Реакция на радикальный материализм

Вплоть до конца шестидесятых годов было мало желающих воспользоваться такими услугами. В семидесятые годы число их значительно возросло. Но именно радикальный материализм 80-х, из плена которого вырвались многие, способствовал увле­чению этим течением, и “Новый век”, который был выразите­лем его идей, стал массовым движением. “Настало время, - пи­шет преподаватель Стирлингского университета д-р Джон Дрейн, - более духовного образа жизни, который позволит нам уверенно пройти через девяностые годы и который поведет нас далее в новый век и новое тысячелетие”⁷.

Итак, в чем же просчеты материализма?

1. Отсутствие корней. Он оперировал только тем, что лежит на поверхности, лишая человека его корней. Корни закрепляют, подпитывают и, в определенной степени, раскрывают индивиду­альность человека. В интеллектуальном плане отсутствие кор­ней приводит к легковерию, а это первое необходимое условие для бездумного принятия “Нового века”. С нравственной точки зрения отсутствие корней смещает акцент с самого тяжкого смерт­ного греха: “Новый век” рационализирует сексуальную револю­цию. В эмоциональном плане это отсутствие корней создает ощу­щение непричастности: “Новый век” внушает человеку, что он принадлежит к континууму, который связывает его с особыми личностями - “просвещенными” всех веков.

2. Отсутствие цели. Наиболее ощутимым дефектом в лич­ностной структуре человека является отсутствие внутреннего компаса. Материализм предполагает, что если жизнь человека отклонилась от своей заданной траектории и сошла с курса, она уничтожается. Но даже если человек строго следует заданному курсу, наступает такой момент, когда он вынужден признать, что есть некая запредельность, что успех - термин относитель­ный и неадекватный, поскольку жизнь лишена смысла.

Один из авторов “Нового века”, Олдос Хаксли, описывает, как “современный человек идет по пустой, бессмысленной

жиз­ни, пытаясь восполнить эту внутреннюю пустоту внешними сти­мулами...” Под этим он понимает тот дневной рацион, кото­рый нам предлагает индустрия развлечений для подпитки моз­га, иссушенного однообразной работой, повседневными забо­тами и пустыми целями. Хаксли прекрасно знает, что в таких обстоятельствах человек примет любое объяснение смысла жиз­ни, предпочтя его никакому. А далее, когда за контурами пре­ходящей жизни этот человек увидит оккультный мир, к кото­рому он может стать непосредственно причастным, он стано­вится легкой добычей.

3. Потерянность. В 80-е годы материализм на Западе прак­тически однозначно разрушил те моральные ценности, кото­рые служили путеводной нитью прошлых эпох. Иногда из чув­ства бунта, иногда по безответственности, а часто во имя обре­тения особой свободы поколения 60-х и 70-х гг. разрушили или убрали с глаз долой нравственные ограждения, указатели и ог­раничения, принятые в христианском обществе. Заблудившийся без указателей человек скорее пойдет в любом направлении, чем останется стоять на месте. Если в такой материалистической пустыне возникает какой-то мираж, то, вероятнее всего, “за­блудившийся” путник, независимо от того, сознательно или бес­сознательно он “заблудился”, пойдет в сторону этого миража.

4. Одиночество. Интенсивная урбанизация, ослабление се­мейных уз вследствие все увеличивающейся сексуальной сво­боды, а также эгоцентризм как неотъемлемый атрибут материа­лизма способствуют возникновению чувства одиночества и изо­ляции индивидуума (что далеко не всегда одно и то же). Подоб­но человеку без корней, одинокий и оторванный от других че­ловек жаждет общения. Для него выглядит привлекательной любая группа и любой “изм” - особенно, если предлагается самопознание и “просвещение”.

5. Дезинтеграция. К началу восьмидесятых, по-видимому, произошло крушение системы старых жизненных устоев. При всех своих недостатках это был костяк, внутренне согласован­ная система общепринятых принципов, норм поведения, кото­рая поддерживала порядок и гармонию в обществе. Ее разру­шение, наряду с предполагаемыми опасностями репрессий, по­влекло за собой высвобождение разрушительных сил: инстинкты, страсти, эгоизм, бунтарский дух, а в результате - замеша­тельство и смятение.

Пауль Тиллих перечислил симптомы духовного кризиса: “Разрушение личности, душевный раскол, подсознательное стремление к смерти, мучительное беспокойство, безысходное отчаяние, духовный разброд, угрызения совести, невротические явления, бессознательные порывы, беспокойство... враждебность по отношению к собственной личности...”

Все это создавало благоприятную почву для триумфального движения, основанного на эмоциях и отсутствии логики. В дан­ном случае это были “Новый век” и оккультизм.

Трагедия состоит в том, что “Новый век” не решает пробле­му отсутствия корней, не дает ответа на вопрос о смысле жизни, не дает ориентира заблудившимся, но может лишь усилить оди­ночество и разрушительные процессы в жизни личности.

Прежде чем отвергнуть христианство и обратиться к вос­точной философии, мы должны знать, что есть религия Иисуса Христа.

Мир оккультизма полон мрака, где обитает множество те­ней. Что это за тени? Как это узнать? Можем ли мы позволить себе бродить во тьме, без четких ориентиров?

В “Новом веке” нет ничего нового. Ложь и обман, на ко­торых построен мир оккультизма, стары, как мир. Если веч­ный всеведущий и любвеобильный Бог разъясняет нам, что стоит за оккультным миром, и предостерегает от угрожающих опасностей, имеем ли мы моральное право не прислушаться к Его словам?

Мир “Нового века” - мир оккультизма - насквозь прони­зан и управляется духами. Уилл Барон убедился в этом сам.

"ЖЁСТКИЙ" ОККУЛЬТИЗМ И ЧТО ЗА ЕГО ПРЕДЕЛАМИ

Последователи “Нового века” говорят и пишут много вся­ких несуразных вещей. “Новый век” - это искусственная ре­лигия, созданная в век безрассудства. Ее центральное ядро составляет “жесткий” оккультизм. Обращение к оккультиз­му - это форма протеста против материалистических воззре­ний Запада.

Священник “Нового века”

В книге Уилла Барона “Обманутый "Новым веком": исто­рия священника "Нового века"”, несомненно, представлена наи­более удачная критика “Нового века” с христианских позиций. И это неудивительно. На протяжении девяти лет Барон был самым тесным образом связан с деятельностью “Нового века”. Он прошел все, выжил, обратился в христианство и написал книгу. История Уилла Барона описана в книге “Дьявол пря­чется”. Я знал, что американские христиане считают его глав­ным специалистом по “Новому веку”, что он постоянно появ­ляется в одной известной телепрограмме, что его история по­ложена в основу ряда радио- и телепрограмм. Но я с ним не был знаком. После того как я прочитал книгу, у меня появилось множество вопросов. Мне удалось подробно побеседовать с ним в Великобритании, когда он навещал там своих родителей. Дол­жен сразу же сказать, что Уилл - один из самых интересных людей, с которыми мне довелось встречаться. И те несколько часов беседы с ним помогли мне составить такую ясную карти­ну, которую я вряд ли бы мог нарисовать о “Новом веке”, про­читав массу всяких других источников.

Конечно, свидетельство Уилла Барона бесценно, так как идет от первоисточника. Я рассказал Уиллу, что описал его слу­чай в своей книге, и попытался найти еще какого-нибудь обра­щенного в христианство бывшего сторонника “Нового века”, чтобы рассказать о нем в другой книге. Но безуспешно. Я спро­сил Уилла: “Вы что, единственный в своем роде?”

Ответ Уилла несколько обескуражил меня: “Похоже, что так. Книга Рандолла Байера “Внутри кошмара "Нового века"” -это, безусловно, история контактера “Нового века”, который стал христианином. Она до сих пор хорошо раскупается в Со­единенных Штатах. Очень печально, но через два дня после

выхода в свет книги Байера его автомобиль упал в пропасть со 100-метровой высоты. Он не оставил никакой записки, и поли­ция не нашла никаких признаков неисправностей в машине. Этот случай до сих пор не расследован...”

Выяснив некоторые подробности, относящиеся к “контактерству”, влиянию восточной религии и методов медитации, а также роли “наставников”, я заинтересовался, как Уилл попал в это движение.

Христианское восшггание, по словам Барона, существенно на него не повлияло. Проблемы со здоровьем привлекли его внимание к альтернативной медицине. Он увидел объявление, приглашавшее посетить центр “Здоровье для "Нового века", и приехал в Аддисон-Кресент, Кенсингтон. Так он попал в центр, возглавляемый подполковником Маркусом Макклаузеландом.

Я заинтересовался, что же побудило его от альтернативной медицины обратиться к открытому оккультизму. “Я всегда про­являл интерес к проблемам умственного и физического здоро­вья - к комплексному подходу к проблемам здоровья человека в целом. Из Кенсингтона я отправился в центр ранней терапии “Атлантис”. Там была составлена моя астрологическая карта и дано ее истолкование. Так я впервые столкнулся с “мистиче­ским измерением”.

Из книги Барона я уже знал, что основные события в ис­тории Уилла разворачиваются вокруг Лос-Анджелеса. Он рас­сказал мне: “От "ранней терапии" я поднялся до "терапии ощу­щений" и переехал в Финдхорн. В Финдхорне проходят пол­ный курс обучения по системе "Нового века" от учений самых знаменитых, ныне здравствующих гуру, до установления ка­налов связи с умершими "наставниками". Из Финдхорна Ба­рон перебрался в Калифорнию, в общину последователей “Но­вого века”, насчитывающую около 500 человек. Это обычная община “Нового века”, где жили те, кто верил, что никакая терапия не поможет личности стать здоровой от неврозов в этом безумном, полном нервных потрясений мире. Только “Но­вый век” способен создать нормальную жизненную обстанов­ку. “По иронии судьбы после двенадцати лет своего сущест­вования та община, к которой я примкнул, распалась из-за многочисленных судебных разбирательств, - сказал Уилл.

Но еще раньше я осознал, что мне недостаточно одной психо­терапии. Я хотел погрузиться в мистический мир. Вот как я пришел в лос-анджелесскую общину "Освещенный путь", где встретил Муриеля”.

Из книги Барона я знал, что Муриель был его учителем: это был 60-летний блондин, американец. Под руководством Му­риеля Барон стал контактером и учеником Джвала Хула. Те­перь вся его жизнь вращалась вокруг общения с духами. Он погрузился в изучение эзотерической литературы и под неусып­ным руководством своих “наставников” стал священником “Но­вого века”.

Когда Джвал Хул впервые материализовался перед Баро­ном, он предстал в виде “сияющей личности, излучавшей яр­кий золотисто-белый свет”¹. Сидя на полу в выпрямленной по­зе со скрещенными ногами, Барон через медитацию поддержи­вал контакт со своим духом-“наставником”. Джвал Хул пре­вратился в таинственную, всепоглощающую силу, от которой невозможно было спастись ни днем, ни ночью. Барон, однако, как и Давид Ик, поверил, что Джвал Хул является одним из “наставников” в иерархии “Нового века”, на вершине которой находится “божество”.

После того как Барон разъяснил мне задачи “контактера” и рассказал о “голосах”, которые постоянно беседовали с ним все время, когда он был в “Новом веке”, я заинтересовался, что же конкретно из паранормальных явлений он видел. “Интерес­ный вопрос, - ответил он. - Муриель всегда видел существо, напоминавшее человека из плоти и крови, которое стояло или сидело в комнате. То, что видел я, скорее можно назвать "виде­ниями". Я не спал, но не мог понять, открыты мои глаза или нет. Можно сказать, что это больше всего напоминало кино, изобра­жение на экране. Когда я перестал быть контактером Джвала Хула и по указанию Муриеля стал каналом для другого духа, называемого "Иисусом Христом", ситуация изменилась. Я слы­шал голос "Иисуса Христа", но не видел ничего”.

Было ли ему страшно?

“Да нет, пожалуй. Не было случая, чтобы я видел какие-то угрожающие образы у себя дома. Даже когда ночью меня стало трясти и дух заговорил со мной, я, в сущности, не был испуган.

Дьявол действует более изощренно. Если бы бесы пугали лю­дей до смерти, то тем самым бросали бы их прямо в объятия реального Иисуса Христа, что вряд ли входит в задачи дьявола. Не в его интересах запугивать людей. Нельзя забывать и о том, что добро бесконечно сильнее зла и Бог всемогущ”.

Рассказ Уилла показался мне интересным. Из моих бесед с “нововековцами” и из опубликованных свидетельств я по­нял, что лишь немногие признали, что были испуганы паранормальными явлениями. Уилл не относился к их числу. Безус­ловно, те, кто испытал ужас сатанинского наваждения, редко делятся своими впечатлениями в печати. Исследования спиритистов показали, что многие из них пополняют ряды самоубийц или пациентов психиатрических клиник. В книге “Дьявол пря­чется” примеры в основном касались оккультистов, которых страшили тени в темноте. Характерно, что, как, например, в слу­чае с Джоанной Микаелсон, описанном в книге “Красивая сто­рона зла”, самое страшное бывает, когда человек пытается по­рвать с миром оккультизма и обратиться ко Христу. Конечно, дьявол использует средства запугивания избирательно, но не против тех, кто бесповоротно посвятил себя Христу (этого Бог не допустил бы), и не против тех, кого он желает использовать (это не входит в его интересы).

---

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 208; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!