мысль, выраженная в образной форме, встречается у Г.С. Померанца: «дьявол начинается с пены на губах ангела, вступившего в бой за святое и правое дело» [26, c. 463]. Данный факт объясняется и сугубо психологически: «Собрание, ассоциация, толпа или секта имеют лишь ту идею (курс.авт. — Г.Т.), которая им внушена <…>. Но возбуждение, которое соединяется с этой идеей и которое распространяется вместе с ней, не остается одинаковым при своем распространении; интенсивность этого возбуждения растет наподобие математической прогрессии, и то, что было умеренным желанием или нерешительным мнением у виновника этой пропаганды, <…> то быстро превращается в страсть и убеждение, ненависть и фанатизм в массе, склонной к брожению, куда попало зерно» [33, c. 369-370].

Отсюда и разнузданная жестокость русского бунта, и многочисленные зверства, причем не с одной только бунтующей стороны, а повсеместно. Несправедливо будет сказать, что жестокости в революцию совершались только красными. «Пена на губах ангела» выступает у всех, кто подпал под разрушительную машину русского бунта. В романе не только Стрельников, Антипов-старший, партизаны совершают жестокие убийства и казни. Преступления белых также не поддаются никакому рациональному объяснению и оправданию: «Истекая кровью, прерывающимся, слабым голосом и заплетающимся языком, поминутно теряя сознание, страдалец-калека рассказал об истязаниях и пытках в тыловых военно-следственных и карательных частях у генерала Вицына» [25, c. 364]. Участь, постигшая партизана, побывавшего в плену у белых, вдвойне ужасна: он подвергся нечеловеческим пыткам за преступление, которого не совершал ни он, ни отряд, к которому он принадлежит. То есть, ярость, сопутствующая русскому бунту, ─ это иррациональная, стихийная, животная ярость, которую невозможно объяснить ничем; эта ярость происходит из свойственного природе русского человека разгульного своеволия, являющегося оборотной стороной его стремления к воле.

«Революционное помешательство» имело сильный разрушительный резонанс как следствие долгого притеснения народной массы, которое вкупе с христианской философией страдания и обещания обделенным вечного счастья и покоя в мире ином определило своеобразие представления русских о справедливости мироустройства: «первопричину всякой “неправды” русский человек усматривает в противоположности между “богатыми” и “бедными”. За неправду отвечают имущие, именно они воплощают в себе отрицательное начало, “неприязненный дьявольский ум”. Положительное начало, “правда”, сотворенная Богом, живет в неимущих» [14, c. 192]. По поводу дьявольского начала «имущих» интересный факт излагает В.Я. Мауль в статье «Русский бунт как защитный механизм традиционной культуры в переходный период»: «Поскольку дворяне, по мнению пугачевцев, продали души свои дьяволу, мать-сыра земля не могла принять их останки» [21]. То есть привязывание «имущим» демонической сущности — сквозная идея русского бунта; оно обусловлено тем, что русская мысль пропитана религиозным духом и пытается с его точки зрения объяснить абсолютно все, даже нарастающие социальные проблемы и способы их разрешения: «С помощью бунта на социокультурном пространстве российской истории народ пытался построить идеально-воображаемую модель «православного царства» [21].

В романе Пастернака среди «творящих революцию» 1917 года не было ярко выраженной ориентации на «православное царство». Однако картина «русского бунта» дается Пастернаком как смещение крупного и дальнего планов: то он рассматривает революцию масштабно, как стихийное обезличенное явление, то словно выхватывает из общей массы отдельные эпизоды — и читатель уже различает события, характеры и при близком рассмотрении замечает присущие отдельным из «бунтарей» христианские идеалы и убеждения. Однако, в силу особенностей эпохи и разрозненности мыслей и противоречивости идей, в умах большинства христианские ценности существенно видоизменились и были либо отметены начисто, либо искажены таким образом, чтобы стать на службу новым общественным веяниям. Так, нами уже упоминалась Зыбушинская республика с ее странного происхождения «апостолатом». Телефонист из партизанского отряда, в котором Юрий находится в плену, носит на шее ладанку с молитвой-оберегом от пуль, которая видоизменена и записана современным действию романа русским языком. Знаменательно то, что искаженная молитва не спасает телефониста от смерти в перестрелке, хотя та же молитва в оригинальном варианте в медальоне на груди белогвардейца сохраняет ему жизнь. Данный эпизод подчеркивает, как трепетно Пастернак относится к сохранению истоков культурной, в частности, христианской, традиции.

В романе рассуждения на тему непримиримого противоречия «верхов» и «низов», столь болезненную для русского характера, вложены в уста Стрельникова: «Был мир городских окраин, мир железнодорожных путей и рабочих казарм. Грязь, теснота, нищета, поругание человека в труженике, поругание женщины. Была смеющаяся, безнаказанная наглость разврата, маменькиных сынков, студентов-белоподкладочников и купчиков. Шуткою или вспышкой пренебрежительного отношения отделывались от слез и жалоб обобранных, обиженных, обольщенных» [25, c. 454].

Решение этой проблемы виделось в искоренении социального угнетения, проистекающего от дьявола, путем уничтожения «власть имущих». Эта мысль неизменно бродит в среде русского народа: «А чтобы больше не воевать и все как между братьями, это называется по-Божески, а не меньшевики, и чтобы фабрики и заводы бедным, это опять не большевики, а человеческая жалость» [25, c. 142]. Стрельников презрительно называет «власть имущих» «Тверскими-Ямскими», но создается впечатление, что он не совсем отдает себе отчет в том, кого именно он имеет в виду. Он усвоил лишь то, что «Тверских-Ямских» нужно уничтожать: «Я пошел на войну <…>, чтобы возврата к прошлому больше не было, чтобы Тверских-Ямских больше не существовало» [25, c. 456]. Он воплотил в себе все радикальное миропонимание начала века, полагая, что для восстановления социальной справедливости необходимо «олицетворенным возмездием за все содеянное обрушиться на старое» [25, c. 456].

Однако даже в психологии, казалось бы, далекого от религии Стрельникова глубоко укоренены все те же неотъемлемые от русского национального характера христианские ориентиры, своеобразие которых, в данном случае, в том, что герой заимствует из христианства и руководствуется только идеей Страшного суда: «Сейчас Страшный суд на земле, милостивый государь, существа из Апокалипсиса с мечами и крылатые звери, а не вполне сочувствующие и лояльные доктора» [25, c. 251]. В.С. Румянцевой было замечено: «Апокалиптические настроения выражали ощущения масс от кризисного состояния общества» [Цит.по: 21]. Страшный суд, каким видит его Стрельников, имеет не много общего с фундаментальными христианскими идеалами, такими как сострадание, милосердие, смирение и т.д. В его основе лежит, в основном, лишь одна христианская ценность — справедливость, которая также подвергается искажению, теряя ценностный ореол и становясь той самой целью, ради которой «все средства хороши». Таким образом, в уме героя, причудливо соединившем жестокую непоколебимость с идеями христианства, происходит большая путаница понятий, приведшая его, в конце концов, к печальному итогу.

Интересно, что сам Стрельников, выразивший так ясно теорию уничтожения и вполне проявивший себя сообразно человеку толпы, по природе и сущности своей не является таковым. Он изначально обладает всеми чертами личности, однако подпадает под влияние радикальных идей своего времени, и его захватывает круговерть происходящих событий, в вихре которых он становится человеком толпы. Данный психологический феномен описывается Г.Лебоном: «Самый поразительный факт, наблюдающийся в одухотворенной толпе, следующий: каковы бы ни были индивиды, составляющие ее, каков бы ни был их образ жизни, занятия, их характер или ум, одного превращения в толпу достаточно для того, чтобы у них образовался род коллективной души, заставляющей их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем думал бы, действовал и чувствовал каждый их них в отдельности» [17, c. 133].

В детстве Павел, весьма склонный к подражанию, находится под сильным влиянием отца-бунтаря. Позже он проникается идеями марксизма и силой образа Ленина. Павел постоянно ссылается на чьи-либо суждения; с одной стороны, это выдает в нем образованного человека, с другой — показывает нам, что большинство его идей ему не принадлежат. Те люди, которые «в дни неумеренного пафоса и самых крайних взглядов» доверили ему власть, были уверены, что «революционность Стрельникова, тоже ни перед чем не останавливающегося, выделялась своей подлинностью, фанатизмом, не напетым с чужого голоса, а подготовленным всею его жизнью и не случайным» [25, c. 249]. Как правило, в толпе люди не слишком искушены, чтобы чувствовать, где человек выражает собственную мысль, а где излагает «своими словами» прочитанное и услышанное. Однако Юрий сразу обнаруживает в Стрельникове его образованность и ум, но не находит в нем оригинальности и способности критического мышления: «Но для деятельности ученого, пролагающего новые пути, его уму недоставало дара нечаянности, силы, непредвиденными открытиями нарушающей бесплодную стройность пустого предвидения» [25, c. 250]. Юрий, напротив, чутко улавливает любое заимствование идей, вплоть до отрывков летописей в народном заговоре коровы.

В финальной речи Стрельникова о «Тверских-Ямских» ясно чувствуется заимствование идей: Стрельников говорит словно не от себя. И Юрий чувствует это еще в первую их встречу: «Дар, проглядывавший во всех его движениях, мог быть даром подражания. Тогда все кому-нибудь подражали. Прославленным героям истории. Фигурам, виденным на фронте или в дни волнений в городах и поразившим воображение. Наиболее признанным народным авторитетам. Вышедшим в первые ряды товарищам. Просто друг другу» [25, c. 248]. Тут действует главный закон толпы: в толпе все люди стремятся быть похожими. К подражанию у Пастернака особенное негативное отношение, и в романе это проявляется не единожды: вспомним, к примеру, «ловеласничанье» Комаровского, которое Ларе в силу ее неискушенности казалось привлекательным и «побуждало просыпавшегося в ней бесенка к подражанию» [25, c. 50]. Пастернаку кажется, что именно темное, бесовское начало в человеке заставляет его отказываться от индивидуальности и начать подражать.

Кроме того, русской ментальности свойствен наивный максимализм, проявляющийся в тенденции фетишизировать авторитеты, которые в русском культурном самосознании превращаются в кумиров, не способных ошибаться и в любой ситуации выступающих в роли непогрешимых арбитров [9, c. 191].

Итак, Стрельников, бывший некогда Антиповым, мальчиком с тонким, чутким характером, в силу своего подражательного дара стал беспощадным человеком толпы с его неумением выделять личности и соизмерять свои действия с интересами людей, а не толпы: «А для того, чтобы делать добро, его [Стрельникова] принципиальности недоставало беспринципности сердца, которое не знает общих случаев, а только частные, и которое велико тем, что делает малое» [25, c. 250 - 251]. Это приводит его к полному зачерствению.

Со временем Стрельников не растерял окончательно свои исконные детские черты: «Он мыслил незаурядно ясно и правильно. И он в редкой степени владел даром нравственной чистоты и справедливости, он чувствовал горячо и благородно» [25, c. 250]. То есть, даже пребывая в своих многочисленных заблуждениях, он остается носителем русского характера, одновременно сильного и наивного. Вот почему Юрий подсознательно испытывает к нему если не симпатию, то сочувствие. И все же он «не дотягивает» до пастернаковского понятия личности, поскольку во всех его ролях ему все же недостает черт яркой индивидуальности, делающих человека морально неуязвимым. Но он и не человек толпы в полном смысле этого слова, потому что его принципы овеяны ореолом высоких устремлений: «Надолго загнав обиду внутрь, он стал лелеять мысль стать когда-нибудь судьей между жизнью и коверкающими ее темными началами, выйти на ее защиту и отомстить за нее» [25, c. 251]. Трагический финал его жизненного пути обусловлен тем, что он заимствовал у толпы средства, временно отвечающие его цели. Но когда нужно было средства менять, он не смог этого сделать, поскольку цель его осталась прежней. Борющийся за справедливость герой не смог дальше заниматься жизнестроительством, которое переступило нравственные законы. Уникальность данного персонажа заключается в том, что именно он показывает читателю драму личности, не имевшей достаточно сил сопротивляться хаосу.

Итак, русский бунт начала XX века творился, по мнению Пастернака, представителями толпы, но не всеми, а именно теми, в ком есть, по выражению Юрия, «русское бродильное начало» [25, c. 333]. Данное выражение очень значимо для рассмотрения глубинных предпосылок русского бунта, поскольку некоторые исследователи, в частности, В.Я. Мауль, видят в нем воскрешение мощных архетипов и архетипических моделей коллективного бессознательного [21]. Сам по себе русский бунт В.Я. Мауль определяет как национальный вариант древнейшего архетипа хаоса, вбирающий в себя не только социальный протест, но и комплекс аффективно-иррациональных действий, обусловленный свойственной русскому народу «бунташностью» [9, c. 191]. В силу этого русский бунт характеризуется все той же лихостью, которая связана с архетипами простора и воли, которые, как видно, не только расширяют и углубляют русский характер, но и являются истоками анархии в русской ментальности. Лихость, в свою очередь, порой выливается в беспощадность. Стоит вспомнить хотя бы зверское надругательство белых над партизаном из отряда Ливерия или жестокое убийство комиссара Гинца солдатами. Причем последнее носит к тому же такую черту русского бунта, как смеховое начало в отношении низов к жизни верхов [21]. Речь молодого комиссара о святом долге, рассказ о том, как он покинул отчий дом, чтобы выполнить свою миссию перед Родиной, вызывают лишь злые насмешки солдат, а его падение с бочки настолько смешит их, что они хладнокровно убивают его. И даже после этого они не успокаиваются, «бродильное начало» дает о себе знать, и они издеваются над уже мертвым телом.

Смеховое начало присутствует и в одной из финальных сцен, когда Юрий невольно присутствует при воскресном обеде семьи Маркела и последний без конца насмехается над ним. Короткая фраза «за столом захохотали» повторяется не единожды, подчеркивая безликость сидящих за столом: такое ощущение, что главный персонаж в эпизоде — смех. Однако в нем присутствует также маленькая, но важная деталь: Маркел тихонько сообщает гостям, кто такой Юрий. А это значит, что он, несмотря на насмешки, не избавился от глубоко сидящей, вросшей в характер русских низов робости перед верхами, от которой не избавлены даже люди с высоким умственным потенциалом: «Родя и Лара привыкли слышать, что они на краю гибели. Они понимали, что они не дети улицы, но в них глубоко сидела робость перед богатыми, как у питомцев сиротских домов» [25, c. 25]. Отсюда можно сделать вывод о том, что еще одной причиной излишней развязности русского бунта можно считать присущий русскому народу извечный комплекс «аутсайдера» [9, c. 196], за много веков тяжелой истории въевшийся в русский национальный характер.

И.А. Есаулов, размышляя над тем, что является важнейшим качеством истинно национального писателя, приходит к выводу, что это умение не только (и не столько) детально описать особенности национального колорита, но и видеть окружающую действительность глазами носителя данной национальности и культуры, видеть и понимать ее «изнутри». Опираясь на тезисы Н.В. Гоголя, он говорит: «Речь идет об отражении в литературе национальных типов мышления, поведения и отношения (выдел. авт. — И.Е.), которые могут быть обусловлены различными факторами, но которые опознаются реципиентами вслед за автором произведения так, «будто это чувствуют и говорят они сами» [10]. Не являясь русским по происхождению, но глубоко впитав в себя дух русского народа, Пастернак создал поистине «русский роман». Огромная заслуга Пастернака-писателя перед всей нашей культурой в том, что, с одной стороны, воплотив в своих художественных образах универсальные архетипы, он вывел «русский роман» «Доктор Живаго» на уровень общекультурного наследия; обратившись к фундаментальным русским архетипам, он выполнил миссию истинно национального писателя — выразить в произведении дух народа, самую его суть.

Примечания

1. Аверинцев С.С. Гете и Пушкин // Новый мир. — 1999. - №6. [Электронный ресурс]. URL: http://magazines.russ.ru:81/novyi_mi/1999/6/averinz.html (дата обращения: 24. 04.2012).

2. Бердяев Н.А. О власти пространств над русской душой // Н.А. Бердяев. Судьба России. — М.: Изд-во МГУ, 1990. — С. 62 — 68.

3. Бирич И.А. Современный русский язык — хранитель древнего миросозерцания (главные архетипы русского сознания) // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение» - 2009. — №1. — Философия. Политология. [Электронный ресурс]. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/1/Birich/# (дата обращения: 16.09.2012)

4. Большакова А.Ю. Архетип, миф и память литературы // Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира писателя: материалы Международной заочной научной конференции (г. Астрахань, 19 — 24 апреля 2010 г.) / под ред. Г.Г. Исаева. — Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2010. — С. 7 - 14.

5. Борис Пастернак. Из переписки с писателями. // Литературное наследство, т.93. Из истории советской литературы 1920 — 1930-х годов. Новые материалы и исследования. — М.: Наука, 1983. — С. 649 — 737.

6. Борисов В.М., Пастернак Е.Б. Материалы к творческой истории романа Б.Пастернака «Доктор Живаго» // Новый мир. — 1988. — №6. — С. 205 — 248.

7. Быков Д. Л. Борис Пастернак // ЖЗЛ (Жизнь Замечательных Людей): серия биографий. — Вып. 1261 (1061). [Электронный ресурс]. URL: http://www.imwerden.info/belousenko/books/bykov/bykov_pasternak.htm (дата обращения: 25.07.2010).

8. Даль В.И. Словарь живого великорусского языка. Современная версия. — М.: Эксмо; Форум, 2007. — 228 с.

9. Драч Г.В., Штомпель О.М., Штомпель Л.А., Королев В.К. Культурология. — СПб.: Питер, 2011. — 384 с.

10. Есаулов И.А. Национальное самосознание в русской классической литературе и его трансформации в отечественном литературоведении // Трансформации русской классики. [Электронный ресурс]. URL: http://transformations.russian-literature.com/nacionalnoe-samosoznanie-v-russkoj-klassicheskoj-literature-i-ego-transformacii-v-literaturovedenii#_ftn38 (дата обращения: 16.09.2012)

11. Жолковский А.К. Экстатические мотивы Пастернака в свете его личной мифологии (Комплекс Иакова / Актеона/ Геракла) // А.К. Жолковский. Блуждающие сны и другие работы. — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1994. — С. 283 - 295.

12. Зайцев Б. Путь. О Пастернаке // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 77 — 78.

13. Иванова Н. Борис Пастернак. Времена жизни. — М.: Время, 2007. — 464 с. [Электронный ресурс]. URL: http://royallib.ru/read/ivanova_natalya/boris_pasternak_vremena_gizni.html#0 (Дата обращения: 6. 07. 2009)

14. Культурология / под. ред. Г.В. Драча. —3-е. изд. — Ростов н/Д: Феникс, 2002. — 608 с.

15. Культурология. Энциклопедия. В 2-х т. / гл. ред. С.Я. Левит. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. — Том 1. — 1392 с.

16. Лебедева Н. Архетип личности в русской культуре // Трибуна русской мысли. — 2002. - №1. [Электронный ресурс]. URL: http://www.cisdf.org/TRM/TRM6/lebedeva6.html (дата обращения: 8.04.2012)

17. Лебон Г. Психология толп // Г. Лебон, Г. Тард. Психология толп. — М.: Институт психологии РАН, Издательство «КСП+», 1998. — С.15 - 254.

18. Лихачев Д.С. Борис Леонидович Пастернак [предисловие] // Пастернак Б.Л. Избранное: в 2-х т. — М.: Худ. лит., 1985. — Т.1: Стихотворения и поэмы. — С. 3 — 28.

19. Лихачев Д.С. Письма о добром. — СПб.: Логос, 2007. — 256 с.

20. Мастера русской живописи / под ред. Н.В. Астахова. — М.: Белый город, 2007. — 384 с.

21. Мауль В.Я. Русский бунт как защитный механизм традиционной культуры в переходный период // Фундаментальные проблемы культурологи: Сб. ст. по материалам конгресса / Отв.ред. Д.Л. Спивак. — М.: Новый хронограф: Эйдос. — 2009. — Т.6: Культурное наследие: От прошлого к будущему. — С. 192 — 202. [Электронный ресурс]. URL: http://ec-dejavu.ru/r/russian_riot.html (дата обращения: 27.04.2012)

22. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. — М.: Главн. редакция восточной литературы, 1976. — 408 с.

23. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Советская Энциклопедия, 1991. — 736 с.

24. Нойманн Э. Искусство и время // К. Г. Юнг, Э. Нойманн. Психоанализ и искусство / пер. с англ. — М.: REFL-book, К. Ваклер, 1996. — С. 153 — 195.

25. Пастернак Б.Л. Доктор Живаго // Б.Л. Пастернак. Собрание сочинений. В 5 т. — М.: Худож. лит., 1991. — Т. 3. — С. 7 — 540.

26. Померанц Г.С. Страстная односторонность и бесстрастие духа. — СПб.: Университетская книга, 1998. - 618 с.

27. Попова Е.В. Ценностный подход в исследовании литературного творчества: Монография / под. ред. Б.В. Кунавина. — Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2004. — 256 с.

28. Пушкин А.С. Проза. — М.: Моск. рабочий,1983. — 384 с.

29. Смирнов И.П. Генезис. Философские очерки по социокультурной начинательности. — СПб.: Алетейя, 2006. — 288 с.

30. Соловьев Вл. Три речи в память Достоевского // Сочинения в 2-х т. — 2-е изд.— М.: Мысль, 1990. — Т.2. — 822 [2] с.

31. Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Академический Проект, 2001. — 990 с.

32. Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К.Юнга. — М.: МНПП «Эси», 1994. — 184 [1] с.

33. Тард Г. Мнение и толпа // Г. Лебон, Г. Тард. Психология толп. — М.: Институт психологии РАН, Издательство «КСП+», 1998. — С.257 - 408.

34. Тахо-Годи Е.А. «И образ мира, в слове явленный…» («слово» в романе Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго») // Образовательный портал «Слово». [Электронный ресурс]. URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/37199.php?ELEMENT_ID=37199&PAGEN_2=2 (дата обращения 13.03.2012)

35. Франк В.С. Водяной знак. Поэтическое мировоззрение Пастернака // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 72 — 77.

36. Франк С. Л. Сочинения. — М.: Правда, 1990. — 607 с.

Заключение

Начиная диссертационное исследование, мы ставили себе целью проанализировать роман «Доктор Живаго» с точки зрения представленных в нем архетипов и на его примере доказать, что глубокое проникновение в архетипическую суть художественного произведения привносит много нового в его понимание. «Доктор Живаго» — роман насыщенный и сложный как для восприятия, как и для трактовки, Б.Л. Пастернак вложил в него множество идей, для понимания которых необходимо анализировать не только внешнюю оболочку образов и их конкретное содержание, но и проникнуть глубже в предпосылки их зарождения в авторском сознании. Архетипика «Доктора Живаго» — благодатная и перспективная для научного исследования область, и литературоведение неоднократно обращалось к запечатленным в романе образам и мотивам.

В данном исследовании совершена попытка не только суммировать ранее накопленный материал по роману Б.Л. Пастернака, но и привнести в него наблюдения над не рассмотренными доселе гранями художественного замысла писателя, а кроме того, составить обобщенную картину архетипической основы «Доктора Живаго». Эта картина — неразрывное взаимодействие фундаментальных общечеловеческих архетипов на разных уровнях их организации; это их слияние в общем тандеме с более специфическими этнокультурными архетипами; это бесконечные варианты их художественной актуализации. К.Г. Юнг писал, что истинный художник — тот, кто «говорит архетипами», поднимая их до уровня высокой художественности. Таким образом ученый обобщенно выразил суть процесса творения истинного искусства. И чтобы в полной мере оценить масштабность замысла Б.Л. Пастернака, как в художественном, так и в глубоко-идейном аспекте, был проведен анализ архетипов романа.

На основе проведенного анализа романа «Доктор Живаго» можно утверждать, что благодаря архетипам, представленным его художественными образами, абстрактными понятиями, мотивами, сюжетными линиями и т.д., Пастернаком выстроена обширная панорама мироустройства, которая делает его не только близким современному читателю, но и трансисторическим достоянием художественной культуры. В то же время своеобразие художественного переосмысления архетипов, их неповторимая индивидуально-авторская трактовка дает представление о том, как преломляются общечеловеческие и общенациональные универсалии в сознании художника.

Анализ многоуровневой архетипики романа «Доктор Живаго» позволил нам оценить значимость данного произведения не только для мировой, но и для русской культуры, «увидеть» его частью общекультурного наследия и выразителем фундаментальных констант и ценностей русского мира.

Таким образом, в данном диссертационном исследовании мы пришли к следующим выводам:

— при создании «Доктора Живаго» Б.Л. Пастернак обращался к наиболее универсальным общекультурным архетипам (мифологическим, христианским, литературным). Актуализация данных архетипов в романе явственно играет одну из ключевых ролей в формировании общего замысла произведения, отсюда их значительная концентрация и разнообразие художественных воплощений;

— анализ архетипов разных уровней дает основание предположить, что магистральной линией «Доктора Живаго» является мотив преодоления смерти вечной жизнью, актуализированный в основной нравственной идее романа — идее духовного воскрешения личности. Данный мотив также является архетипическим и восходит к наиболее архаичному архетипу борьбы за упорядочивание мироустройства. Архетипы всех уровней (преимущественно христианские и литературные) подведены в качестве основы под актуализацию данной идеи романа;

— существует тесная взаимосвязь понятий «архетип»и «ценность», обусловленная тем, что в архетипических образах и мотивах непременно присутствует (и во многом организует его) аксиологическое ядро. Это помогает понять, какими именно фундаментальными ценностными векторами Пастернак руководствовался при построении своей модели мира;

— несмотря на то, что попытки выявления в художественном произведении психофизиологических архетипов и мифологических констант получают неоднозначные оценки со стороны ученых-гуманитариев, проведенное исследование архетипов этого пласта показывает их важность в романе. Большое количество сюжетных соответствий крупным мифологическим образам и сюжетам позволяет утверждать, что такой анализ целесообразен и важен для составления целостного представления об архетипике романа;

— наблюдение над христианскими архетипами в ценностном измерении автора дает представление о фундаментальных основах мировоззрения Б.Л. Пастернака как русского писателя, включенного в контекст мировой культуры. Аксиологическая заостренность христианских образов и сюжетов придает роману не только архетипическую, но и нравственно-ценностную глубину;

— помимо универсальных общечеловеческих архетипов роман актуализирует ряд фундаментальных русских этнокультурных архетипов, которые обосновывают то, что «Доктор Живаго» — русский роман. Ключевые русские этнокультурные архетипические мотивы, воплощенные в романе, позволяют не только вскрыть глубинные причины событий русской истории первой половины XX века, но и заглянуть в святая святых русской души, сформировавшейся за века непростой истории России, в ее вневременном трансисторическом своеобразии;

— поскольку во многом культура представляет собой цепочку актуализаций ограниченного ряда архетипов, остро встает вопрос о том, насколько ценно с художественной точки зрения сугубо авторское их видение и интерпретация. Поэтому не только само наличие архетипов, но и неповторимое своеобразие их воплощения требуют внимания. Наблюдение над способами художественной актуализации архетипов у Пастернака позволяет отметить художническую оригинальность авторского подхода. Привнося свои элементы интерпретации архетипов и решая таким образом возникающие проблемы замысла (мотив «отсутствия отца», красивые руки как выражение широты души и др.), Пастернак вновь утверждает себя как мастера литературного творчества;

— при комплексном рассмотрении всего массива архетипов, который явно просматривается в романе, становится возможным осмыслить смоделированный Б.Л. Пастернаком мир произведения как уменьшенную копию коллективного культурного бессознательного — вместилища постоянно взаимодействующих и развивающихся архетипов. Такой подход к проникновению в замысел произведения позволяет увидеть в нем архетипы как комплекс, взаимосвязанную развивающуюся систему, состоящую из «образов начала оборота» [2, c. 692].

Выявление архетипов в романе существенно обогатило наше понимание «Доктора Живаго» и дало нам гораздо более полное представление о глубине творческого замысла Б.Л. Пастернака и о его собственной личности. Однако данная работа не претендует на абсолютную полноту анализа. Проблема, которой посвящено диссертационное исследование, настолько значительна, что дает обширное поле для дальнейших научных изысканий. Множество деталей, способных внести огромный вклад в изучение темы, не могло быть учтено в рамках данного исследования, поэтому оно может служить толчком для тщательной работы по еще более глубокому внедрению в архетипическую основу романа. Более того, выявление архетипов и архетипических мотивов текста может помочь в осмыслении романа с позиций интертекстуальности.

Помимо того бесценного знания о романе Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго», которое дал нам анализ архетипов, мы на его примере смогли увидеть психологические предпосылки появления на свет художественных образов и литературного творчества в целом, понять, что же делает истинные произведения искусства столь значимыми и близкими как одному человеку, так и целому человечеству. Архетипы, как универсальные, так и локальные, помогают нам через образы литературы совершить, как писал Э.Нойманн, «прорыв в царство сути» [1, с. 169 — 170], открыть совершенно новые, доселе не изученные грани литературного творчества, углубить понимание значимости культурного наследия и расширить наши границы осмысления основ человеческого бытия.

Примечания

1. Нойманн Э. Искусство и время // К. Г. Юнг, Э. Нойманн. Психоанализ и искусство. / пер. с англ. — М.: REFL-book, К. Ваклер, 1996. — С. 153 — 195.

2. Пастернак Б.Л. Заметки о Шекспире // Б.Л. Пастернак. Собрание сочинений. В 5 т.— М.: Худож. лит., 1991. — Т. 4. — C. 687 - 694.

Список литературы

1. Борис Пастернак. Из переписки с писателями. // Литературное наследство, т. 93. Из истории советской литературы 1920 — 1930-х годов. Новые материалы и исследования. М.: Наука, 1983. — С. 649 — 737.

2. Пастернак Б.Л. Заметки о переводе // Мастерство перевода / под ред. К.Н. Полонской. — М.: Советский писатель,1968. — С. 105 - 110.

3. Пастернак Б.Л. Собрание сочинений. В 5-ти т. — М.: Худож. лит., 1991.

4. Переписка Бориса Пастернака. — М.: Худож. лит., 1990. — 575 с.

5. Анненский И. Избранные произведения. — Л.: Худож. лит., 1988. — 736 с.

6. Блок А. А. Стихотворения. Поэмы. — М.: Современник, 1987. — 368 с.

7. Гете И.-Ф. Фауст. Трагедия / пер. Б.Л. Пастернака. — М.: Худож. лит., 1978. — 510 с.

8. Гоголь Н.В. Светлое Воскресенье // Духовная проза. — М.: Русская книга, 1992. — С. 268 — 278.

9. Поэты-декабристы: Стихотворения / ред.кол. Ю.Герасимов, Е. Исаев, А. Козловский и др. — М.: Худож. лит., 1986. — 431 с.

10. Пушкин А.С. Проза. — М.: Моск. рабочий,1983. — 384 с.

11. Тютчев Ф.И. Стихотворения. Письма. Воспоминания современников. — М.: Правда, 1988. — 480 с.

12. Чехов А.П. Избранные сочинения. В 2-х т.— М.: Худож. лит., 1986. — Т. 2. — 671 с.

13. Шекспир У. Гамлет, принц Датский / пер. Б.Л. Пастернака. // У. Шекспир. Гамлет. Избранные переводы. — М.: Радуга, 1985. — С. 448 - 560.

14. Абрамов П.В. Гете как архетип поэта: автореф. дис. ... канд. филол. наук. — Москва, 2006. — 32 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.disserr.com/contents/191686.html (дата обращения: 7.02.2012).

15. Аверинцев С.С. Аналитическая психология К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. — 1970. — №3. — С. 113 - 143.

16. Аверинцев С.С. Архетипы // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2 т. / гл. ред. С.А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1980. — Т.1. — С. 110 — 111.

17. Аверинцев С.С. Гете и Пушкин // Новый мир. — 1999. - №6. [Электронный ресурс]. URL: http://magazines.russ.ru:81/novyi_mi/1999/6/averinz.html (дата обращения: 24.04.2012).

18. Аверинцев С.С. «Премудрость созда себе дом». Речь на открытии выставки русских икон в Ватикане 29 июля 1999 года // Новый мир. — 2001. - №1. [Электронный ресурс]. URL: http://magazines.russ.ru/novyi_mi/2001/1/aver.html (дата обращения: 14. 12.2011).

19. Аверинцев С.С. Связь времен. / под ред. Н.П. Аверинцевой и К.Г. Сигова.— К.: ДУХ I ЛIТЕРА, 2005. — 448 с.

20. Аверинцев С.С. София — Логос. Словарь / под. ред. Н.П. Аверинцевой и К.Г. Сигова. — К.: ДУХ I ЛIТЕРА, 2006. — 912 с.

21. Алпатов М.В. Образ Георгия-воина в искусстве Византии и древней Руси //Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. — Том 12. — С. 292 — 310.

22. Альфонсов В. Вступительная статья «Поэзия Бориса Пастернака» // Б.Пастернак. Стихотворения и поэмы в двух томах. — Л.: Советский писатель, 1990. — С. 5 — 72.

23. Альфонсов В. Поэзия Бориса Пастернака. Монография. — Л.: Советский писатель, 1990. — 368 с.

24. Аникст А. Гете и Фауст: От замысла к свершению. — М.: Книга, 1983. — 271 с., ил.

25. Афиногенов А. Из дневника 1937 года: (Записи о Б. Пастернаке) // Вопросы литературы. — 1990. - №2. — С. 108 — 122.

26. Африкантова Л.К. Образы водной стихии в поэзии Б.Пастернака // Вестник Самарского университета. — 2001. - №3. — С. 121 — 130.

27. Баевский В.С. Миф в поэтическом сознании и лирике Пастернака. (Опыт прочтения) // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. — 1980. - №39 (2). — С. 116 — 127.

28. Барская Н.А. Сюжеты древнерусской живописи. — М.: Просвещение, 1993. — 223 с.

29. Бахнов Л.В., Воронин Л.Б. С разных точек зрения: «Доктор Живаго» Бориса Пастернака. — М.: Совесткий писатель, 1990. — 288 с.

30. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе // М.М. Бахтин. Литературно-критические статьи. — М.: Худож. лит., 1986. — С.121 - 250.

31. Бахтин М.М. Эпос и роман (о методологии исследования романа) // Литературно-критические статьи. — М.: Худож. лит., 1986. — С.392 — 427.

32. Башляр Г. Психоанализ огня. — М.: Директ-Медиа, 2007. — 203 с.

33. Беляева И.А. Мировые художественные типы (Гамлет, Дон Кихот, Фауст) и тургеневская концепция человека // Художественная антропология: Теоретические и историко-литературные аспекты: Материалы Международной научной конференции «Поспеловские чтения» - 2009 / под ред. М.Л. Ремневой, О.А. Клинга, А.Я. Эсалнек. — М.: МАКС Пресс, 2011. — С. 61 — 69.

34. Бердяев Н.А. Судьба России. — М.: Изд-во МГУ, 1990. — 256 с.

35. Бердяев Н.А. Предсмертные мысли Фауста // Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т.— М.: Искусство, 1994. — Т. 1. — 542 с. (нет страниц).

36. Бирич И.А. Современный русский язык — хранитель древнего миросозерцания (главные архетипы русского сознания) // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение» - 2009. — №1. — Философия. Политология. [Электронный ресурс]. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/1/Birich/# (дата обращения: 16.09.2012).

37. Богомолов Н. Выбор путей // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 60 — 64.

38. Большакова А.Ю. Архетип — концепт — культура // Вопросы философии. — 2010. — №7. — С. 47 — 57.

39. Большакова А.Ю. Архетип, миф и память литературы // Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира писателя: материалы Международной заочной научной конференции (г. Астрахань, 19 — 24 апреля 2010 г.) / под ред. Г.Г. Исаева. — Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2010. — С. 7 - 14.

40. Большакова А.Ю. Архетип: от Филона Александрийского до Блаженного Августина // Архетипы и архетипическое в культуре и социальных отношениях: материалы международной научно-практической конференции 5 — 6 марта 2010 года / под ред. Б.А. Дорошина. — Пенза — Ереван — Прага: ООО Научно-издательский центр «Социосфера», 2010. — С. 5 — 21. [Электронный ресурс]. URL:http://sociosphera.com/publication/conference/2010/73/arhetip_ot_filona_aleksandrijskogo_do_blazhennogo_avgustina/ (дата обращения 16.09.2012)

41. Большакова А.Ю. Гендерный архетип и проблема автора // Научно-издательский центр «Социосфера». [Электронный ресурс]. URL: http://sociosphera.ucoz.ru/publ/konferencii_2010/teorija_i_praktika_gendernykh_issledovanij_v_mirovoj_nauke/gendernyj_arkhetip_i_problema_avtora/4-1-0-80 (дата обращения: 15.02.2012).

42. Большакова А.Ю. Мифопоэтическое и архетипическое: к проблеме становления духовных традиций и практик // Научно-издательский центр «Социосфера». [Электронный ресурс]. URL:http://sociosphera.ucoz.ru/publ/ehtnogenez_i_rannjaja_istorija_narodov_evrazii/mifopoehticheskoe_i_arkhetipicheskoe_k_probleme_stanovlenija_dukhovnykh_tradicij_i_praktik/3-1-0-25 (дата обращения: 15.02.2012).

43. Большакова А.Ю. Поэт и бессознательное. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rospisatel.ru/bolshakova-kuznezov.htm (дата обращения: 15.03.2012).

44. Большакова А.Ю. Теория архетипа на рубеже XX — XXI вв. // Вопросы филологии. — 2003. — № 1 (13). — С. 37 — 47.

45. Борисов В.М., Пастернак Е.Б. Материалы к творческой истории романа Б. Пастернака «Доктор Живаго» // Новый мир. — 1988. - №6. — С. 205 — 248.

46. Бочаров С.Г. Сюжеты русской литературы. — М.: Языки русской культуры, 1999. — 632 с.

47. Буслаев Ф. И. О литературе: Исследования; Статьи. — М.: Худож. лит., 1990. — 512 с.

48. Быков Дм. Борис Пастернак // ЖЗЛ (Жизнь Замечательных Людей): серия биографий. — Вып. 1261 (1061). [Электронный ресурс]. URL: http://www.imwerden.info/belousenko/books/bykov/bykov_pasternak.htm (дата обращения: 25.07.2010).

49. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. — М.: Высшая школа, 1989. — 408 с.

50. Вильмонт Н. О Борисе Пастернаке. Воспоминания и мысли. — М.: Советский писатель, 1989. — 224 с.

51. Власов А.С. Концептуальное содержание архетипической символики в поэтическом цикле Б.Пастернака «Стихотворения Юрия Живаго» // Фразеологизм и слово в национально-культурном дискурсе (лингвистический и лингвометодический аспекты): Междунар. научно-практич. конф., посвященная юбилею д.ф.н., проф. А. М. Мелерович (Кострома, 20—22 марта 2008 г.). — М.: ООО «Изд-во “Элпис, 2008. — С. 298 — 301. // Сайт литературоведа Александра Власова. — 27.09.2009. [Электронный ресурс]. URL: http://alstvlasov.narod.ru/articles/009.html (дата обращения 6.06.2011).

52. Власов А.С. «Осталось несколько минут…» («Магдалина» Б. Пастернака в контексте романа «Доктор Живаго») // Русская литература XIX—XX веков в современном мире: Сб. науч. статей. — Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2009. — С. 268 — 275. // Сайт литературоведа Александра Власова. — 26.03.2011. [Электронный ресурс]. URL: http://alstvlasov.narod.ru/articles/011.html (дата обращения 8.06.2011).

53. Власов А.С. «Предвестие свободы (О стихотворении Б.Пастернака «Сказка» в контексте романа «Доктор Живаго») // Духовно-нравственные основы русской литературы: Сб. науч. статей. — Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2009. — С. 270—275. Сайт литературоведа Александра Власова. — 29.11.2009. [Электронный ресурс]. URL: http://alstvlasov.narod.ru/articles/010.html (дата обращения 1.06.2011).

54. Власов А.С. «Смерти не будет» (Интерпретация стихотворения Б. Пастернака «Гефсиманский сад») // Духовно-нравственные основы русской литературы: Сб. науч. ст. В. 2 ч. — Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова. — 2007. — Ч.2. — С. 99 — 107. // Сайт литературоведа Александра Власова. — 30.08.2009. [Электронный ресурс]. URL: http://alstvlasov.narod.ru/articles/003.html (дата обращения 24.06.2011).

55. Власов А.С. «Стихотворения Юрия Живаго» Значение поэтического цикла в общем контексте романа Б.Л. Пастернака // Литература в школе. — 2001. — №8. — С. 2—8.

56. Власов А.С. «Явление Рождества» (А.Блок в романе Б.Пастернака «Доктор Живаго»: темы и вариации) // Вопросы литературы. — 2006. — № 3. — С. 87—119.

57. Выготский Л.С. Психология искусства / под. ред М.Г. Ярошевского. — М.: Педагогика, 1987. — 344 с.

58. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. — М.: Республика, 1994. — 368 с.

59. Гаспаров М.Л. Пастернак в пересказе: сверка понимания //Новое литературное обозрение. — 2000. - №46. — 163 — 177.

60. Герштейн Э. О Пастернаке и об Ахматовой // Литературное обозрение. — 1990. — №2. — С. 96 — 102.

61. Гладков А. Встречи с Пастернаком // Октябрь. — 1990. - №2. — С. 96 — 102.

62. Горнунг Л. Встреча за встречей: По дневниковым записям: (О Б. Пастернаке) // Литературное обозрение. — 1990. - №5. — С. 102 — 112.

63. Даль В.И. Словарь живого великорусского языка. Современная версия. — М.: Эксмо; Форум, 2007. — 228 с.

64. Дербенева Л.В. Архетип и миф как архаические составляющие русской реалистической литературы XIX века. — Ивано-Франковск: Факел, 2007. — 428 с.

65. Доманский Ю.В. Смыслообразующая роль архетипических значений в литературном творчестве: Пособие по спецкурсу / при поддержке Института «Открытое общество» (Фонд Сороса). Россия. — 2-е изд., испр. и доп. — Тверь: Тверской государственный университет, 2010. [Электронный ресурс]. URL: http://medialib.pspu.ru/page.php?id=1147 (дата обращения: 4.01.2011).

66. Драч Г.В., Штомпель О.М., Штомпель Л.А., Королев В.К. Культурология. — СПб.: Питер, 2011. — 384 с.

67. Духовные стихи (о Федоре Тироне, О Егории Храбром, О Елисавете Прекрасной, О Страшном суде, О Грешной душе, Плач земли) // Интернет-портал «Православный поклонник на Святой Земле». [Электронный ресурс]. URL: http://palomnic.org/poet/folk/1/ (дата обращения 06.05.2010).

68. Есаулов И.А. Национальное самосознание в русской классической литературе и его трансформации в отечественном литературоведении // Трансформации русской классики. [Электронный ресурс]. URL: http://transformations.russian-literature.com/nacionalnoe-samosoznanie-v-russkoj-klassicheskoj-literature-i-ego-transformacii-v-literaturovedenii#_ftn38 (дата обращения: 16.09.2012).

69. Есаулов И. Пасхальность и отечественная словесность // Интернет-проект IPPO.Ru (официальное интернет-представительство МОО «ИППО»). [Электронный ресурс]. URL: http://www.ippo.ru/pravoslavnye-prazdniki-v-literature-i-zhivopisi-/pashaljnye-motivy-v-russkoy-literature-5.html (дата обращения: 15.11.2011).

70. Есаулов И. Рождество или Пасха — что главнее? // Интернет-проект IPPO.Ru (официальное интернет-представительство МОО «ИППО»). [Электронный ресурс]. Дата обновления: январь-март 2011. — URL: http://www.ippo.ru/pravoslavnye-prazdniki-v-literature-i-zhivopisi-/pashaljnye-motivy-v-russkoy-literature-4.html (дата обращения: 15.11.2011).

71. Есаулов И.А. Христианский реализм как художественный принцип Пушкина и Гоголя // Гоголь и Пушкин: Четвертые Гоголевские чтения. — М., 2005. - С. 100 — 108. // Сайт И.А. Есаулова. [Электронный ресурс]. URL: http://jesaulov.narod.ru/Code/articles_christ_realism.html (дата обращения 10.09.2012).

72. Жизнь Пресвятой Богородицы и Ее чудотворные иконы. — СПб.: Лениздат, 2004. — 288 с.

73. Жолковский А.К. Блуждающие сны и другие работы. — М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1994. — 428 с.

74. Жолковский А. К. Механизмы второго рождения. О стихотворении Пастернака «Мне хочется домой, в огромность…» // Литературное обозрение. — 1990. — №2. — С. 35 — 41.

75. Завьялова Е.Е. Концепт «старость» в эпистолярном наследии Н.В. Гоголя 63) // Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира писателя: материалы Международной заочной научной конференции (г. Астрахань, 19 — 24 апреля 2010 г.) / под ред. Г.Г. Исаева. — Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2010. — С. 57 - 63.

76. Зайцев Б. Путь. О Пастернаке // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 77 — 78.

77. Захаров В.Н. Пасхальный рассказ как жанр русской литературы // Интернет-проект IPPO.Ru (официальное интернет-представительство МОО «ИППО»). [Электронный ресурс]. Дата обновления: июль-сентябрь 2011. — URL: http://www.ippo.ru/pravoslavnye-prazdniki-v-literature-i-zhivopisi-/pashaljnye-motivy-v-russkoy-literature-2.html (дата обращения: 16.11.2011).

78. Захаров В.Н. Православные корни русской классической литературы // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». — 2008. - №4. Культурология. [Электронный ресурс]. URL: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/4/Zakharov/ (дата обращения 10.05.2012).

79. Иванова Н. Борис Пастернак. Времена жизни. — М.: Время, 2007. — 464 с. [Электронный ресурс]. URL: http://royallib.ru/read/ivanova_natalya/boris_pasternak_vremena_gizni.html#0 (Дата обращения: 6. 07. 2009).

80. Иванова Н. Пересекающиеся параллели: Борис Пастернак и Анна Ахматова // Знамя. — 2001. - №9. — С. 173 — 186.

81. Ивинская О.В. Годы с Борисом Пастернаком: В плену времени. — М.: Либрис, 1992. — 464 с.

82. Исаев С.Г. Композиция текста в романе «Доктор Живаго» // Филологические науки. — 2005. — №3. — С. 3 — 15.

83. Кавелти Дж. Изучение литературных формул / пер. с. англ. // Новое литературное обозрение. — 1996. - №22. — С. 33 — 64. [Электронный ресурс]. URL: http://www.metodolog.ru/00438/00438.html (дата обращения: 6.07.2010).

84. Кац Б. «…Музыкой хлынув с дуги бытия». Заметки к теме «Борис Пастернак и музыка» // Литературное обозрение. — 1990. — №2. — С. 79 — 83.

85. Клинг О. Борис Пастернак и символизм // Вопросы литературы. — 2002. - № 3-4 (2). — С. 25 — 59.

86. Крашенинникова Е. Крупицы о Пастернаке: Воспоминания // Новый мир. — 1997. - №1. — С. 204 — 213.

87. Культурология / под. ред. Г.В. Драча. — Изд. 3-е. — Ростов н/Д: Феникс, 2002. — 608 с.

88. Культурология. Энциклопедия. В 2-х т. / гл. ред. С.Я. Левит. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. — Том 1. — 1392 с.

89. Кунина Е. Воспоминания: (О Борисе Пастернаке) // Знамя. — 1990. - №2. — С. 205 — 211.

90. Купер Дж. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой век», 1995. — 401 с.

91. Кутковой В.С. Ангел-хранитель как личность и проблемы его изобразимости // Сайт Межвузовской ассоциации «Покров». [Электронный ресурс]. URL: http://www.pokrov-forum.ru/science/angel/text_angel/txt/krutkovoi.php (дата обращения: 16.12.2011).

92. Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лицами / пер. с англ. — «София», Ltd., 1997. — 336 с. [Электронный ресурс]. URL: http://jungland.ru/Library/KempGeroj.htm (дата обращения: 31.10.2010).

93. Лебедева Н. Архетип личности в русской культуре // Трибуна русской мысли. — 2002. - №1. [Электронный ресурс]. URL: http://www.cisdf.org/TRM/TRM6/lebedeva6.html (дата обращения: 8.04.2012).

94. Лебон Г., Тард Г. Психология толп. — М.: Институт психологии РАН, Издательство «КСП+», 1998. — 416 с.

95. Левина Т. «Страдательное богатство» // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 84 — 89.

96. Леви-Строс К. Структурная антропология. — М.: Наука, 1985. — 536 с.

97. Леонтьев А.А. Бессознательное и архетипы как основа интертекстуальности // Текст. Структура и семантика. — М., 2001. — Т.1. — С. 92 — 100. [Электронный ресурс]. URL: http://www.philology.ru/linguistics1/leontyev-01.htm (дата обращения: 8.08.2010).

98. Липовецкий М. Трикстер и «закрытое общество» // Новое литературное обозрение. — 2009. — №100. — С. 224 — 245.

99. Лихачев Д.С. Борис Леонидович Пастернак [предисловие] // Пастернак Б.Л. Избранное: в 2-х т. — М.: Худ. лит., 1985. — Т.1: Стихотворения и поэмы. — С. 3 — 28.

100. Лихачев Д.С. Письма о добром. — СПб.: Логос, 2007. — 256 с.

101. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. — 367 с.

102. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. — М.: Республика, 1994. — 432 с.

103. Лосский Н.О.Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. — М.: Политиздат, 1991. — 368 с.

104. Лотман Л.М. Реализм русской литературы 60-х годов XIX века. (Истоки и эстетическое своеобразие). Л.: Наука, 1974. - 352 с.

105. Лотман Ю.М. «Договор» и «вручение себя» как архетипические модели культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи: В 3 т. — Т. 3. — Таллинн: Александра, 1993. — 480 с. — С.345 — 355. [Электронный ресурс]. URL: http://www.evolkov.net/conflict/contract/Lotman.Yu.Contract.&.handing.of.self.html (дата обращения: 05.04.2010).

106. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Портал ОГИ и кафедры русской литературы Тартуского университета «Ruthenia.ru». [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruthenia.ru/document/537293.html (дата обращения: 21.05.2011).

107. Луков Вл. Гамлет, трагедия У. Шекспира // Электронная энциклопедия «Мир Шекспира». [Электронный ресурс]. URL: http://www.world-shake.ru/ru/Encyclopaedia/3707.html (дата обращения: 15.03.2012).

108. Луков Вл.А. Загадка Гамлета // Шекспировские штудии: Трагедия «Гамлет»: Материалы научного семинара, 23 апреля 2005 г. — М.: Моск.гуманит. ун-т, Ин-т гуманит. исследований, 2005. — С. 21 — 26.

109. Максимов С.В. Бродячая Русь Христа-ради. Прошаки. Запрощики. Кубраки. Лабори. Нищая братия. Побирушки. Погорельцы. Нищеброды. Калуны. Калики перехожие (Слепцы). Богомолы. Богомольцы. Скрытники. Христолюбцы. — СПб.: Тип. т-ва «Общественная польза», 1877. — 467 с.

110. Малаховская Н.Л. Наследие Бабы-Яги: религиозные представления, отраженные в волшебной сказке, и их следы в русской литературе XIX — XX вв. — СПб.: Алетейя, 2007. — 344 с.

111. Малмстад Дж.Е. Единство противоположностей. История взаимоотношений Ходасевича и Пастернака // Литературное обозрение. — 1990. — №2. — С. 51 — 59.

112. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. — 224 с.

113. Марков В.А. Литература и миф: проблема архетипов (к постановке вопроса) // Тыняновский сборник. Четвертые тыняновские чтения / Отв. Ред. М.О. Чудакова. — Рига: Зинатне,1990. — С.133 — 145.

114. Масленикова З. Портрет Бориса Пастернака. — М.: Сов. Россия, 1990. — 288 с., 8 л. ил.

115. Мастера русской живописи / под ред. Н.В. Астахова. — М.: Белый город, 2007. — 384 с.

116. Мауль В.Я. Русский бунт как защитный механизм традиционной культуры в переходный период // Фундаментальные проблемы культурологи: Сб. ст. по материалам конгресса / Отв.ред. Д.Л. Спивак. — М.: Новый хронограф: Эйдос. — 2009. — Т.6: Культурное наследие: От прошлого к будущему. — С. 192 — 202. [Электронный ресурс]. URL: http://ec-dejavu.ru/r/russian_riot.html (дата обращения: 27.04.2012).

117. Меднис Н.Е. Сверхтексты в русской литературе. — НГПУ, 2003. [Электронный ресурс]. URL:http://medialib.pspu.ru/page.php?id=1280 (дата обращения: 26.12.2010).

118. Меднис Н.Е., Печерская Т.И. Метатип в системе памяти культуры // Критика и семиотика. Новосибирск. Вып. 14, 2010. С. 8 — 16.

119. Мелетинский Е.М. Аналитическая психология и происхождение архетипических сюжетов // Бессознательное. Сборник. — Новочеркасск, 1994. — С. 159 — 167. [Электронный ресурс]. URL: http://ap.rsuh.ru/article.html?id=1941746 (дата обращения: 2.09.2012).

120. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. — М.: Изд-во Восточной литературы, 1958. — 263 с.

121. Мелетинский Е.М. О литературных архетипах. — М.: Изд-во Российского государственного гуманитарного университета, 1994. — 136 с.

122. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе. Курс лекций «Теория мифа и историческая поэтика». — М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000. — 170 с.

123. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. — М.: Главн. редакция восточной литературы, 1976. — 408 с.

124. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. — 2-е изд. — М.: Вост. лит., 2004. — 462 с.

125. Мифологический словарь / гл .ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Советская Энциклопедия, 1991. — 736 с.

126. Могилевская Н. Свеча в русской поэзии XIX века (к вопросу об архетипе) [Электронный ресурс]. URL: http://prstr.narod.ru/texts/num1205/mog1205.htm (дата обращения 15.12.2011).

127. Нарусевич И.В. Житие Марии Магдалины в «Золотой легенде» Якова Ворагинского // Портал «Догмат и Вера». [Электронный ресурс]. URL: http://www.globalfolio.net/agiograf/dimitriy/month/magdala_narusevich.htm (дата обращения: 29.08.2011).

128. Наставление православному христианину о церковной свече. — М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; Новая книга, 1996. — 32 с. // Ежедневное интернет-СМИ «Православие и мир». — 23.05.2005. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravmir.ru/nastavlenie-pravoslavnomu-xristianinu-o-cerkovnoj-sveche/ (дата обращения: 2.11.2011).

129. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания // Центр современных НЛП технологий. [Электронный ресурс]. URL: http://www.center-nlp.ru/library/s55/nlp/noiman_soznanie.html (дата обращения: 1.09.2012).

130. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / Российская академия наук. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. — 4-е изд., доп. — М.: ООО «ИТИ Технологии», 2003. — 944 с.

131. Озеров Л. А. Заметки Пастернака о Шекспире // Мастерство перевода / под ред. К.Н. Полонской. — М.: Советский писатель,1968. — С. 111 - 118.

132. Озеров Л.А. О Борисе Пастернаке. — М.: Знание, 1990. — 64 с.

133. Память святого Иосифа, обручника Пресвятой Девы Богородицы // Портал «Дивное Дивеево». - 11.01.2011. [Электронный ресурс]. URL: http://www.diveevo.ru/2/0/1/1003/(дата обращения: 26.10.2011).

134. Парамонов Б. Доктор Живаго: провал как триумф // Б. Парамонов. МЖ: мужчины и женщины. — М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010. — 479 [1] с. (С. 430 - 440).

135. Пастернак Е. Б. Борис Пастернак. Биография. — М.: Цитадель, 1997. — 728 с.

136. Пастернак Е.Б. Из переписки Бориса Пастернака с Куртом Вольфом // Звезда. — 2004. - №9. — С. 121 — 127.

137. Пастернак Е. В. Новая фаза христианства. Значение проповеди Льва Толстого в духовном мире Бориса Пастернака // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С.25 — 29.

138. Пастернак Е.В., Пастернак Е.Б. Координаты лирического пространства. К истории отношений Осипа Мандельштама и Бориса Пастернака // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 44 — 51.

139. Пивнева Н.С. Архетипические образы в русской культуре: автореф. дис. … канд. филос. наук. — Ростов-на-Дону, 2003. — [Электронный ресурс]. URL: http://www.dissercat.com/content/arkhetipicheskie-obrazy-v-russkoi-kulture (дата обращения: 3.04.2012).

140. Пинский Л. Е. Шекспир. — М.: Худож. лит., 1971. — 605 с.

141. Позиция художника. Письма Бориса Пастернака // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 3 — 16.

142. Поливанов М.К. Тайная свобода // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С.103 — 109.

143. Польти Ж. Тридцать шесть драматических ситуаций // Московская независимая киностудия «КиноКафе». [Электронный ресурс]. URL: http://www.kinocafe.ru/theory/?tid=51701 (дата обращения: 15.03.2012).

144. Померанц Г.С. Неслыханная простота // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 19 — 24.

145. Померанц Г.С. Страстная односторонность и бесстрастие духа. — СПб.: Университетская книга, 1998. - 618 с.

146. Попова Е.В. Ценностный подход в исследовании литературного творчества: Монография / под. ред. Б.В. Кунавина. — Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2004. — 256 с.

147. Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. — М.: Лабиринт, 2000. — 184 с.

148. Похлебкин В.В. Словарь международной символики и эмлематики. — 3-е изд. — М.: Международные отношения, 2001. — 560 с.

149. Православие и мир. Ежедневное интернет-СМИ. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravmir.ru/ (дата обращения: 2.11.2011).

150. Православная энциклопедия // «Седмица.RU». Церковно-Научный Центр. [Электронный ресурс]. URL: www.sedmitza.ru (дата обращения: 06.05.2010).

151. Прозорова Н.И. Вечные образы в литературе: о содержании понятия // Художественная антропология: Теоретические и историко-литературные аспекты: Материалы Международной научной конференции «Поспеловские чтения» - 2009 / под ред. М.Л. Ремневой, О.А. Клинга, А.Я. Эсалнек. — М.: МАКС Пресс, 2011. — С. 55 — 61.

152. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1986. — 365 с.

153. Пропп В.Я. Морфология сказки. — 2-е изд. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1969. — 168 с.

154. Пропп В.Я. Русская сказка. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1984. — 335 с.

155. Пятигорский А.М. Пастернак и «Доктор Живаго». Субъективное изложение философии доктора Живаго // А.М. Пятигорский. Избранные труды. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. — С. 213 — 230.

156. Розанов В.В. Опавшие листья. Короб первый // Сочинения. В 2-х т. — М.: Правда, 1990. - Т.2. — С. 277 - 418.

157. Розенталь Л.В. Свидетельские показания любителя стихов начала XX века: Воспоминания и размышления о поэтах Серебряного века: Блоке, Сологубе, Пастернаке // Новый мир. — 1999. - №1. — С. 137 — 165.

158. «Русская православная церковь» (официальный сайт Московского Патриархата). [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/ (дата обращения: 14.10.2010).

159. Русское культурное пространство. Лингвокультурологический словарь / под. ред. И.В. Захаренко, В.В. Красных, Д.Б. Гудкова. — М.: Гнозис, 2004. — 315 с.

160. Руткевич. Жизнь и воззрения К.Г. Юнга // Юнг К.Г. Архетип и символ. — М.: Ренессанс, 1991. // Сайт Института Психотерапии и Клинической Психологии. [Электронный ресурс]. URL: http://www.psyinst.ru/library.php?part=article&id=34 (дата обращения: 23.09.2012).

161. Самойлов А. Пастернак без сносок // Вопросы литературы. — 2002. - №2. — С. 350 — 353.

162. Свеча // Новый Акрополь (философская школа) http://www.newacropol.ru/Alexandria/symbols/candle/

163. Седакова О. Символ и сила. Гетевская мысль в «Докторе Живаго» // Континент. — 2009. - №139. — [Электронный ресурс]. URL:http://magazines.russ.ru/continent/2009/139/se28.html (дата обращения 8.08.2012).

164. Сериков А.Е. Типичные сюжетные схемы в повествованиях и в жизни // Вестник Самарской Гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология», 2009. - №2 (6). — С. 60 — 84. [Электронный ресурс]. URL: http://www.phil63.ru/tipichnye-syuzhetnye-skhemy-v-povestvovaniyakh-i-v-zhizni#_ednref1 (дата обращения: 17.05.2012).

165. Смирнов И.П. Генезис. Философские очерки по социокультурной начинательности. — СПб.: Алетейя, 2006. — 288 с.

166. Смирнов И.П. Порождение интертекста (Элементы интертекстуального анализа с примерами из творчества Б.Л. Пастернака). — 2-е изд. — СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 1995. — 191 с.

167. Смирнов И.П. Роман тайн «Доктор Живаго». — М.: Новое литературное обозрение, 1996. — 208 с.

168. Смолицкий В.Г. В гимназии. По архивным материалам // Литературное обозрение. — 1990. — №2. — С. 30 — 34.

169. Солдаткина Я.В. Мифопоэтика романа Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго»: Культурно-историческое и универсальное // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». — 2011. - №2. — С. 117 — 122.

170. Соловьев Вл. Три речи в память Достоевского // Сочинения в 2-х т. — 2-е изд.— М.: Мысль, 1990. — Т.2. — С. 289 — 323.

171. Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве // Сочинения. В 2-х т. — М.: Правда, 1989. —Т.2. — С. 3 - 172.

172. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Академический Проект, 2001. — 990 с.

173. Степанов Ю.С. Константы: Тонкая пленка цивилизации. — М.: Языки славянских культур, 2007. — 248 с.

174. Степанян Е.В. Категории поэтического мышления Б. Пастернака: Проблемы вечности // Вопросы философии. — 2000. - №8. — С. 62 — 78.

175. Степун Ф. Б.Л. Пастернак // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 65 — 71.

176. Стихи духовные. — М.: Сов. Россия, 1991. — 336 с.

177. Суханова И.А. Еще раз о лейтмотиве свечи в романе Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго» // Ярославский педагогический вестник. — 2003. - №3 (36). — С. 1 — 7. [Электронный ресурс]. URL: http://vestnik.yspu.org/releases/novye_Issledovaniy/21_12/ (дата обращения 2.11.2011).

178. Суханова И.А. Интермедиальные связи стихотворений Б.Л. Пастернака «Рождественская звезда» и «Магдалина» с произведениями изобразительного искусства // Ярославский педагогический вестник. — 2000. — №2. [Электронный ресурс]. URL: http://vestnik.yspu.org/releases/uchenue_praktikam/11_7/ (дата обращения 4.09.2011).

179. Суханова И.А. Интермедиальные связи стихотворений Б.Л. Пастернака «Чудо», «Дурные дни» и «Гефсиманский сад» с произведениями изобразительного искусства // Ярославский педагогический вестник. — 2000. — №3. [Электронный ресурс]. URL: http://vestnik.yspu.org/releases/uchenue_praktikam/15_9/ (дата обращения 4.09.2011).

180. Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитической психологии К.Юнга. — М.: МНПП «Эси», 1994. — 184 [1] с.

181. Тахо-Годи Е.А. «И образ мира, в слове явленный…» («слово» в романе Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго») // Образовательный портал «Слово». [Электронный ресурс]. URL: http://www.portal-slovo.ru/philology/37199.php?ELEMENT_ID=37199&PAGEN_2=2 (дата обращения 13.03.2012).

182. Телегин С.М. Аксиологический подход как метод мифореставрации // Категория ценностей и культура (аксиология, литература, язык): Материалы Всероссийской научной конференции: 13 — 15 мая 2010 г. / под ред. Е.В. Поповой. — Владикавказ: Изд-во СОГУ, 2010. — С. 70 - 76.

183. Телегин С.М. Термин «мифологема» в современном российском литературоведении // Архетипы, мифологемы, символы в художественной картине мира писателя: материалы Международной заочной научной конференции (г. Астрахань, 19 — 24 апреля 2010 г.) / под ред. Г.Г. Исаева. — Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2010. — С. 14 - 16.

184. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в областимифопоэтического: Избранное. — М.: Издательская группа «Прогресс» - «Культура», 1995. — 624 с.

185. Топоров В.Н. Несколько соображений о происхождении древнегреческой драмы (к вопросу об индоевропейских истоках) // Текст: семантика и структура. — М.: Наука, 1983. — С. 95 - 118.

186. Тургенев И.С. Гамлет и Дон-Кихот // Сочинения. В 12 т.— М.: Наука, 1980. — Т. 5. — С.330 - 348.

187. Тэрнер В. Символ и ритуал. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. — 277 с.

188. Уваров М.С. Бинарный архетип. — СПб.: Изд-во БГТУ, 1996. — 214 с..

189. Фатеева Н.А. Интертекст в мире текстов: Контрапункт интертекстуальности. — 3-е изд., стереотипное. — М.: КомКнига, 2007. — 280 с.

190. Фатеева Н.А. Поэт и проза: Книга о Пастернаке. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. — 400 с.

191. Федотов Г.П. Судьба и грехи России: избранные статьи. — М.: Изд-во ДАРЪ, 2005. — 496 с..

192. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины (I). —— М.: Правда, 1990. — Т.1. — 490 с.

193. Фрай Н. Анатомия критики // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX — XX вв.: Трактаты, статьи, эссе. — М.: Изд-во МГУ, 1987. — С. 263 - 232.

194. Франк В.С. Водяной знак. Поэтическое мировоззрение Пастернака // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 72 — 77.

195. Франк С. Л. Сочинения. — М.: Правда, 1990. — 607 с.

196. Фрейд З. Психология бессознательного: Сб. произведений /под ред. М.Г. Ярошевского. — М.: Просвещение, 1990. — 448 с.

197. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. — М.: АСТ МОСКВА, 2010. — 767, [1] с.

198. Хализев В.Е. Теория литературы. — 4-е изд., испр. и доп. — М.: Высш. шк., 2004. — 405 с.

199. Хелемский Я. М. Русское поклонение волхвов. Перечитывая «Рождественскую звезду» Бориса Пастернака // Вопросы литературы. — 2000. - №1. — С. 95 — 107.

200. Христианство: Энциклопедический словарь. В 2 т. / гл. ред. С.С. Аверинцев — М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. — Том 1.— 863 с.

201. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды. — М.: Наука, 1967. — 341 с.

202. Чуковский К. Из дневника: (О Б. Пастернаке) // осы литературы. — 1990. - №2. — С. 123 — 153.

203. Чуковская Л. Из дневниковых записей // Литературное обозрение. — 1990. - №2. — С. 90 — 95.

204. Шкловский В.Б. Искусство как прием // Трансформации русской классики. [Электронный ресурс]. URL: http://transformations.russian-literature.com/node/15 (дата обращения: 5.05.2012).

205. Шпенглер О. Закат Европы. — Новосибирск: ВО «Наука». Сиб. изд. фирма, 1993. — 592 с.

206. Щепанская Т.Б. Культура дороги в русской традиции XIX — XX вв. — М.: Индрик, 2003. — 528 с.

207. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское. — М.: Ладомир, 2000. — 414 с.

208. Элиаде М. История веры и религиозных идей. — М.: Критерион, 2001. — 464 с.

209. Элиаде М. Религии Австралии // Портал «Проза.ру». [Электронный ресурс]. URL: http://www.proza.ru/2012/06/28/624 (дата обращения 17.10.2010).

210. Эрн В.Ф. Сочинения. — М.: Правда, 1991. — 585 [1] с.

211. Юнг К.Г. Исследование феноменологии Самости. — М.: REFL-book, К. Ваклер, 1997. [Электронный ресурс]. URL: http://psiland.narod.ru/psiche/AION/index.htm (дата обращения 12.08.2011).

212. Юнг К.Г. Собрание сочинений: В 19 т. — М.: Ренессанс, 1992. Т. 15. Феномен духа в искусстве и науке.— 320 с.

213. Юнг К.Г. Попытка психологического истолкования догмата о Троице // К.Г. Юнг. Собрание сочинений. Ответ Иову. — М.: Канон, 1995. — 352 с.

214. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени / пер.с нем. — М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994. — 336 с.

215. Юнг К.Г. Психология бессознательного / пер.с нем. — М.: ООО «Издательство АСТ - ЛТД», «Канон +», 1998. — 400 с. — (Классики зарубежной психологии).

216. Юнг К.Г. Символическая жизнь / пер. с англ. — М.: Когито - Центр, 2003. — 326 с.

217. Юнг К. Г., Нойманн Э. Психоанализ и искусство. / пер. с англ. — М.: REFL-book, К. Ваклер, 1996. — 304 с.

218. Юнг К.Г. фон Франц М.Л., Хендерсон Дж. Л., Якоби И., Яффре А. Человек и его символы / пер. с англ. / под общ. ред. С.Н. Сиренко. — М.: Серебряные нити, 1997. — 368 с.

219. Языкова И.К. Богословие иконы. — М.: Общедоступный Православный Университет, 1995 // Православие и современность. Электронная библиотека. [Электронный ресурс]. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/28ya/yazikova/icon/icon.pdf (дата обращения: 6.04.2012).

Дата добавления: 2019-02-13; просмотров: 248; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

⇐ Предыдущая 6 7 8 9 10 11 12 13 1415

Мы поможем в написании ваших работ!