Глава 7 Чувствовать себя богатым

Ступенчатый путь

В Алмазном пути Будда постоянно показывает сам ум. Эти высшие поучения он давал ученикам, которые видели его не как человека или бога, но как зеркало для своего ума. В конце концов, мы можем видеть снаружи лишь то, что внутренне присуще нам самим, и потому способность так воспринимать Учителя дает нам самый быстрый доступ к нашей собственной природе Будды. Понимая это, мы непременно захотим ее раскрыть. Поэтому Будда давал своим ученикам ступенчатый путь, ведущий к Просветлению. Мы каждый день с доверием принимаем Прибежище во вневременных ценностях – Будде, его Учении, совершенных друзьях на пути и Учителе – и развиваем Просветленный настрой. Четыре выполняемые последовательно медитации, которые называются Основополагающие упражнения , подготавливают нас к трем возможным путям, ведущим к Просветлению. Каким из путей мы пойдем после завершения Основополагающих упражнений, зависит от связи и доверия к тому или иному учителю, а также от кармических предрасположенностей.

На Пути глубокого видения мы работаем в медитации без внутренних образов, или «средств». С помощью опытного учителя мы знакомимся с различными ступенями успокоения ума – шинэ – и глубокого проникающего видения – лхагтонг .

Мы каждый день с доверием принимаем Прибежище во вневременных ценностях и развиваем Просветленный настрой.

При этом мы наблюдаем за различными явлениями в уме, за их возникновением и исчезновением, и в конечном счете переживаем светящееся пространство между ними и за ними как полное радости. Мы покоимся в глубоком осознавании того, что воспринимающий, воспринимаемое и восприятие являются сторонами одного целого.

На Пути доверия , или в практике Гуру-йоги , мы узнаем присущие нам совершенства посредством близкой связи с реализованным учителем, который, словно зеркало, отражает наши неличностные таланты. В медитации мы сливаемся с ним и перенимаем его просветленные качества. Этот путь дает нам все возможности, содержащиеся в остальных двух путях. Буддисты на Западе предпочитают именно Путь доверия, поскольку его можно применять при любых обстоятельствах жизни, с партнером или без. Предпосылкой к практике является доверие и открытость учителю.

В медитациях Пути средств используются различные вибрации (мантры), упражнения с дыханием и формы Будд. Все вместе они раскрывают вневременно присущие каждому просветленные качества, которые необходимо обнаружить и постичь, или осуществить. При слиянии с Буддами мы постепенно узнаем природу ума. Эту часть Алмазного пути называют также Путем тантры . На высшей из его четырех ступеней Будды предстают в любовном союзе, за пределами всяких личностных идей. Так выражаются вневременные уровни окончательной реальности. Путь средств содержит гораздо более разнообразные методы, чем общеизвестные упражнения в сексуальном союзе, о которых обычно думают на Западе при упоминании слова «тантра». Последние являют собой особую область буддийской тантры и могут выполняться лишь при наличии определенных условий и предпосылок. Кроме того, здесь нужен партнер такого же уровня развития.

Эти три пути медитации, ведущие к Освобождению и Просветлению, Будда показывал ученикам в зависимости от их мотивации, тенденций и способностей.

Второй путь можно применять сразу. Что же касается первого и третьего, то для того, чтобы полностью насладиться их возможностями, нужно сначала закончить Основополагающие упражнения.

Методы Алмазного пути

Путь средств, Путь отождествления и Путь глубокого ви́дения

Тайное учение и модные термины

Вряд ли можно найти другой термин, который создавал бы столько же запутанности и ложных представлений о любви и сексе, как «тантра». Существует бессчетное число книг, веб-сайтов, курсов и семинаров, посвященных этой теме. Кроме того, этим обозначением нередко украшают себя самые дикие направления. Важной причиной этой путаницы является тот факт, что люди смешивают буддийские, индуистские и даосские тайные поучения. Особенно это касается индуистской тантры, которая на Западе свелась к необозримому множеству сексуальных упражнений. В результате она известна во всем мире, хотя предлагаемые ею методы – это, по сути, не более чем акробатические трюки с партнером. Многие из этих курсов по тантре, доступных на свободном рынке, не требуют необходимой многолетней подготовки и не основаны на подлинной передаче. В итоге они абсолютно бессодержательны. Некоторые тайные поучения буддизма тоже стали общедоступными. Есть учителя – кстати, часто монахи, по понятным причинам не чувствующие особых обязательств по отношению к таким поучениям, – которые слишком легко, ради собственной популярности, соглашаются передавать их неподготовленным ученикам или просто любопытным посетителям и пишут безответственные тексты.

Ни обширные познания в этой области, ни даже самые изощренные физические упражнения не приблизят вас к уровню буддийской тантры. Предложения, имеющиеся на рынке, – лишь возможность быстрого заработка для предприимчивых людей.

Чтобы постичь глубокие и тайные поучения дальневосточных религий опыта, одних только книг или курсов выходного дня недостаточно. Например, в буддизме безусловной предпосылкой того, чтобы одаренные ученики смогли достичь значительных результатов, являются годы или даже десятилетия однонаправленной медитации, при наличии преданной и тесной связи с высокосовершенным учителем.

Эти драгоценные поучения со времен Будды передаются от Учителя к ученику. Поэтому говорят, что ученик Алмазного пути чувствует возле уха дыхание Будды.

Уже само слово «тантра» многое объясняет. Его санскритский корень означает «плести» или «течь». Тантрический опыт пронизывает повседневную жизнь. Таким образом выражается противопоставление между тантрой и исключительно концептуальным, понятийным накоплением информации. Знания, полученные в результате изучения, подобны заплатке, которая отвалится, когда истлеют нитки, но опыт – а тем более целостный опыт тела, речи и ума – вплетается в основу и живет столько же, сколько и сама ткань.

На этом пути постепенно стирается различие между блаженством любовного союза и уровнем радости в повседневной жизни. Все приносит удовлетворение и переживается за пределами обусловленных состояний – на высшем уровне счастья. И только когда укрепился такой взгляд, можно говорить о каких-либо тантрических достижениях.

Не всякая тантра – Тантра

Прежде всего следует отметить, что термин «тантра» имеется только в религиях опыта, то есть в индуизме, даосизме и буддизме. В религиях веры – исламе, христианстве и иудаизме – это направление в принципе отсутствует, как по историческим причинам, так и потому, что оно несовместимо с их содержанием. Тайно или явно, подняв знамя морали, эти религии описывают сексуальность скорее как не вполне укладывающийся в рамки приличий способ размножения. Кроме того, они говорят о сексе с точки зрения мужчины, тогда как женщине чаще всего остается лишь пассивно подчиняться и принимать ситуацию. Что касается радости физической любви, то она и вовсе выносится за скобки.

Термин «тантра» имеется только в религиях опыта, то есть в индуизме, даосизме и буддизме.

Религии опыта, в которых убежденность приходит благодаря собственному постижению, естественно включают и физическую любовь. Применяемые в них методы полного раскрытия этой силы работают с различными потоками сознания в теле. Опыт кратковременного переживания этих потоков есть у каждого: это происходит, когда мы чихаем, медитируем, занимаемся чем-то интересным или теряем голову от любви. Поскольку ум – это царь, энергетические каналы формируются соответственно целям и пожеланиям людей, принося ожидаемые результаты. Даосу они дают долголетие, индуисту – силу воли, а буддист узнает собственный ум. Ищущий должен точно знать свою цель, и столь же необходимо на пути сопровождение со стороны реализованного учителя. Сила его передачи, а также его наставления поддерживают ученика на всех ступенях развития.

О целях этих путей многое говорят способы соединения в любовном союзе. Даосы прибегают к необычным позам, стремясь удержать семя. Индуист на изображениях часто лежит на спине, тогда как женщина наслаждается сверху и дает ему силу. Буддист пользуется той силой, которой он уже обладает, и, дополняя себя женским началом, ищет в союзе высшую мудрость. Он желает испытать то, что присутствует между мыслями и за ними, то, что все воспринимает, – то есть обрести опыт радости и пространства ума. Будды в союзе всегда стоят или сидят лицом друг к другу, потому что так женские и мужские потоки энергии оптимально дополняют друг друга.

Различаются также и энергетические каналы, с которыми работают в различных религиях опыта. Например, даос практикует циркулирующее дыхание, представляя себе, что после вдоха воздух опускается вдоль передней половины тела, а во время выдоха поднимается по спине. Это дает равновесие и долгую жизнь. Почти во всех школах индуизма используются потоки нервной энергии в спинном мозге, и тем самым обретается «высокое я» полного контроля над волей. Здесь работают с семью центрами, два из них находятся в голове и два – ниже пупка. Остальные колеса силы также имеют строго фиксированное положение, и у каждого из них неизменное число лепестков лотоса и постоянный цвет. В буддийских тантрических поучениях средства во многом определяются целью – это может быть, например, развитие сочувствия, мудрости, радости или бесстрашия. В буддизме ясный свет – воспринимающий аспект ума – узнается благодаря направленному дыханию и мысленному представлению вертикальной энергетической оси в центре тела. На ней чаще всего имеется пять колес, распределяющих энергию, которая, разветвляясь, наполняет тело просветленным сознанием.

Работа с пятью центрами раскрывает все присущие телу (мозг), речи (горло) и уму (сердечный центр, в середине тела) качества, а также особые творческие способности (уровень пупка) и активность (на ширину ладони ниже пупка – точка G/простата), благодаря этому обретается умение ими управлять.

Все энергетические колеса и каналы, которые можно пробудить и заставить сиять, возникают вместе с телом. В то мгновение, когда яйцеклетка и семя соединяются в чреве матери, с клетками эмбриона сливается соответствующий данным кармическим обстоятельствам поток сознания. При этом созревает очень много условий из прошлых жизней. Поток сознания переходит в новое тело – так радиопередача продолжает звучать в новом приемнике, когда сломался старый. Если человек смешивает различные тантрические поучения, да еще и заправляет все это соусом «нью эйджа» или собственной мудрости – он может много говорить, но будет лишь запутывать других и самого себя. Так как цели и пути дальневосточных религий опыта явно отличаются, нужно быть очень внимательным, чтобы все не перепутать. Кроме того, поскольку в этих системах разные вещи часто называют похожими словами, а похожие вещи – разными словами, работа с этими путями требует чуть ли не профессорской подготовки. Если смешивать подходы, то голова будет как арбуз, полный разрозненных семян – всевозможных обрывков информации, а сердце – как лесной орех, маленькое и твердое, без живого опыта, – гласит тибетская поговорка. Поэтому лучше как можно раньше выяснить, на что нацелены и какие плоды приносят различные религии, насколько глубока их мудрость, понаблюдать за поведением их последователей, понять, к чему нас больше всего тянет, подходят ли нам те или иные методы. И если подходят, то некоторое время практиковать что-то одно, чтобы получить собственный опыт.

...

Поток сознания переходит в новое тело – так радиопередача продолжает звучать в новом приемнике, когда сломался старый.

Буддийская тантра

В соответствии с различными предпосылками, а также устремлениями и способностями своих учеников Будда Шакьямуни более 2550 лет назад дал 84 тысячи разных поучений. Они подразделяются по своему содержанию на четыре группы по 21 тысяче. Первые три собрания чаще всего объединяются в группу под названием «Сутра». «Сутра» означает «нить», и эти поучения рассматриваются как «путеводная нить» для жизни и медитаций, подводящих к Алмазному пути. Они посвящены правильному поведению при возникновении таких мешающих чувств, как привязанность и отвращение, а также растворению неясного мышления. Поскольку работа этих методов построена на интеллектуальном усвоении понятий и философии, может пройти много жизней, прежде чем они просочатся из головы в сердце и станут опытом. Их принципы напоминают людям о том, что не следует быть слишком захваченными обусловленным миром.

Тантра представляет собой четвертую и самую совершенную часть всех поучений. Она охватывает практикующих всесторонне и коренным образом меняет их. И если использовать этот термин для обозначения методов, задействующих мысленные образы, дыхание, сексуальность и вибрации, то нужно непременно говорить «Буддийская Тантра».

Алмазный путь уникален и универсален прежде всего благодаря особому взгляду на мир и богатству методов. Имеется три мощных рычага, используя которые можно показать уму его собственную природу: глубокое видение, вдохновенное доверие и сила. Промежуточной целью таких упражнений Алмазного пути всегда остается появление психологического избытка – как вообще в жизни, так и в партнерских отношениях. Благодаря этой дополнительной энергии мы постепенно учимся вести себя как Будда, пока не станем Буддой. Бесчисленные формы Будд из энергии и света, которые можно увидеть на тибетских изображениях в книгах или музеях, и вибрации их сердечных центров – мантры – оставляют неизгладимые отпечатки в теле, речи и уме, вызывая активный отклик. Если применять их с правильным настроем, они необратимо поднимают мир нашего восприятия с уровня подвала до пентхауса, где заседает начальство.

Понять это не всегда легко, особенно если мы как личность или пара придерживаемся обычного взгляда на мир или обременены идеями религий веры. Поэтому в Алмазном пути (если позволяют образование и общая подготовка и есть желание быть свободным) возможен выбор: мы либо переходим на уровень высшего видения сразу, либо работаем над этим в четыре этапа. Если мы способны доверять своей просветленной природе, то ограничивающие и «высокоморальные» представления постепенно растворяются – и мы шаг за шагом приближаемся к вневременной чистоте.

Имеется три мощных рычага, используя которые можно показать уму его собственную природу: глубокое видение, вдохновенное доверие и сила.

На Пути средств, прежде чем приступить к необходимым медитациям, нужно получить от Учителя устное разрешение (тиб. лунг ), посвящение (тиб. ванг ) и точные объяснения (тиб. тхри ). Или же мы медитируем вместе с мастером, обладающим непосредственным опытом, разделяем этот опыт и так получаем передачу (тиб. гом лунг ).

Четыре ступени можно сравнить с этапами влюбленности. Сначала мы видим человека издалека и ощущаем вдохновение. Затем смотрим ему в глаза и преисполняемся чувства. После этого нам достаточно подержать его за руку, чтобы испытать глубокое волнение. Наконец, мы переживаем высшую радость и счастье, сливаясь с ним в любовном союзе.

На этапе Крийя-тантры медитирующий воспринимает цель – Просветление – как еще очень далекую. Мы сами маленькие, а Будда большой, и мы ведем себя подобно мелкому служащему, которого удостоила визита очень важная особа. Мы следим за своими жестами и словами. Это для нас столь непривычная честь, что сначала мы наводим повсюду чистоту, а затем избегаем всего, что позволило бы увидеть в наших действиях проявление гордости, соперничества или стремление к личному наслаждению. Мы не едим мяса, не пьем спиртного, спим одни и не слишком высоко, не носим украшений. Мы выполняем такие медитации, как Нюнгне – практика поста, связанная с тысячеруким излучением Любящих Глаз (тиб. Чагтонг Чентён Ченрезиг , санскр. Сахасрабхуджа-Авалокитешвара ) (см. рис. 9), – или поем призывание Зеленой Освободительницы (тиб. Долма , санскр. Сьяма-Тара ).

На второй ступени, которая называется Чарья-тантра, у нас уже больше доверия к присущей нам природе Будды. Мы замечаем, что в чем-то сами похожи на нашего высокого гостя, и становимся увереннее. Здесь меньше обрядов и используются такие медитации, как практика Будды Безграничной Жизни (тиб. Цепаме , санскр. Амитаюс ) (см. рис. 10).

Во время повторения мантр мы удерживаем в уме форму Будды из энергии и света – она находится над нашей головой. Здесь мы уже ближе к Будде и понимаем, что тесно с ним связаны.

Третья ступень, Йога-тантра, подводит нас к Будде совсем близко. На этом уровне мы сами гораздо больше и увереннее, теперь мы смотрим Будде в лицо и легко открываемся ему. Мы развили доверие к собственной просветленной природе и изначальной чистоте ума, поэтому мы уже представляем самих себя как Будду и произносим его мантру. Это усиливает благословение и ослабляет концепцию реальности «я». Здесь меньше внимания уделяется внешним ритуалам, а основной акцент делается на внутренние образы и медитацию на ум. Пример просветленной формы из Йога-тантры – Алмазный Ум (тиб. Дордже Семпа , санскр. Ваджрасаттва ) (см. рис. 11).

Но любовная жизнь здесь пока остается за скобками. Мы еще не готовы к чистому видению сексуальности и избегаем этой области.

Потому на этих трех уровнях – Крийя-, Чарья– и Йога-тантры – мы видим Будд только в одиночных формах. Успокаивающие, обогащающие, вдохновляющие или защищающие – как бы ни проявлялись Будды, они всегда без партнера или партнерши (см. также изображения на цветных вклейках).

Высший уровень учения Будды – Маха-ануттара-йога-тантру – принесли из Индии в Тибет Гуру Ринпоче и Марпа. На этой ступени мы работаем только с Буддами в союзе. Это, например, Высшая Радость (тиб. Кхорло Демчог , санскр. Чакрасамвара ) и Красная Мудрость (тиб. Дордже Пхамо , санскр. Ваджраварахи ) (см. рис. 12).

В медитации мы сливаемся с ними, постепенно перенимаем их просветленные качества, и нам удается лучше и лучше поддерживать это переживание в течение всего дня. Благодаря доверию и работе с энергией у влюбленных развиваются мужские и женские качества Будд. В результате взаимоотношения и повседневная жизнь ощущаются как источник смысла и богатства, каждое мгновение сияет сочувствием и любовью.

Благодаря доверию и работе с энергией у влюбленных развиваются мужские и женские качества Будд.

На этой высшей ступени нам не нужно умирать, чтобы оказаться в Чистой стране, не нужно идти куда-то, чтобы встретиться с Буддами. Каждое мгновение содержит в себе все. Мы доверяем пространству. Мы можем теперь есть мясо, пить пиво и наслаждаться активной ночной жизнью, поскольку знаем, что все является чистым. И мы способны непрерывно переживать мир именно таким. Когда в нашей медитации проявляются Будды, мы ведем себя абсолютно естественно, потому что они выражают качества нашего собственного ума. Практикующий не напряжен и не делает ничего искусственного, поскольку знает, что суть всех явлений одинакова – то есть пуста, свободна от непреходящей собственной природы. Глубокое понимание того, что явления не могут возникать сами по себе, что все они возникают в зависимости от многих условий, расслабляет нас и одновременно освобождает от привязанности. Ничто – ни вещи, ни существа – не может оставаться постоянным: все подвержено непрерывному изменению. Начиная с этого уровня игривое многообразие пространства становится непосредственным переживанием ума, и это состояние усиливается до ощущения десяти тысяч вольт блаженства в каждой клетке тела. Здесь все время подтверждается высшее видение: воспринимающее пространство каждого неотделимо от радости, смысла, бесстрашия и избытка. Мы узнаем самих себя как форму Просветления. Будды-мужчины и Будды-женщины в союзе, на которых мы медитируем, придают всему завершенность.

...

Каждое мгновение содержит в себе все. Мы доверяем пространству.

В языке буддийского изобразительного искусства тантрических партнеров иногда заменяют символы, то есть определенные предметы или украшения. Это проще, чем всегда рисовать рядом счастливицу или счастливца. Если, например, Будды держат у сердца колокольчик и дордже, это символизирует любовный союз. А когда Будда придерживает левой рукой длинный жезл – это олицетворяет недостающую «половину».

Развиваться благодаря союзу

В буддизме Алмазного пути Будды в любовном союзе символизируют блаженство Просветления, наполняющее пространство. Медитации на соединенные формы пробуждают вневременные качества ума. Благодаря им сливаются мудрость и сочувствие, пространство и радость. Очевидно, что столь драгоценный подарок нужно использовать осознанно. В Алмазном пути необходима многолетняя подготовка, прежде чем человек сможет получить посвящение и объяснения для такой практики. В медитации во время физического слияния мы представляем себя и партнера в виде прозрачных Будд в союзе, на которые мы получили посвящения и чьи просветленные качества хотим осуществить. Мы проводим потоки света через середину тела, распространяем их по энергетическим колесам и переживаем воспринимающее пространство как естественно наполненное блаженством. В это время мы находимся в состоянии, которое называется «не два» (недвойственность). Так мы во всей полноте осознаем свое единство со всем, что есть, и постигаем смысл происходящего. Тот, кто может удерживать этот уровень между медитациями и слияниями, очень скоро станет Буддой.

Но что можно сделать, если мы еще не так давно медитируем и не знаем учителя, способного передавать столь высокие методы? На высшем уровне целью любви является переживание неразделимости радости и пространства. Таким образом, каждое любовное объятие превращается в посвящение, в котором встречаются женское и мужское, цветок лотоса и алмаз. После слияния мы не покидаем уровень радости, но поднимаем это чувство в сердце и излучаем его как свет на весь мир. Мы сможем сохранять эту силу, если не будем воспринимать вещи личностно. Если мы воспринимаем себя и своего партнера как Будду-женщину и Будду-мужчину, обменивающихся качествами и представляющих вневременное выражение игривой целостности, то любовь становится подарком всему миру. Это высшее подтверждение возможностей пространства – самое прекрасное и чистое, что может быть, и такая радость принадлежит всем.

Конечно, если это происходит утром (из-за того, что вечером мы были слишком уставшими), второпях (так как будильник уже прозвенел, и где-то в подсознании маячит образ неизменно пунктуального начальника), приходится пренебрегать ритуалами. Тем не менее нужно решить, что мы хотим показать любимому, насколько страстно мы желаем его всего. Нам нужно поставить перед собой цель сделать партнера счастливым. И это стремление должно быть обоюдным. Если это удается и если затем не позволить исчезнуть той радости, которую рождает взаимная открытость, но сознательно излучать ее в мир, освобождение наступит без всяких тантрических практик. В конечном счете все зависит от настроя.

Взаимодополнение всех противоположностей остается высшим уровнем работы с умом. Именно поэтому физической любви приписываются такое значение и такая ценность. Парам следует по возможности оставлять за порогом все идеи и ожидания, чтобы наслаждаться мгновением «здесь и сейчас». Поскольку другой человек, как и мы сами, может умереть уже завтра, мы желаем ему счастья и излучаем собственные прекрасные переживания на всех. Связь мужчины и женщины, то, как они дополняют друг друга благодаря любви, и все хорошее, что возникает из их союза, дает им силу, и это становится для них полностью естественным.

Со временем стабильность ума увеличивается. Привычные меняющиеся чувства постепенно исчезают. Жизнь обретает надежный фундамент, и теперь нам легко делить ее с другими. Всякий раз, когда удается забыть себя, открываются новые уровни смысла и радости. Глубокая любовь, эта открытость с желанием дарить счастье другому, является важнейшей основой подлинного партнерства, наполненного смыслом. Внешнее, внутреннее и тайное сливаются на всех уровнях, и в результате мы имеем человеческое развитие.

Глубокая любовь, эта открытость с желанием дарить счастье другому, является важнейшей основой подлинного партнерства, наполненного смыслом.

Радость и пространство без границ

Абсолютные поучения Будды в рамках Пути средств используют в медитациях уровня Маха-ануттара-йоги формы из энергии и света. Имея соответствующую передачу и с помощью Учителя можно медитировать на мужские и женские аспекты Просветления, соединенные в любовном союзе. Обретаемое при этом чистое видение укрепляет нашу любовь, и мы учимся переносить настрой и медитационный опыт в повседневную жизнь. Нам уже знакомы такие образы: открытый женский орган мы видим как цветок лотоса, а твердый мужской – как алмаз. Речь идет о неизмеримых возможностях, когда двое дополняют друг друга на глубочайшем, тайном уровне. И обидно, если алмаз светится лишь для себя, а цветок лотоса пустует.

Все богатство, которое может нам предложить пространство, необходимо познать и использовать для блага всех. При правильном взгляде союз мужчины и женщины открывает возможность освобождающего переживания неразделимости блаженства и пространства. Когда ослабевает привязанность к «я» и мы становимся щедрее, благодаря регулярной медитации и накоплению опыта сознательное использование внутренних энергетических потоков превращается в средство достижения Просветления. Этот настрой выходит далеко за рамки обычной сексуальности, обусловленной и переменчивой, в которой главную роль часто играют желания и ожидания. В тантрический образ жизни и опыт включено каждое мгновение бытия – повседневная активность, медитация и общение с партнером.

Здесь, как и во всем остальном, двери открывает человеческая теплота. Ключевое значение имеет наша готовность видеть и принимать богатство качеств партнера, придающая отношениям значительность и смысл. Тогда мы вместе с любимым переживаем целостность и постоянно друг у друга учимся.

Если мы по-настоящему готовы все делить с партнером на глубочайшем уровне – то при наличии доброй воли с обеих сторон все, что на первый взгляд разделяет нас, становится богатством. Возникает многообразие, приносящее счастье обоим и в любом случае имеющее смысл. Все различия между мужчиной и женщиной становятся частями действительно совершенного целого.

Самый сокровенный опыт мужчины и женщины возникает из поучений, которые непосредственно указывают на ум. Это Великая печать и Великое совершенство (на санскрите – Махамудра и Махаати, а по-тибетски – Чагчен и Дзогчен). Великая печать приносит пользу тем, у кого больше желания и привязанности, а Великое совершенство – прежде всего тем, кто подвержен злости и гордости. Великая печать работает с многообразием, со свободной игрой возможностей и богатством явлений, поскольку люди, подвластные страстям, немедленно набрасываются на любое изобилие и на все новое. Стремясь испытать всю силу явлений, такой человек охотно открывается возможностям пространства и познает ум, словно плывя в открытом море. Сложные обстоятельства в отношениях растворяются быстрее, когда в поле зрения появляются новые цели для желания.

Методы Великого совершенства работают с гневом и гордостью. Такой человек или пара с радостью удаляются на удобную дистанцию, как только помехи растворились и открылся свободный обзор. Эти люди предпочитают лететь над морем и стараются создать себе представление о нем, не желая сразу погружаться в воду. Какой бы путь мы для себя ни выбрали – в конце достигается все, и мы вместе оказываемся в Чистой стране.

Неоднократно упоминаемые здесь Чистые страны – это не какие-то места, которые можно найти на карте. Это поля силы Будд, переживаемые как состояния непрерывного блаженства. Если мы видим изменчивый мир как реальный, нехотя платим свои налоги и живем в нем без особого идеализма, то окружающий нас мир, конечно же, никакая не Чистая страна. В нем случаются всевозможные глупые промахи, раздоры, нелюбимая работа и безденежье после 20-го числа каждого месяца. Это, конечно, не то состояние, к которому стоит стремиться. Если же мы, напротив, видим себя как Будду среди Будд, то все течет естественно. Все светится, и, кроме бесстрашия, радости и любви, ничто не имеет значения. Обусловленные чувства, которые возникают и ощущаются как неприятные, а потом снова растворяются, больше не обладают силой. Мы воспринимаем мысли и эмоции как мимолетные явления в пространстве – ведь именно это они собой и представляют. Хорошие впечатления освобождают, а плохие связывают по рукам и ногам. Поэтому мы лишь смотрим на очередное странное чувство и думаем: «Ах, ты все еще здесь?» Или: «Что-то давно тебя не было видно…» Ничто уже не может нам помешать. Активно прожив свои годы, полные любви и вдохновения, мы знаем, что сознание само по себе неразрушимо, какие бы переживания ни появлялись и ни исчезали в нем. Мы достигли вершины горы и наслаждаемся панорамой. С одной стороны, благодаря опыту у нас есть свобода обзора, а с другой – мы знаем, что на пути к вершине мы многое делили со многими людьми. Вместо того чтобы оставлять радость только себе, мы дарим ее существам, помогая им здесь и сейчас чем можем.

...

Все светится, и, кроме бесстрашия, радости и любви, ничто не имеет значения.

Вопреки расхожему мнению о том, что развитие должно начинаться с нижней ступеньки, в Алмазном пути нет необходимости вступать на путь в каком-то точно обозначенном месте. Если мы медитировали или делали много хорошего в прошлых жизнях, то теперь нам удается удерживать описанный взгляд. Если, кроме всего прочего, мы обладаем достаточным доверием к природе ума и понимаем, что единственная разница между Буддами и обычными существами заключается в том, что первые больше работали с умом, то мы начинаем не с малого – цель уже довольно близка. Мы можем с верхнего этажа обозревать весь дом. Сохраняя такой взгляд, мы одновременно заливаем по мере необходимости пару ведер цемента в провалы неуклюжего поведения, которые обнаруживаются в полу, выравниваем стены мудрости и сочувствия и позволяем себе наслаждаться высшим видением с крыши. Мы уже в Чистой стране, а наш партнер и дети обладают природой Будды. С таким пониманием мы естественно думаем, говорим и делаем то, что приносит пользу любимому человеку и всем существам. Мы постепенно углубляем наше переживание целостности и перестаем кромсать мир на мелкие кусочки. Партнеру нравится то, что мы делаем для себя и окружающих, и к нам чаще приходят подтверждения в правильности взятого курса. Это вдохновляет нас приносить еще больше хорошего в наши взаимоотношения и во внешний мир. Когда ум в достаточной степени наполняется положительными впечатлениями, он начинает переживать свое светящееся пространство за и между картинками, пока мгновения непосредственного понимания не нанизываются сами одно на другое. Пример опытного Учителя защищает нас от помех, которые могут быть вызваны концепцией «я», и мы почти у цели – задолго до того, как полностью познаем свою истинную суть. Так мы шествуем по царскому пути постижения. И едва ли нам нужны захватывающие описания Чистых стран различных Будд, прежде чем мы станем их действительно переживать. Мы просто надеваем маску Будды – думаем, говорим и поступаем, как просветленные, и делаем это до тех пор, пока вдруг не обнаруживается, что наше лицо уже не может утратить свою красоту. Мы даже не заметили, как она стала неотъемлемой частью нашего существа.

Если это удается, взаимоотношения превращаются в постоянное вдохновение и радость – для окружающих и для нас самих. Все открывается смыслу, силе и счастью каждого мгновения. Если пара живет и действует с таким настроем, прорывы в развитии происходят часто и естественно. И с последним из них мы достигаем цели – Просветления.

Будда и любовь

Будда и любовь: все, о чем до сих пор говорилось в этой книге, является путем к наивысшему Постижению. Однако здесь пока отсутствует описание самого Просветления, или состояния Будды, – цели, прийти к которой может каждый. Любовь в своей безграничной целостности, как непрерывная готовность и стремление помогать существам, полностью возможна лишь в просветленном состоянии. Более низкие уровни могут выражать необусловленную любовь лишь частично.

На первый взгляд есть два совершенно разных подхода к жизни Будды, но чем глубже проникаешь в его опыт и постижение, тем менее существенными становятся различия. В конце пути остаются лишь его поступки, которые сегодня вдохновляют людей и на Западе.

В целом считается, что все Будды прошлого, настоящего и будущего, как и исторический Сиддхартха Гаутама, известный под именем Будды Шакьямуни, рождаются в ситуации, свободной от проблем. Все они в приятной обстановке получают лучшее для своего времени образование, включающее спорт и боевые искусства. Они не испытывают недостатка в источниках мудрости и радости. Затем однажды они обнаруживают страдания мира, столкнувшись со старостью, болезнью и смертью, и тогда решают найти смысл жизни вне изъянов и боли, чтобы избавить других от этих страданий. С этой целью они оставляют свое великолепное окружение и пускаются на поиск окончательной истины. Найдя ее, они показывают ясный путь к этой цели всем, кто ее ищет.

В южном буддизме мы встречаем простую для понимания трактовку: Будда родился царевичем, познал непостоянство, ушел из дворца, встречался с духовными учителями, медитировал шесть лет и достиг Просветления.

В северном буддизме – Великом пути – считается, что Будда был просветлен изначально. Он целенаправленно развивал свой ум в течение пятисот предыдущих жизней. Из сочувствия желая показать существам, как можно следовать по пути к Освобождению и Просветлению, и стремясь убедить их, что это в принципе достижимо, он выбрал для своего перерождения высокоразвитое общество того времени. И по сути благодаря его понимающим родителям условия сложились так, что многие вдохновились его примером и могли следовать за ним.

В действительности происхождение и историю Будды можно рассматривать как угодно. Это практически ничего не меняет в том, какое влияние его пример до сих пор оказывает на людей. Что же касается указанного им пути достижения Просветления, то здесь дело обстоит иначе. Все объясняется согласно представлениям трех главных направлений буддизма. Южные школы – Тхеравада – подчеркивают отречение и силу воли Будды, северные – сочувствие и мудрость, а Алмазный путь фокусируется на его опыте неразделимости блаженства и пространства, однако богатство состоит во взаимном дополнении этих трех точек зрения. Они просто описывают три уровня одной и той же истории Просветления, которую люди понимают по-разному в зависимости от происхождения, образования и восприятия.

Все согласны в том, что учителя Будды не могли показать ему природу ума, но лишь создавали еще больше идей. Когда сошлись все условия для решающего броска, он сел под смоковницей, известной сегодня как дерево Бодхи (Ficus Religiosa).

В Малом пути история продолжается так: Мара, символ неведения, желая сохранить свое владычество, стал пытаться отвлечь Будду от медитации. Сначала он послал к медитирующему своих четырех в высшей степени привлекательных дочерей, вид которых, однако, не вызвал у медитирующего страстного желания. Затем Мара превратил их в крайне неприятных старух – но и это не произвело никакого впечатления на будущего Будду, который был уже неподвластен мешающим чувствам. Все вредное, что должно было отвлечь Будду, силой абсолютного внутреннего покоя его ума превращалось в дождь из цветов. Он распознал в облике Мары все мешающие влияния, завесы в его уме растворились, и таким образом была достигнута цель – «сдувание» всех завес – Просветление. Он стал Буддой.

В Великом пути мы в первую очередь развиваем понимание того, что пространство само по себе является мудростью и сочувствием. Демонстрируя свое постижение, Будда Шакьямуни проявился в белой просветленной форме по имени Лучезарный (тиб. Нампарнангдзе , санскр. Вайрочана ). Этот Будда трансформирует неведение во всепронизывающую мудрость. Затем проявились еще четыре просветленные формы. На востоке – синий Будда по имени Непоколебимый (тиб. Микьёпа , санскр. Акшобхья ), преобразующий гнев и злость в зеркальную мудрость, – с ним связано возникновение всего текучего. На юге – желтый, Рожденный из Драгоценности (тиб. Ринчен Джунгден , санскр. Ратнасамбхава ), порождающий все твердое и преобразующий гордость в уравнивающую мудрость. На западе – красный, дарующий тепло Будда по имени Безграничный Свет (тиб. Опаме , санскр. Амитабха ), который превращает желание и привязанность в различающую мудрость. Наконец, на севере возник зеленый Будда Всесовершающий (тиб. Дёньодрупа , санскр. Амогхасиддхи ), ответственный за движение и трансформирующий ревность и зависть в мудрость опыта. Слияние этих четырех энергоформ и их разных видов мудрости с центральной белой формой ознаменовало собой полноту Просветления. Таким образом Будда Шакьямуни познал свой ум.

Чем выше поучения Будды, тем важнее становится женское начало. На первом уровне, предполагающем безбрачие, женственность по понятным причинам считается помехой – здесь не должно быть влечения к противоположному полу. На втором, «практическом», уровне оно представляет мудрость, присущую пространству, и дополняет мужское начало, «действие». На третьем и абсолютном уровне, в Алмазном пути, женщина дарит вдохновение. Она являет собой «пространство», которое все рождает и открывает все возможности, – пространство, незаменимое для опыта высшей радости. Она дополняет мужчину. Он обладает искусными средствами и проявляется игриво – разбрасывает все или переворачивает с ног на голову, ему любопытны любые изменения. Его внутренняя жизнь подобна электрону, который со свистом вращается вокруг ядра атома. Женщина, напротив, – само ядро, центр всего, по своей сути знающая и все соединяющая.

Чем выше поучения Будды, тем важнее становится женское начало.

Здесь все обстоит совсем иначе, по сравнению с Малым путем, нацеленным на личное освобождение, которое достигается за счет умения наблюдать причины и следствия. Это также идет дальше Великого пути, который концептуально связывает пустоту, или подобие сну, с сочувствием. На уровне энергии и опыта Алмазного пути, который применяют йогины, сексуальный союз становится путем к Просветлению. Любовь позволяет уму раскрываться – радостно, игриво и естественно. Это раскрытие происходит вне всякой двойственности, и благодаря медитации достигнутые уровни со временем становятся постоянным переживанием.

Как учитель и пример, на этом абсолютном уровне Будда, в действительности уже просветленный, проявился в форме Алмазного Ума [17] . Когда он сидел, погруженный в медитацию, под деревом Бодхи, в Северо-Восточной Индии, все Будды прошлого, настоящего и будущего, выражая силу Просветления, сконденсировались в женской белой форме по имени Спутница Всех Будд (тиб. Сангье Тхамче Кхандро , санскр. Сарва-Будда-Дакини ) (см. рис. 14). Она пришла и соединилась с ним. Все энергии стали циркулировать в их соединенных телах [18] , Мужское и Женское дополнили друг друга, и все центры раскрылись. Пространство и блаженство стали неразделимы – пара светилась своей собственной силой. Благодаря соединению женских и мужских качеств и активности было достигнуто Просветление. Это пример влюбленным всех времен.

Упражнение по медитации

Эта медитация ориентирована именно на восприятие современного западного человека. Критичному читателю следует знать, что, хотя мы непосредственно настраиваемся на Будду (см. рис. 16), никто никому не молится (как и всегда в буддизме). Эффективность такой медитации подтверждается на протяжении многих столетий. Подобно зеркалу, форма Просветленного обращает наше внимание на наши собственные просветленные качества. В этом смысле Будда не личность.

Мы постепенно приближаемся к силовому полю Будды – сначала с помощью трех потоков света, пробуждающих тело, речь и ум, и затем с помощью мантры. Она создает мост вибрации, озвучивая наше желание обрести активность Будд для блага всех.

Так же легко, как он возник из безграничного пространства, Будда снова растворяется в нем. Мы всегда можем быть уверены в этом игривом многообразии ума. После того как утром мы сосредоточились на Прибежище, направляющем нас к вневременным буддийским ценностям, можно принимать в себя свет этой медитации в любое время и без подготовки.

В этой редакции подчеркивается активное перенесение чистого видения, вырабатываемого в медитационном погружении, в повседневную жизнь.

Посвящение, во время которого хорошие впечатления дарятся всем существам, является неотъемлемой частью любой медитации Алмазного пути. Таким образом капли духовного богатства вливаются в океан, включающий всех, и больше не теряются. Наслаждайтесь!

Медитация на Будду

Мы садимся прямо и чувствуем, как бесформенный поток воздуха, который мы вдыхаем, входит и выходит у кончика носа. Мы позволяем мыслям и шумам появляться и исчезать, не оцениваем их.

Теперь, для блага всех существ, мы хотим медитировать. Для этого мы принимаем Прибежище в Будде как выражении Просветления, присущего всем.

Перед нами в пространстве появляется золотистый Будда – форма энергии и света. Когда мы о нем думаем, он всегда здесь – независимо от того, можем ли мы ясно его видеть. Его золотистое лицо светится добротой. Он видит нас, знает и желает нам всего самого лучшего.

Он сидит в полной позе медитации, окруженный силовым полем радужного света.

Мы понимаем, что Будда – не личность, но выражение истины и радости пространства, полное постижение ума. Мы глубоко желаем развить в себе его способности для блага всех существ.

Чувствуя наше желание, Будда улыбается и приближается к нам. Он останавливается на приятном расстоянии в пространстве перед нами.

Мы можем подумать или произнести:

«Дорогой Будда! Покажи нам свою силу, способную удалить неведение и омрачения у всех существ и у нас самих. Пусть пробудится в нас вневременный ясный свет ума».

Изо лба Будды излучается мощный прозрачно-белый свет и наполняет нашу голову. Свет устраняет все мешающее в нашем мозге, нервах и органах чувств.

Вредные привычки и болезни исчезают, и наше тело становится инструментом для того, чтобы дарить существам любовь, защиту и все, в чем они нуждаются. Покоясь в ярком свете столько времени, сколько хотим, мы слышим внутреннюю вибрацию слога ОМ .

Теперь из горла Будды перед нами излучается мощный красный свет – в наш рот и горло. Этот прозрачный свет растворяет все трудности в нашей речи. Мы избавляемся от неприятных, причиняющих страдание привычек, и наша речь становится сочувствием и мудростью – сознательным средством помощи другим. Неотделимо от красного света мы слышим глубокую вибрацию слога А .

Теперь из сердечного центра Будды – из середины его груди – излучается мощный синий свет. Он наполняет центр нашей грудной клетки. Исчезают все помехи в уме. Мешающие чувства и жесткие идеи растворяются, и наш ум становится первозданной радостью. Это неразделимость блаженства и пространства. Пока излучается синий свет, вибрирует слог ХУНГ .

Некоторое время мы принимаем три света одновременно, а затем, сколько хотим, можем повторять мантру КАРМАПА ЧЕННО . Она означает: «Сила всех Будд, работай через нас!»

Наконец, Будда перед нами постепенно растворяется в радужном свете. Он обещает появляться всегда, когда будет нам нужен, и исчезает, возвращаясь в пространство.

Теперь возникает мир, чистый и совершенный. Каждый атом вибрирует от радости и скрепляется любовью. Все свежее и новое, полное неограниченных возможностей. Все существа обладают природой Будды, знают они об этом или нет.

В завершение мы желаем, чтобы все хорошее, что сейчас появилось, стало безграничным и вело всех существ к высшему счастью – познанию природы ума.

Выражение благодарности

Воплощенную необусловленную любовь, которая была его неизменным состоянием, я встретил в лице моего Учителя Шестнадцатого Гьялвы Кармапы. Она выражается в готовности неутомимо работать для блага всех. Каждый, кто находился вблизи Кармапы и открывался ему, оказывался в объятиях океана сочувствия. Не создавая никакой дистанции, не желая ничего доказывать своими действиями, он благословлял существ. Мудрой речью он раскрывал для них истинный смысл, а его всеобъемлющий, любящий ум наполнял совершенством каждое мгновение. Это происходило непрерывно, без усилий, с безграничной внимательностью ко всем. Любовь Кармапы совершенно не зависела от внешних обстоятельств. Он не проводил различий между животными и людьми, друзьями и незнакомцами. Он был одинаково добр ко всем, включая и младенцев, и больных, и умирающих. Его любовь светила существам, как солнце, без различий и ожиданий, с неизменной силой. Он находил время для каждого, а когда ночью все расходились по домам, у него продолжал гореть свет. Он был неиссякаемым потоком неразделяющей любви, сметавшим любые человеческие концепции.

Его пример до сих пор со мной, он доказывает мне, что любовь, ставшая неличностной, и есть цель поисков счастья.

Эта книга не появилась бы без женщин моей жизни. Я не перестаю вдохновляться их красотой, мудростью, интуицией и радостью. Наиболее значительные примеры – это моя любящая, веселая мама и, конечно же, Ханна – Женщина из женщин.

Я хотел бы поблагодарить всех, кто сделал возможным появление этой книги. Это Майке и Пит, Миха и Михи, Сибилла и Бернхард, Клаудиа и Джош, Манфред, Мэк, Макси и Герхард, Аксель и Софи, Регина, Сабина, Беттина, семья Вольф и Хаберзаттер, Оскар, Хеннинг, Габи, Войтек, Бернд и, конечно, мои Кати и Гергё. Большое спасибо за чудесную поддержку буддийским центрам Амдена, Будапешта, Граца, Гамбурга и Вупперталя.

Пусть женщины живут в свободном мире, наслаждаются защитой мужчин, и пусть они все вместе смогут идти путем любви!

Цветная вклейка

Любящие Глаза

(тиб. Ченрезиг, санскр. Авалокитешвара)

Рис. 1

Белая Освободительница

(тиб. Долкар, санскр. Сита Тара)

Рис. 2

Будда Богатства

(тиб. Дзамбала Серпо, санскр. Пита Джамбхала)

Рис. 3

Желтая Освободительница

(тиб. Долма Сермо, санскр. Васундхара)

Рис. 4

Высшая Радость

(тиб. Кхорло Демчог, санскр. Чакрасамвара)

Рис. 5

Красная Мудрость

(тиб. Дордже Памо, санскр. Ваджраварахи)

Рис. 6

Черный Плащ

(тиб. Бернагчен, санскр. Махакала)

Рис. 7

Махакала Черный Плащ (тиб. Бернагчен) в союзе с Сиятельной Богиней (тиб. Палден Лхамо, санскр. Шри Дэви)

Рис. 8

Тысячерукая форма Любящих Глаз – Крийя-Тантра

(тиб. Чагтонг Чентён Ченрезиг, санскр. Сахасрабхуджа-Авалокитешвара)

Рис. 9

Будда Безграничной Жизни – Чарья-Тантра

(тиб. Цепаме, санскр. Амитаюс)

Рис. 10

Алмазный Ум – Йога-Тантра

(тиб. Дордже Семпа, санскр. Ваджрасаттва)

Рис. 11

Высшая Радость и Красная Мудрость в союзе – Маха-Анутара-Йога-Тантра

Рис. 12

(См. таб. «Пять Будда-семейств»)

Рис. 13

Алмазный Ум (тиб. Дорже Семпа, санскр. Ваджрасваттва) в союзе со Спутницей Всех Будд (тиб. Наро Кха Чё Ма, санскр. Сарва-Будда-Дакини)

Рис. 14

Кармапа с колокольчиком и дордже в скрещенных у сердца руках –

(женское) и блаженства (мужское)символами пространства

Рис. 15

Будда Шакьямуни

Рис. 16

Глоссарий

Алмаз: см. Дордже .

Алмазный путь (тиб. Дордже тхегпа , санскр. Ваджраяна ): часть Великого пути (Махаяны). С помощью глубоких и быстрых методов, применяемых на основе Просветленного настроя, цель – совершенное Просветление – превращается в путь. Алмазный путь можно практиковать только с готовностью видеть все чистым в своей основе (см. также Чистое видение ). Синонимы Алмазного пути – Тантраяна и Мантраяна.

Алмазный Ум (тиб. Дордже Семпа , санскр. Ваджрасаттва ): очищающая сила всех Будд, белый сидящий Будда . В правой руке он держит дордже у сердца, а в левой – колокольчик у бедра. Состояние радости Акшобхьи. В мандале бардо олицетворяет все семейства Будд.

Алмазный Ум в союзе (тиб. Дордже Семпа Яб Юм , санскр. Ваджрасаттва Юганаддха ): очищающая сила всех Будд в союзе со своей подругой Ньемой, которая сжимает в руках кривой нож и чашу из черепа, обхватывая партнера обеими ногами. Он сидит в позе лотоса, держа в правой руке дордже вертикально у сердца, а в левой у бедра – колокольчик устьем вверх. Это главная медитационная форма линии преемственности Ньингма тибетского буддизма.

Бардо (тиб., букв. «между двумя»): в принципе любое промежуточное состояние или переход. В поучениях Алмазного пути , как правило, речь идет о шести бардо. На Западе под этим термином чаще всего понимают период между смертью и следующей жизнью.

Безграничная Жизнь: см. Будда Безграничной Жизни.

Безграничность (тиб. мангапа , санскр. нируддха ): пустотность, ясность и безграничность – абсолютные качества ума, неотделимые друг от друга. Безграничность подразумевает, что из пространства беспрепятственно, сами по себе, без усилий проявляются просветленные действия. Постигнуть ее – значит осуществить Состояние излучения .

Белый Зонт (тиб. Дукар ): Будда -Защитница в Состоянии радости , белая, стоящая, с тысячей голов пяти цветов мудрости. Вместо зубов у нее Защитники и Защитницы , ее глаза видят все, ее правые пятьсот рук и ног благословляют всех существ, а левые – защищают их, отгоняя все вредное. Кроме всего прочего, она важна как Защитница во время путешествий.

Благословение: согласно тибетским текстам, весьма действенное средство передачи духовной зрелости. Оно возможно, благодаря тому что пространство и радость одинаковы везде, а природа Будды присуща каждому существу. В Алмазном пути, если ученик обладает открытостью и вдохновением, то с помощью Учителя он может взглянуть на свою природу ума. Через благословение Учитель передает ученику вкус возможностей, присущих каждому, и глубокую уверенность в его развитии.

Бодхгайя: место в Северной Индии, где Будда Шакьямуни около 2550 лет назад достиг полного Просветления . Все 1000 исторических Будд этой эпохи проявляют там свое полное Просветление.

Бодхисаттва (санскр.; тиб . джанг чуб сем па ): человек, стремящийся к Просветлению для блага всех существ. Данный настрой соответствует идеалу буддизма Махаяны , к которому также относится Алмазный путь. Бодхисаттва, с одной стороны, тот, кто понял пустоту и развил сочувствие, с другой – этот термин применяется ко всем, кто дал обещание Бодхисаттвы.

Будда (санскр.; тиб. Сангье ): просветленное состояние ума. «Санг» означает «полностью очистившийся» от всех завес, омрачающих ясность ума. «Гье» означает «полное раскрытие» всех качеств ума, к которым относятся бесстрашие, бесконечная радость, безграничное сочувствие, мудрость и активность для блага существ. Будда нашего времени – исторический Будда Шакьямуни, четвертый из тысячи исторических Будд нашей эпохи. Каждый исторический Будда начинает новый период Дхармы .

Будда-активность (четыре вида действий Будд, просветленная активность ): так описывается сочувственное, спонтанное и свободное от усилий поведение, способность в нужное время и в нужном месте сделать то, что необходимо. Существует четыре вида действий Будд: успокаивающие, обогащающие, вдохновляющие и мощно защищающие. Основанием всех видов активности является способность покоиться в том, что есть.

Будда Безграничного Света (тиб. Опаме , санскр. Амитабха ): Будда различающей мудрости, рубинового цвета, сидит в позе лотоса, держа в сложенных руках чашу с нектаром высшей радости. Его осознавание – Чистая страна Высшей радости (Девачен), которую благодаря данному им обещанию можно достичь с помощью сильных пожеланий.

Будда Безграничной Жизни (тиб. Цепаме , санскр. Амитаюс ): излучение Будды Безграничного Света в Состоянии радости , олицетворяет долголетие и здоровье. Красного цвета, сидит в позе лотоса, держа в сложенных в жесте медитации руках вазу с нектаром долгой жизни.

Будда Богатства (тиб. Дзамбхала , санскр. Джамбхала ): выражает качества Любящих Глаз и представляет богатство на всех уровнях. Его санскритское имя «Джамбхала» происходит от слова «лимон» (джамбхара) – он держит в правой руке лимон, символизирующий плодородие. На его левой руке сидит мангуст, изрыгающий драгоценности. Главная форма золотистая, но иногда он предстает также белым, черным или красным, сидящим и стоящим, на некоторых изображениях – верхом на льве или на драконе.

Будда-природа: природа ума, возможность достичь состояния Будды , присущая всем существам.

Будда-семейства (тиб. гьялва риг нга , санскр. панча татхагата , также – Семейства Будд, пять Дхьяни-Будд): все аспекты Просветления ( см . Будда-формы), которым учил Будда , можно подразделить на пять семейств. Чистая природа пяти составляющих личности выражена пятью Буддами-мужчинами, а их пять спутниц соответствуют пяти очищенным первоэлементам.

Будда-формы : (тиб. Йидам ): аспекты Просветления, один из Трех корней . Безграничные качества просветленного ума выражаются в многочисленных формах из энергии и света. Если мы отождествляемся с ними в медитации и повседневной жизни, они пробуждают в нас присущую каждому природу Будды . Рассматриваются как неотделимые от Ламы. Чтобы на них медитировать, необходимо разрешение или посвящение от учителя, у которого есть передача.

Ваджраяна (санскр.): см. Алмазный путь .

Ванг (тиб.): см. Посвящение .

Великая печать (тиб. Чагчен, Чагья Ченпо , санскр. Махамудра ): «Великая печать» постижения. Будда дал обещание, что это его наивысшее поучение. Используется главным образом в школе Кагью и ведет к непосредственному опыту постижения ума. Великая печать охватывает основу, путь и цель. Доверяя природе Будды , мы упражняемся в переживании неразделимости воспринимающего, воспринимаемого и восприятия. В результате мы полностью пробуждаем ум, «скрепляем печатью» его Просветление .

Великий путь (тиб. Тхегчен , санскр. Махаяна ): подразделяется на путь Сутры и путь Тантры . Оба пути направлены на достижение Просветления для блага всех существ. В пути Сутры в течение продолжительного периода углубляются сочувствие и знание с помощью изучения, вопросов и медитации , что затем перетекает в проникающее видение. Иногда понятие «Великий путь» используется в том же значении, что и слово « Сутра».

Великое совершенство (тиб. Дзогчен, Дзогпа Ченпо , санскр. Махаати ): абсолютное поучение «старой» школы, или традиции Ньингма . Суть и цель соответствуют Великой печати (Махамудре) передачи Кагью, но их средства и путь различаются.

Высшая Радость (тиб. Кхорло Демчог , санскр. Чакрасамвара , пер. c тиб. «Колесо Высшей Радости»): Будда лучезарной неличностной радости, являющий собой истинную природу ума ( пространства ). Темно-синий, изображается стоящим со скрещенными на уровне сердца руками, в которых держит колокольчик и дордже . Вдохновляющее проявление, трансформирующее привязанность. Часто в союзе с Красной Мудростью . Важная медитационная форма линии преемственности Карма Кагью .

Гампопа (1079–1153): главный ученик Миларепы и учитель Первого Кармапы Дюсума Кхьенпы. Будда предсказывал, что Гампопа распространит Дхарму по всему Тибету. Гампопа соединил школу Кадампа, созданную Атишей, с путем Великой печати (Махамудры). Положил начало монашеской передаче Кагью . Его основной философский труд – «Драгоценное украшение Освобождения». Гампопа говорил, что чтение этой книги равнозначно личной встрече с ним. Эта книга объясняет взгляд и практику Великого пути и является выдающимся введением в основы буддизма.

Гелуг, Гелугпа (тиб.), линия преемственности, школа (две версии перевода – «традиция добродетели» и «традиция Ганден» – по названию их главного монастыря): часто называется также школой желтых шапок. Самая молодая из четырех главных школ тибетского буддизма. Эта реформированная школа, основанная Цонгкхапой в XIV веке, делает особый упор на изучение текстов и монастырскую традицию. Хотя в Гелугпе имеются различные тантрические передачи, чаще всего она относит себя к Махаяне , а не к Алмазному пути .

Гуру-йога (санскр.; тиб. Лами налджор ): медитация на Учителя ( Ламу ) как на сущность всех Будд . В ней, как и на посвящении , мы получаем благословение тела, речи и ума, в результате пробуждаются Три состояния Просветления . В конце мы сливаемся с просветленным состоянием Ламы .

Гуру Ринпоче (тиб., также – Пема Джунгне , санскр. Падмасамбхава ; букв. «Рожденный в Лотосе»): в VIII веке принес в Тибет буддизм, в особенности передачи Алмазного пути . Его жизнь была полна приключений, он показывал бессчетное множество чудес. Благодаря своим термам и предсказаниям тертонов он основал линию преемственности Ньингма . В школе Кагью он также пользуется большим уважением.

Дакиня (санскр.; тиб. кхандро ): Будда -женщина. В тибетском буддизме так называют спутницу на пути к Просветлению. О высокосовершенных дакинях в Тибете говорят, что они могут «гулять по небу». Они вдохновляют мужчину и побуждают его к действиям. Дакини часто передают Учение или предстают его Защитницами .

Дордже (тиб.; санскр. ваджра , буквально «господин камней, алмаз»): символ неразрушимости и непоколебимости, характеризующих высшее состояние ума, Просветление . Называемый так ритуальный предмет символизирует средства Алмазного пути , а также сочувствие и радость. См. также Колокольчик .

Дхарма (санскр.; тиб. Чё ): буддийское Учение. Часть буддийского Прибежища. Ее подразделяют по-разному, часто на Тхераваду, Махаяну и Ваджраяну – три уровня поучений, данных Буддой ученикам с различной мотивацией.

Защитники (тиб. Чёкьонг ): один из Трех корней . Их функцией является устранение препятствий на пути к Просветлению . Благодаря их силе любой опыт становится частью пути. Защитники – источник просветленной активности Будд (см. Будда-активность) – являются, как и Йидамы , выражением Состояния радости Просветления и по своей сути неотделимы от Ламы . В линии преемственности Кагью важнейшими Защитниками являются Черный Плащ и Сиятельная Богиня .

Йидам (тиб.): см. Будды . Один из Трех корней . Источник просветленных качеств.

Йогин, йогиня; осуществляющий(-ая) Учение (санскр.; тиб. налджорпа, налджорма ): мужчина или женщина, который(-ая) практически применяет буддизм в жизни и независимо от социальных норм и надежности своей жизненной ситуации настраивается в первую очередь на познание природы ума .

В Азии буддисты были монахами, мирянами или йогинами. Сегодня на Западе стили жизни мирян и йогинов смешиваются.

Кагью, Кагьюпа (линия преемственности, школа): одна из четырех главных школ тибетского буддизма; передача, ориентированная на практику и постижение. Охватывает старые и новые поучения, достигшие Тибета. Поскольку Кагью уделяет особое внимание практическому применению Учения, она называется «устной» школой, или традицией «совершенств». Ее принес в Тибет около 1050 года герой Марпа , и она черпает свою силу в близкой связи Учителя и ученика.

Четыре большие и восемь малых школ Кагью берут свое начало в деятельности четырех главных учеников Гампопы . Эти линии преемственности называются «большими» и «малыми» в зависимости от того, насколько прямой является их передача от Гампопы. У четырех больших (или главных) она непосредственная, а у восьми малых (или второстепенных) – опосредованная, через одного из учеников Гампопы. Сегодня все большие линии влились в школу Карма Кагью, главой которой является Кармапа . Что касается восьми малых линий, то у школ Другпа и Дрикунг Кагью много приверженцев в Бутане и Ладакхе.

Кадампа (тиб.): традиция, восходящая к индийскому мастеру Атише и подчеркивающая поучения о Просветленном настрое и Прибежище . Сегодня ее больше не существует в качестве отдельной линии преемственности.

Кангьюр (тиб.): собрание непосредственных поучений Будды , состоящее, в зависимости от издания, из 100, 103, 106 или 108 томов. Ср. Тенгьюр .

Карма (санскр.; тиб. ле ; букв. «действие»): закон причины и следствия, согласно которому мы воспринимаем мир в соответствии с хранящимися в уме впечатлениями, которые мы сами создаем с помощью тела, речи и ума. Это означает, что, действуя здесь и сейчас, мы определяем собственное будущее.

Карма Кагью (школа, линия преемственности): см. Кагью.

Кармапа (тиб., букв. «осуществляющий активность Будд», или «господин Будда-активности [просветленного действия]»): первый сознательно перерождающийся Лама Тибета и духовный глава линии преемственности Кагью начиная с XII века. Кармапа воплощает действия всех Будд , его появление было предсказано еще Буддой Шакьямуни и Гуру Ринпоче . Многие Кармапы незадолго до смерти оставляли письма, содержащие точные описания обстоятельств своего следующего рождения. На данный момент существует семнадцать воплощений:

1. Дюсум Кхьенпа (1110–1193)

2. Карма Пакши (1204–1283)

3. Рангджунг Дордже (1284–1339)

4. Рёлпе Дордже (1340–1383)

5. Дешин Шегпа (1384–1415)

6. Тонгва Дёнден (1416–1453)

7. Чёдраг Гьямцо (1454–1506)

8. Микьё Дордже (1507–1554)

9. Вангчуг Дордже (1556–1603)

10. Чёйинг Дордже (1604–1674)

11. Йеше Дордже (1676–1702)

12. Чангчуб Дордже (1703–1732)

13. Дюдюл Дордже (1733–1797)

14. Тхегчог Дордже (1798–1868)

15. Кхакхьяб Дордже (1871–1922)

16. Рангджунг Ригпе Дордже (1924–1981)

17. Тринле Тхае Дордже (р. 1983)

Медитация на Шестнадцатого Кармапу : эта медитация была составлена самим Шестнадцатым Кармапой . Она являет собой разновидность Гуру-йоги и используется, согласно пожеланию Кармапы, в качестве главной практики для совместных медитаций в центрах Алмазного пути на Западе.

Колокольчик : ритуальный предмет, который используется часто вместе с дордже и символизирует мудрость, или пространство. Вместе с дордже они означают неразделимость пространства и блаженства, мудрости и сочувствия.

Красная Мудрость (тиб. Дордже Памо , санскр. Ваджраварахи ): Будда- женщина, олицетворение наивысшей мудрости всех Будд. Красная, танцующая, в правой руке она держит кривой нож, которым отсекает все мелочное, а в левой – чашу из черепа с нектаром Освобождения . Важная медитационная форма в линии преемственности Карма Кагью , спутница Будды Высшая Радость .

Кхандро (тиб.): см. Дакиня.

Лама (тиб.; букв. «высший принцип»): один из Трех корней . Буддийский учитель. Особенно важен в Алмазном пути . Без него нет доступа к глубочайшим поучениям. Посредством Гуру-йоги – медитации на Ламу – мы получаем его благословение, во время которого – за несколько мгновений – переживается истинная природа ума . Лама воплощает для ученика Три состояния Просветления .

Лунг (тиб.): ритуальная декламация (чтение вслух) текста Алмазного пути . Когда ученик слышит слоги, ему передается их значение. См. также Посвящение .

Лхагтонг (тиб.; санскр. випашьяна ): медитация проникающего видения; эта практика медитации применяется как метод и в Сутре , и в Тантре. Она основывается на стабильном опыте шинэ . Мы стараемся поддерживать видение недвойственности воспринимающего сознания и воспринимаемого объекта от мгновения к мгновению. Различают аналитический и прямой лхагтонг.

Любящие Глаза (тиб. Ченрезиг , санскр. Авалокитешвара ): Будда сочувствия и неразличающей любви, в Состоянии радости , белый, сидящий, с четырьмя руками. В его внешней правой руке – хрустальная мала , освобождающая всех существ из обусловленного мира. В двух средних руках он держит драгоценность Просветления у сердца, а во внешней левой руке – цветок лотоса, который показывает чистоту его настроя. Его глаза видят всех существ.

Мала (санскр.; тиб. тхренгва ): буддийские четки, используемые для подсчета мантр во время медитации или для поддержания внимательности на уровне тела во время многочисленных повторений.

Малый путь (тиб. Тхег Чунг , санскр. Хинаяна ; сегодня – Тхеравада): путь «слушателей» (санскр. шраваки ) и «Будд-одиночек», или «одиноких практиков» (санскр. пратьекабудды ). Здесь в центре внимания практикующего – его личное Освобождение .

Мандала (санскр.; тиб. Кьилкхор , букв. «центр и окружность»). У этого слова имеется несколько значений:

– поле силы Будды, возникающее из бесчисленных возможностей пространства, или изображение такого поля. В более широком смысле этот термин означает также силовое поле человека или группы;

– мысленно представляемая Вселенная, полная драгоценностей, которую мы подносим Буддам, выполняя дарение мандалы – третью часть Основополагающих упражнений ;

– металлический диск, используемый в практике дарения мандалы.

Мантра (санскр.; тиб. нгаг ): естественная звуковая вибрация определенного Будды . Активизирует поле силы Будды . Во многих медитациях Алмазного пути имеется фаза, во время которой произносятся мантры.

Мантра ОМ МАНИ ПЕМЕ ХУНГ

Марпа (1012–1097): «великий переводчик». Совершил три похода в Индию и провел там много лет, обучаясь у своих учителей. Ему удалось возродить буддизм в Тибете. Его главными учителями были Наропа и Майтрипа, от которых он получил Шесть йог Наропы и поучения Великой печати . Он был первым тибетцем – держателем линии преемственности в школе Кагью и стал учителем Миларепы . Мирская и йогическая передача линии Кагью часто называется также «Марпа Кагью» (см. Гампопа ).

Махаати (санскр.): см. Великое совершенство .

Махамудра (санскр.): см. Великая печать .

Махасиддха (махасиддхи) (санскр.; тиб. друбчен , букв. «великий совершенный»): великие тантрические мастера Индии, славившиеся тем, что благодаря мощным средствам тантры и Великой печати достигали Просветления за одну жизнь. Они происходили из разных слоев общества и постигали природу ума, живя в обстоятельствах, часто на первый взгляд совершенно обычных. С помощью своей духовной силы они могли производить изменения в мире явлений и тем самым убеждать учеников в действенности Учения. Особое значение для линии преемственности Кагью имеют такие махасиддхи, как Сараха, Тилопа и Наропа .

Махаяна (санскр.): см. Великий путь .

Медитационное (буддийское) уединение (также англ. retreat): занятия медитацией, продолжающиеся несколько дней, недель или лет (см. также Трехлетнее отшельничество ) в спокойном, уединенном месте, без отвлечения на различные обстоятельства жизни. Уединенная медитация дает наибольший эффект, когда у практикующего есть ясная цель и определенный распорядок дня, ему обеспечены забота и поддержка в каком-либо буддийском центре и уединение согласовано с Учителем. Медитационные уединения бывают открытые или закрытые, одиночные, парные или групповые. Благодаря ретритам человек может выработать большую дистанцию к повседневной суете, и они углубляют опыт медитации.

Медитация (буддийская): тибетское слово «гом» означает «знакомиться с чем-то» и указывает на упражнение, во время которого ум учится сбрасывать свои завесы. При этом используются методы, позволяющие превращать в наш собственный опыт то, что мы уже поняли интеллектуально. Медитация – это пребывание без усилий в том, что есть. На различных уровнях буддийских поучений передаются различные методы, которые в основном можно объединить в две группы: шинэ и лхагтонг . Важнейшими средствами в Алмазном пути являются отождествление с Просветлением , пробуждение просветленных полей силы с помощью мантр и поддержание чистого видения . Как и раньше в пещерах йогинов Тибета, сегодня медитация с ведущим (тиб. гом лунг ) открывает многим медитирующим доступ к бесчисленным средствам Алмазного пути .

Миларепа (1040–1123): главный ученик Марпы и учитель Гампопы . Самый известный из тибетских йогинов . В юности он по желанию матери отомстил врагам своей семьи, убив тридцать пять человек, и затем стал искать способ очиститься от накопленной плохой кармы . Он встретился с Марпой и благодаря своему несокрушимому доверию к нему и готовности медитировать в самых суровых условиях обрел результат практики поучений за одну жизнь.

Мудрость, пять видов : истинная природа пяти видов мешающих чувств. Путем трансформации обычного восприятия гнев узнается как зеркалоподобное состояние, гордость становится уравнивающей мудростью, привязанность – умением проводить различия, ревность превращается в искусство накапливать и усваивать опыт, а запутанность – во всепронизывающее глубокое видение.

Наропа (956—1040): ученик Тилопы и учитель Марпы . Индийский махасиддха , в прошлом ученый из Наланды, одного из крупных буддийских университетов Индии. Через восемь лет академической карьеры отказался от нее, стал бродячим нищим йогином и пустился на поиски истинного Учителя. Наропа составил первый письменный сборник важных тантрических поучений «Шесть йог Наропы» (тиб. Наро чё друг ).

Нёндро (тиб.): см. Основополагающие упражнения .

Нирвана (санскр.; тиб. ньянг нген ле депа ): в общем смысле – освобождение от страданий сансары . В Махаяне – состояние совершенства ( состояние Будды ).

Ньингма (линия преемственности, школа), Ньингмапа: самая ранняя из четырех главных школ тибетского буддизма, «старая школа». Ее основал в VIII веке индийский мастер Гуру Ринпоче (тиб.; санскр. Падмасамбхава ). Различают традицию «кама» – школу непосредственной передачи от Учителя к ученику – и традицию « терма» – передачу «скрытых сокровищ». Вскоре после ухода Гуру Ринпоче враждебно настроенный к буддизму король Лангдарма разрушил монастыри и линию передачи, однако термы, впоследствии обнаруженные тертонами («способными находить сокровища»), сохранили поучения для грядущих поколений. Многие тертоны практиковали в Кагью , и благодаря взаимопомощи в сохранении этих линий передачи между школами Кагью и Ньингма образовалась близкая связь.

Обещание Бодхисаттвы: обещание достичь Просветления для блага всех существ и работать, проявляя силу и выдержку, пока все существа не достигнут Освобождения или Просветления. Дается в присутствии Бодхисаттвы и повторяется в ежедневной медитации для укрепления этой мотивации.

Освободительница (тиб. Долма , санскр. Тара ):

Зеленая Освободительница: Будда- женщина, олицетворение сочувствия в Состоянии радости , изумрудно-зеленая, изображется сидящей. Правая рука ее лежит на колене в жесте дарения, левая держит цветок лотоса. Правая нога выдвинута вперед в знак того, что Тара в любой момент готова прийти на помощь. Вокруг нее сидят двадцать других Освободительниц. Они защищают от различных опасностей и исполняют желания.

Желтая Освободительница (тиб. Нор гьюн ма , санскр. Васудхара, или Басундхара ): Будда -женщина в Состоянии радости , способствующая достижению богатства в материальном и духовном плане. Золотистая, сидит, выдвинув правую ногу вперед. Правая рука в жесте щедрости, левая держит рисовый колос. Спутница Будды Богатства (Джамбхалы) и главный аспект в буддийском искусстве Непала.

Белая Освободительница: Будда -женщина в Состоянии радости , олицетворение долголетия и силы воли. Сидит в полной позе медитации. Ее отличительный признак – семь глаз мудрости.

Освободительница Постижения (тиб. Долма Налджорма ): зеленая форма Освободительницы с восемью руками.

Освобождение: выход из круговорота бытия ( сансары ), то есть состояние ума, в котором полностью преодолено страдание вместе с его причинами. На этом уровне отпадают все мешающие чувства, но о Просветлении можно говорить, лишь когда отброшены последние жесткие идеи о реальности.

Основные мысли: см. Четыре основополагающие мысли .

Основополагающие упражнения (тиб. чаг чен нёндро , букв. «подготовка к Великой печати »): состоят из четырех общих ( Четыре основные мысли ) и четырех особенных подготовительных упражнений. С помощью особенной подготовки – Основополагающих упражнений – мы создаем в подсознании бессчетное множество хороших впечатлений, которые составляют основу для Великой печати . В каждом упражнении делается 111 111 повторений:

– принятие Прибежища и пробуждение Просветленного настроя во время простираний;

– очищение от приносящих боль впечатлений с помощью медитации на Алмазный Ум ;

– дарение мандалы;

– Гуру-йога, медитация на Ламу.

Осознанное умирание: см. Пхова.

Отшельничество: см. Медитационное уединение .

Поле силы: см. Мандала.

Посвящение (тиб. Ванг , санскр. Абхишека ): «передача полномочий». Чаще всего связанное с церемониями введение практикующего в поле силы Йидама . Благодаря посвящению ученик получает полномочия медитировать на данный аспект Просветления (см. также Три состояния Просветления ). Полномочия на практику связаны с обещаниями. Посвящения могут даваться и просто как благословение (так называемое посвящение-разрешение). Участники такого посвящения получают связь с Ламой , и, кроме того, у них очищаются препятствия на пути к Просветлению. Помимо посвящения, для практик Алмазного пути нужны также передача чтением текста (тиб. лунг ) и устные объяснения (тиб. тхри ). Непосредственный способ – «гомлунг» – объясняется в статье «Медитация».

Прибежище (тиб. Кьяб дро , букв. «приходить под защиту»): встреча с собственной природой Будды . Мы обращаемся к ценностям, на которые действительно можно положиться. Мы принимаем Прибежище в Будде как цели, в Дхарме – Учении – как пути, и в совершенной Сангхе – Бодхисаттвах – как друзьях и помощниках на пути. Это так называемые Три драгоценности . В Алмазном пути мы дополнительно принимаем Прибежище в Трех корнях . Принятие Прибежища у Ламы является ритуальным началом пути. Оно создает связь между просветленной природой ума ученика и вневременной мудростью Будды . В качестве доброго знака дается буддийское имя и состригается немного волос, что является символическим напоминанием о соответствующем поступке Будды: он отрезал волосы, после того как оставил отчий дом, решив посвятить все свое время и энергию поиску Просветления.

Природа Будды : см. Будда-природа.

Природа ума: см. Будда-природа.

Просветление / Просветленный: см. Будда.

Просветленная активность: см. Будда-активность.

Просветленный настрой (тиб. чанг чуб кьи сем , санскр. бодхичитта ): основа Великого пути и Алмазного пути , желание достичь Просветления для блага всех существ. Настрой ума Бодхисаттвы . Обусловленный (относительный) Просветленный настрой состоит из этого желания и поступков, направленных на самосовершенствование посредством Шести освобождающих действий для блага всех. Окончательный (абсолютный) Просветленный настрой являет собой постижение неразделимости пустоты и сочувствия, спонтанной и свободной от усилий активности без размышлений и колебаний. Субъект, объект и действие больше не воспринимаются как отделенные друг от друга.

Пространство: пространство вневременно, оно есть везде, в качестве присущей всем возможности ума. Оно содержит в себе знание, переживает радость и выражает себя как любящее и разумное. Постоянное знание этого пространства в себе и вокруг себя является полным Просветлением . Часто неправильно понимаемое как ничто, некое отсутствие или черная дыра, в действительности оно все объединяет. Будда описывал его как пустоту ; оно охватывает и знает все времена и направления.

Пуджа (санскр.; тиб. чёпа ): «призывание посредством подношения», медитация , состоящая в призывании определенных Будд с пением на тибетском языке.

Пустота (тиб. тонгпаньи , санскр. шуньята ): все является пустым в смысле отсутствия независимого существования. Ничто не возникает само по себе – все происходит на основе тех или иных условий. Пустота является действительной, окончательной природой всех внешних и внутренних явлений и не может быть понята посредством концепций.

Пхова (тиб.): медитация осознанного умирания. Мы учимся отправлять свое сознание из тела в сердце Будды Безграничного Света, таким образом подготавливаясь к смерти. В результате успешной практики у нас будет меньше страхов, а после смерти мы окажемся в Чистой стране Высшей Радости . Оттуда мы сможем продолжить развитие до Просветления .

Пять видов мудрости: см. Мудрость .

Пять семейств Будд : см. Будда-семейства.

Ретрит: см. Медитационное уединение .

Ринпоче (тиб.): «драгоценный» – почетный титул, нередко присваиваемый буддийским учителям.

Сакья (линия преемственности, школа), Сакьяпа: одна из четырех главных школ тибетского буддизма, которую основал в XI веке Кхён Кёнчог Гьялпо. В ней уделяется внимание как изучению, так и практике медитации .

Самадхи (санскр.; тиб . тинг нге дзин ): медитационное погружение.

Сангха (санскр.; тиб. гендюн ): сообщество практикующих. Как часть буддийского Прибежища – совершенные друзья на пути. Часто так называется буддийская группа.

Сансара (санскр.; тиб. Кхорва ): круговорот бытия. Вынужденные перерождения в обусловленных состояниях.

Связь, связи (тиб. дамциг , санскр. cамайя ): основа быстрого духовного роста в буддизме Алмазного пути . Благодаря ненарушенной связи с Ламой, Буддами и теми людьми, с которыми мы вместе получали посвящения и поучения, практикующий быстро раскрывает присущие ему способности.

Семейства Будд : см. Будда-семейства.

Сиятельная Богиня (тиб. Палден Лхамо , санскр. Шри Дэви ): Защитница мудрости, разные аспекты которой присутствуют во всех четырех линиях тибетского буддизма. Подруга Черного Плаща . Самые известные ее проявления – это двурукая и четырехрукая форма. Считается излучением Сарасвати, в других случаях – Освободительницы .

Состояние Будды: см. Просветление.

Состояние излучения (тиб. тулку , санскр. нирманакая ): см. Тулку .

Состояние истины (тиб. чёку , санскр. дхармакая , букв. «тело явлений»): одно из Трех состояний Просветления. Состояние истины – это само вневременное Просветление , пустая природа ума . Является основой Состояния радости и Состояния излучения . Это абсолютная сущность, суть Будды , вне всяких форм, качеств и ограничений. Познание Состояния истины приносит пользу нам самим и наделяет абсолютным бесстрашием, тогда как Состояния формы приносят пользу другим.

Состояние радости (тиб. лонг ку , санскр. Самбхогакая ): одно из Трех состояний Просветления. Просветленное выражение ясности ума, его свободной игры и опыта высшей радости. Это состояние переживается, когда ум с уровня бесстрашия узнает богатство своих возможностей. Проявляется из Состояния истины в виде разнообразных Будд. Высокоразвитые Бодхисаттвы могут встречаться с ними и получать от них поучения. См. также Тулку .

Состояния формы: Состояние радости и Состояние излучения . Проявляются из Состояния истины для блага всех существ.

Ступа (санскр.; тиб. чортен ): форма, обычно в виде архитектурного сооружения, которая символизирует совершенное Просветление, чаще всего наполняется реликвиями, написанными мантрами и т. д. В буквальном переводе с тибетского это слово (чо – «подарок», ртен – «основа, основание») означает «основание для дарения» (тела, речи и ума ) Просветлению . Поучения об этом Будда дал в Сутре взаимозависимого возникновения .

Ступа воплощает преобразование всех чувств и первоэлементов в пять видов просветленной мудрости и пять семейств Будд . Используется буддистами как место для совершения неличностных пожеланий для блага всех существ: ее обходят по часовой стрелке. Часто символизирует Сангху .

Сутра (санскр.; тиб. до ): часто употребляется как название пути причины и признака. Мы долго создаем «причины» Просветления , чтобы познать «признак» всех вещей – их пустоту . См. также Великий путь. Второе значение (санскр., букв. «путеводная нить») – название отдельных лекций Будды .

Тантра (буддийская) , тантрический (санскр.): часть Великого пути , важнейшими средствами в которой являются отождествление с Просветлением и поддержание чистого видения . Тантраяна (путь Тантры) – синоним Ваджраяны (санскр., Алмазный путь ) и Мантраяны (путь мантры ). Цель – состояние Будды – здесь превращается в путь. Это быстрый путь к Просветлению , предпосылками для которого являются доверие к собственному уму и сочувственный настрой (см. Просветленный настрой ).

Тенгьюр (тиб.): собрание комментариев индийских мастеров к поучениям Будды ( Кангьюр ), его разные издания содержат от 225 до 256 томов.

Терма (тиб., букв. «скрытое сокровище»): поучения, которые спрятали Гуру Ринпоче и его тибетская спутница Йеше Цогьял. Благодаря этому они сохранились и впоследствии были обнаружены «способными находить сокровища» (тиб. тертон ). Терма составляют значительную часть передачи Ньингма .

Тертон (тиб., букв. «способный находить сокровища»): см. Терма , а также Гуру Ринпоче .

Тилопа (928—1009): великий индийский мастер медитации и махасиддха , объединивший в себе всю передачу Алмазного пути . Передал все своему главному ученику Наропе и стал таким образом отцом-основателем линии Кагью .

Тонглен (тиб., букв. «давать и брать»): Медитация Великого пути.

Трехлетнее отшельничество (также: трехлетний ретрит): традиционное образование лам в тибетском буддизме. Оно длится три года, три месяца и три дня и проводится в группе людей одного пола. Состоит из Основополагающих упражнений , внешней, внутренней и тайной практики Йидама и Шести поучений Наропы.

Три драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха. Все буддисты принимают в них Прибежище.

Три корня: Лама, Йидам и Защитник . В дополнение к Трем драгоценностям они являются Прибежищем в Алмазном пути и создают возможность быстрого достижения Просветления . Являются источниками (или корнями) благословения , постижения и защиты.

Три состояния Просветления (санскр. трикая ): Состояние истины (санскр. дхармакая ) связано с опытом бесстрашия, Состояние радости (санскр. Самбхогакая ) связано с опытом необусловленной радости, Состояние излучения (санскр. нирманакая ) связано с опытом необусловленного сочувствия. Три состояния Просветления пробуждаются во время посвящений тела, речи и ума в Гуру-йоге , а также во время церемониальных посвящений.

Тулку (тиб., санскр. нирманакая ): одно из Трех состояний Просветления . Также Состояние излучения . Выражает способность ума беспрепятственно проявляться из пространства. В высшем смысле понятие «нирманакая» относится к историческому Будде . Он – «совершенный тулку». Другие разновидности тулку – это «тулку-эксперт», который действует на благо других в качестве, например, целителя, деятеля искусств или науки, и «воплощенный тулку», который может даже принять рождение в теле животного, чтобы помогать существам. Некоторые из тулку с самого начала помнят свои прошлые жизни, другие нет. Проявляются, чтобы открыть существам доступ к их природе Будды . Тулку дословно означает «тело-иллюзия». Тулку не считают, что являются своим телом, – они используют тело как инструмент для работы на благо всех существ.

Тумо (тиб.): см. Шесть поучений Наропы .

Тхеравада : см. Малый путь.

Тхри (тиб.): устное объяснение по медитации , получаемое от Ламы или (во многих случаях) от его опытных учеников. См. также Посвящение .

Тысячерукая форма Любящих Глаз (тиб. Чаг тонг чен тон чен ре зиг , санскр. Сахасрабхуджа-Авалокитешвара ): Будда сочувствия в Состоянии радости ; белый, стоящий, с одиннадцатью головами и тысячей рук, восемь из которых направлены вперед и держат различные предметы, символизирующие его качества. Эта форма используется главным образом для особой практики, связанной с постом (тиб. нюнгне ).

Ум: поток отдельных моментов ясного и осознанного восприятия. В непросветленном состоянии его способности мышления, восприятия и воспоминания выражаются через сознание. Его истинная, просветленная сущность свободна от привязанности к «я» и неотделима от пространства. Переживается как открытое, ясное и неограниченное осознавание.

Уровень радости: см. Состояние радости.

Хинаяна (санскр.): см. Малый путь .

Церемония короны: при жизни Пятого Кармапы китайский император велел изготовить копию силового поля Черной короны. С тех пор Кармапы показывают ее на специальных церемониях, во время которых пребывают в состоянии глубокой медитации . Шестнадцатый Кармапа считается излучением Будды по имени Всемогущий Океан. Черная корона относится к сокровищам линии преемственности Карма Кагью.

Четыре главные школы, или линии преемственности, тибетского буддизма: Ньингма (тиб., букв. «старая»), Кагью (тиб., букв. «устная передача»), Сакья (по названию области в Тибете), Гелуг (тиб., букв. «добродетельная», или же «традиция Ганден»).

Четыре основополагающие мысли, также Четыре общие подготовки: четыре мысли, направляющие ум к Дхарме и развивающие глубокое понимание основных обстоятельств нашей жизни:

– драгоценность нашего нынешнего существования, которое можно использовать для достижения Освобождения и Просветления;

– непостоянство, означающее, что этот шанс следует использовать прямо сейчас;

– карма – причина и следствие, – означающая, что мы сами определяем, что происходит в нашей жизни;

– тот факт, что Просветление является единственной истинной и непреходящей радостью. См. также Основополагающие упражнения .

Четыре основополагающих упражнения : см. Основополагающие упражнения .

Черная корона: особый атрибут Кармап . В момент своего Просветления Кармапа получил от дакинь корону, сплетенную из их волос мудрости. Таким образом дакини короновали Кармапу в качестве «Господина активности Будд». Это поле силы постоянно находится над головой Кармапы, и его могут видеть только существа, находящиеся на высоком уровне духовного развития. Во время Церемонии короны используется ее физическая копия – метод, позволяющий достичь Освобождения просто путем созерцания короны. При виде черной короны или вследствие медитации на нее возникает открытость, позволяющая очищать глубочайшие уровни ума и постигать его природу.

Черный Плащ (тиб. Бернагчен , санскр. Махакала ): главный Защитник линии преемственности Карма Кагью, черно-синий, подпрыгивающий на солнечном диске или сидящий верхом на муле со своей подругой Сиятельной Богиней (Палден Лхамо). В правой руке он держит кривой нож, который отсекает все препятствия, а в левой – чашу из черепа с кровью сердца эго.

Чистая страна : поле силы Будды . Самая известная из Чистых стран – Чистая страна великой радости Будды Безграничного Света (см. также Пхова ).

Чистая страна великой радости (тиб. Девачен , санскр. Сукхавати ): Чистая страна Будды Безграничного Света. Достичь ее особенно легко – благодаря прежним пожеланиям Будды Безграничного Света и пхове .

Чистое видение (или чистый взгляд): взгляд на все вещи, развиваемый в Алмазном пути . Мы учимся видеть мир и существ как самоосвобождающую игру пространства.

Шесть освобождающих действий (тиб. пхарол ту чинпа друг , санскр. парамиты ): освобождающие действия Бодхисаттвы . Чаще всего называют следующие шесть действий: щедрость, осмысленный образ жизни, терпение, радостное усилие, медитация и освобождающая мудрость.

Шесть поучений (или йог) Наропы: высокоэффективные средства линии преемственности Кагью , которые практикуются только в уединении. Их целью является познание природы ума через его аспект энергии. В них содержатся следующие медитации: внутренний жар (тиб. тумо ), ясный свет (тиб. осэл ), сновидение (тиб. милам ), тело-иллюзия (тиб. гьюлю ), промежуточное состояние (тиб. бардо ), осознанное умирание (тиб. пхова ).

Шинэ (тиб., санскр. шаматха ): покой ума, пребывание в покое. Медитация на действительный, воображаемый или абстрактный объект. Упражнение заключается в том, чтобы приучить ум покоиться однонаправленно и не отвлекаясь. Шинэ в Сутре и Тантре является основой узнавания истинной природы ума .

Ясность (тиб. салва ): пустота , ясность и безграничность – три неотделимых друг от друга качества ума. Ясность – это присущая уму способность к непрерывному восприятию, переживанию. При достижении Просветления она соответствует Состоянию радости .

Приложение

ТРАДИЦИЯ КАРМА КАГЬЮ В РОССИИ И В МИРЕ

Сегодня в мире насчитывается около 620 центров медитации данной буддийской школы, находящихся под духовным руководством Его Святейшества Кармапы XVII Тринле Тхае Дордже. В нашей стране они объединены в Российскую ассоциацию буддистов школы Карма Кагью, основанную в 1991 году.

Ниже представлены основные региональные центры в России и некоторых странах зарубежья, полный список городов вы можете найти в Интернете – www.buddhism.ru и www.diamondway-buddhism.org

РОССИЯ

Архангельск

arkhangelsk@buddhism.ru

http://arkhangelsk.buddhism.ru

Адрес: 163045, Архангельск, ул. Гагарина, 1–4

Контакт: Елена Самбурская

Тел.: 8 (8182) 275948,

+7 921 2400012

Астрахань

astrakhan@buddhism.ru

Адрес: 414041,

Астрахань,

ул. Белгородская, 1/4–202

Контакт:

Ольга Алёшина

Тел.: +7 903 3216979,

+7 927 5602667

Барнаул

barnaul@buddhism.ru

Адрес: 656049, Барнаул, ул. Пролетарская, 69–15

Контакт: Петр Каменных

Тел./факс: 8 (3852) 637275,

+7 913 2325684,

+7 913 2149079

Благовещенск

blagoveshchensk@buddhism.ru

http://blagoveshchensk.buddhism.ru

Адрес: 675002, Благовещенск, ул. Амурская, 34–2

Контакт: Георгий Придня

Тел.: 8 (4162) 536716,

+7 914 5527528

Владивосток

vladivostok@buddhism.ru

http://vladivostok.buddhism.ru

Адрес: 690014, Владивосток, ул. Державина, 3

Контакт: Руслан Федоров

Тел.: 8 (4232) 405233

Волгоград

volgograd@buddhism.ru

http://volgograd.buddhism.ru

Адрес: 400082, Волгоград, ул. Фадеева, 43–25

Контакт: Александр Дудкин

Тел.: 8 (8442) 630949, 338624, 236520

Екатеринбург

ekaterinburg@buddhism.ru

http://ekaterinburg.buddhism.ru

Адрес: 620147, Екатеринбург, ул. Расковой, 46

Контакт: Александр Кулигин

Тел.: +7 922 6169069,

8 (343) 3828132

Ижевск

izhevsk@buddhism.ru

http://izhevsk.buddhism.ru

Адрес: 426063, Ижевск,

ул. Восточная, 8–22

Контакт: Алексей Чирков

Тел.: +7 909 0607305,

+7 (3412) 637706,

+7 905 8762088

Иркутск

irkutsk@buddhism.ru

http://irk.buddhism.ru

Адрес: 664035, Иркутск,

ул. Шевцова, 68

Контакт: Александр Вычугжанин

Тел.: 8 (3952) 337914, 337853

Йошкар-Ола

yoshkar-ola@buddhism.ru

http://yoshkar-ola.buddhism.ru

Адрес: 424000, Йошкар-Ола, ул. Красноармейская, 47–15

Контакт: Татьяна Вострова

Тел.: 8 (8362) 399103,

+7 937 9399103

Калининград

kaliningrad@buddhism.ru

http://kaliningrad.buddhism.ru

Адрес: 236029, Калининград, ул. Парковая аллея, 60–10

Контакт: Ирина Агафонова

Тел.: +7 911 4933157,

+7 911 4814857,

+7 911 4751139

Комсомольск-на-Амуре

komsomolsk-na-amure@buddhism.ru

http://komsomolsk-on-amur.buddhism.ru

Адрес: 681013, Комсомольск-на-Амуре, Октябрьский пр-т, 2–87

Контакт: Елена Бессонова

Тел.: +7 914 7752116,

+7 924 2254787

Краснодар

krasnodar@buddhism.ru

http://krasnodar.buddhism.ru

Адрес: 350000, Краснодар, ул. Калинина, 356

Контакт: Юрий Коваленко

Тел.: +7 918 4581402,

+7 909 4496281

Красноярск

krasnoyarsk@buddhism.ru

http://krasnoyarsk.buddhism.ru

Адрес: 660043, Красноярск, ул. Полярная, 152

Контакт: Александр Ильяшевич

Тел.: 8 (3912) 275543, 279078,

+7 913 8313140

Магадан

magadan@buddhism.ru

Контакт: Александр Леснов

Тел.: +7 914 8601070

Магнитогорск

magnitogorsk@buddhism.ru

http://magnitogorsk.buddhism.ru

Адрес: 455025, Магнитогорск, ул. Енисейская, 60/1–2

Контакт: Александр Панкратов

Тел.: 8 (3519) 004769, +7 903 0906775

Москва

moscow@buddhism.ru

http://www.mantra.ru

Адрес: 127051, Москва,

Петровский бул., 17/1–35

Тел./факс: 8 (495) 6090380,

9566146

Находка

nakhodka@buddhism.ru

http://nakhodka.buddhism.ru

Адрес: 692909, Находка, Находкинский пр., 112–16

Контакт: Андрей Минаков

Тел.: 8 (42366) 21573,

+7 902 5259863,

+7 914 7987884

Невинномысск

nevinnomyssk@buddhism.ru

http://nevinnomyssk.buddhism.ru

Адрес: 357100, Невинномысск,

ул. Железнодорожная, 4–2

Контакт: Елена Кондрашова

Тел.: 8 (86554) 73637, +7 918 8737856

Нижний Новгород

n.novgorod@buddhism.ru

http://nnov.buddhism.ru

Адрес: 603000,

Нижний Новгород,

ул. Максима Горького, 4

Контакт: Надежда Белан

Тел.: 8 (831) 4343272,

+7 920 2541335,

+7 920 2574818

Новосибирск

novosibirsk@buddhism.ru

http://novosibirsk.buddhism.ru

Адрес: 630091,

Новосибирск,

Красный пр-т, 49–8

Контакт: Вилор Коляда

Тел.: 8 (3832) 213716, 770266

Омск

omsk@buddhism.ru

http://omsk.buddhism.ru

Контакт: Андрей Попп

Тел.: +7 913 6806150, +7 913 6126080

Пятигорск

pyatigorsk@buddhism.ru

http://pyatigorsk.buddhism.ru

Адрес: 357500, Пятигорск,

ул. Мира, 13–5

Контакт: Михаил Григорьев

Тел.: 8 (8793) 392427,

+7 918 7664807

Ростов-на-Дону

rostov-on-don@buddhism.ru

http://rostov.buddhism.ru

Адрес: 344022, Ростов-на-Дону,

пер. Университетский, 35–32

Контакт: Андрей Авраменко

Тел.: 8 (863) 2986569, +7 903 4060886

Самара

samara@buddhism.ru

http://samara.buddhism.ru

Адрес: 443086, Самара,

ул. Ерошевского, 1–1

Контакт: Хубита Ламажапов

Тел.: 8 (846) 9725944, +7 927 2079187,

+7 905 0181106

Санкт-Петербург

petersburg@buddhism.ru

http://petersburg.buddhism.ru

Адрес: 198068, Санкт-Петербург,

Никольский пер., 7–26

Тел.: 8 (812) 3100179,

7134265

Саратов

saratov@buddhism.ru

http://saratov.buddhism.ru

Адрес: 410003, Саратов,

ул. Соборная, 110

Контакт: Елена Катайцева

Тел.: +7 927 2242470,

+7 961 6474717,

+7 905 3698684

Тольятти

togliatty@buddhism.ru

http://togliatti.buddhism.ru

Адрес: 445000, Тольятти,

ул. Спортивная, 16–59

Контакт: Николай Максимов

Тел.: +7 961 3865189, +7 903 3324715,

+7 917 1267552,

+7 903 3312029

Томск

tomsk@buddhism.ru

http://buddhism.tomsk.ru

Адрес: 634028, Томск,

пер. Южный, 71

Контакт: Андрей Мамросенко

Тел.: 8 (3822) 332253, 330121,

+7 913 8530121

Тюмень

tyumen@buddhism.ru

Адрес: 625022, Тюмень, ул. Щербакова, 98–204

Контакт: Ева Гафурова

Тел.: 8 (3452) 476846

Улан-Удэ

ulan-ude@buddhism.ru

http://ulan-ude.buddhism.ru

Адрес: 670045, Улан-Удэ, ул. Николая Петрова, 2в

Контакт: Людмила Инкина

Тел.: 8 (3012) 444383,

+7 902 5640662,

+7 914 6347394

Ульяновск

ulyanovsk@buddhism.ru

http://ulyanovsk.buddhism.ru

Адрес: 432030, Ульяновск, ул. Федерации, 163

Контакт: Яна Телещук

Тел.: 8 (8422) 449531,

+7 903 3391813

Хабаровск

khabarovsk@buddhism.ru

http://khabarovsk.buddhism.ru

Адрес: 680000, Хабаровск, ул. Садовая, 7

Контакт: Алексей Руль

Тел.: 8 (4212) 593108,

+7 914 1912204

Челябинск

chelyabinsk@buddhism.ru

http://chel.buddhism.ru

Адрес: 454014, Челябинск,

Комсомольский пр-т, 3а–1

Контакт: Светлана Баландина

Тел.: 8 (351) 7902993, 9039981, +7 922 6387852

Чита

chita@buddhism.ru

Адрес: 672000, Чита,

ул. Новобульварная, 115–3

Контакт:

Антон Литвиненко

Тел.: +7 914 5076771,

+7 914 4622809

Элиста

elista@buddhism.ru

http://elista.buddhism.ru

Адрес: 358000, Элиста,

ул. Клыкова, 142–57

Контакт:

Гиляна Оргадулова

Тел.: +7 (84722) 25550,

+7 988 6811835

Южно-Сахалинск

sakhalin@buddhism.ru

http://sakhalin.buddhism.ru

Адрес: 693010,

Южно-Сахалинск,

ул. Тихоокеанская, 17–8

Контакт: Роман Зайцев

Тел.: 8 (4242) 285108, 261432, 761496

Якутск

yakutsk@buddhism.ru

Адрес: 677014,

Якутск, ул. Авиаторов, 1

Контакт: Любовь Степанова

Тел.: 8 (4112) 495143, +7 914 2889549,

+7 914 2623734

РЕТРИТНЫЕ ЦЕНТРЫ

Морки

morki@buddhism.ru

http://morki.buddhism.ru

Адрес: 425120, Республика Марий Эл, пос. Морки,

ул. Кудрявцева, 8

Контакт: Мансур Мифтахов

Тел.: +7 903 3266057, +7 909 3671756

РЦ в Карелии

karelia@buddhism.ru

http://karelia.buddhism.ru

Адрес: 186753,

Республика Карелия,

поселок Хаапалампи,

урочище «Чайка», 1

Контакт: Александр Шитов

Тел.: +7 921 3393006, +7 921 2231531

Калабрия

calabria@buddhism.ru

http://calabria.buddhism.ru

Адрес: 357355, Ставропольский край, Предгорный район,

хутор Верблюдогорка,

ул. Карамзина, 7

Контакт: Валерий Носко

Тел.: +7 962 0170544, +7 916 7396300

Аскат

askat@buddhism.ru

http://askat.buddhism.ru

Адрес: 649220, Республика Алтай, Чемальский район,

село Аскат,

ул. Кузьмы Басаргина, 7

Контакт:

Илья Сандомирский

Тел.: +7 913 9051658,

+7 913 9981424

Подкаменная

podkamennaya@buddhism.ru

http://podkamennaya.buddhism.ru

Адрес: 666024, Иркутская

область, п. Подкаменная,

ул. Лесная, 4

Контакт: Геннадий Катунцев

Тел.: +7 902 5610350,

+7 950 1044782

---

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 197; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!