Толковый словарь понятий и терминов

 

В 1976 г. автор этой книги писал: «К сожалению, мы не можем сразу предложить точные дефиниции, которые, вообще говоря, весьма облегчают исследование, но мы, по крайней мере, имеем возможность сделать первичные обобщения».[1203] И это было вполне естественно: ведь дать определение — значит свести явление к более простым и очевидным формам, отражающим закономерности его развития.

Однако в середине семидесятых годов закономерности этногенеза еще предстояло описать и понять. Такому эмпирическому обобщению и были посвящены три первых выпуска нашей работы.[1204] И только теперь, спустя почти десять лет, мы можем дать определения основных терминов и понятий этнологии.

Необходимость в таких определениях очевидна. Во-первых, необходимо определить основные понятия этнологии в целях ее дальнейшего развития. Во-вторых, определения необходимы во избежание возможных в будущем недоразумений с оппонентами при трактовке основных понятий этнологии. И, наконец, в-третьих, этнология за последнее десятилетие развивалась и уже требует уточнений в понятийном аппарате, отражающих это развитие. В этом смысле и приводимые ниже определения, конечно, не претендуют на окончательность.

 

* * *

 

Аберрация близости — преувеличение грандиозности недавних событий сравнительно с более ранними.

Аберрация дальности — расплывчатость далеких явлений, что создает ложное впечатление их незначительности.

Аберрация состояния — восприятие наблюдателем динамики долгоидущего процесса как совокупности статических состояний вследствие медленности восприятия процесса человеком.

Адаптация в этногенезе — приспособление этноса к ландшафту, происходящее путем выработки измененных стереотипов поведения.

Актуализм — ощущение времени, при котором настоящее воспринимается как единственная объективная реальность.

Аннигиляция — распад на субатомном уровне с необратимой потерей световой энергии, уходящей в межгалактический вакуум.

Антисистема — системная целостность людей с негативным мироощущением.

Аттрактивность — влечение к абстрактным ценностям истины, красоты и справедливости.

Бездна — пустота, или вакуум, не являющийся частью материального мира.

Биосфера — оболочка Земли, состоящая из живого вещества и продуктов его деятельности, обладающая антиэнтропийными свойствами.

Биохимическая энергия — см. Энергия живого вещества биохимическая.

Биполярность — возможность развития систем в двух направлениях — к усложнению и к упрощению с лимитом в вакууме.

Вакуум — см. Бездна.

Вакуума нулевые колебания — мгновенный процесс возникновения и уничтожения виртуальных частиц в вакууме (пустоте).

Вариант этнического контакта — различия в способах взаимодействия этнических систем.

Воля — способность производить поступки согласно свободно сделанному выбору.

Время историческое — процесс управления энергетических потенциалов между элементами этносферы, нарушаемый пассионарными толчками.

Гармоничные особи (гармоничники) — особи, пассионарный импульс которых равен по величине импульсу инстинкта самосохранения.

Генетический «дрейф» — явление рассеивания пассионарного признака за пределы популяции путем случайных связей.

Геобиоценоз, или биоценоз — закономерный комплекс форм, исторически, экологически и физиологически связанный в одно целое общностью условий существования.

Геохор — участок земной поверхности, однородный в своих экологических особенностях и отличающийся по этим особенностям от смежных участков.

Деяния — поступки, являющиеся результатом свободного выбора (сознательной деятельности) человека (в отличие от явлений).

Диахроническая шкала — система отсчета времени от пусковых моментов различных этнических систем для их сопоставления по фазам этногенеза.

Дивергенция этническая — распад этнической системной целостности с потерей ощущения комплиментарности на заданном уровне этнической иерархии.

Динамическое состояние этнической системы — такое состояние этнической системы, при котором вследствие пассионарного толчка колебания биохимической энергии — пассионарности приводят к смене фаз этногенеза и активному преобразованию этноландшафтной среды (в отличие от гомеостаза).

Дискретность этнической истории — прерывность причинно-следственных связей, определяющая начала и концы этногенезов.

Идеал — далекий прогноз, воспринимаемый интуитивно.

Императив поведения — идеальный принцип отношения этнического коллектива к индивиду, господство которого в стереотипе поведения этноса связано с фазой этногенеза или сменой фаз.

Императив поведения негативный — стремление к упрощению системы.

Императив поведения позитивный — стремление к усложнению системы.

Импульс инстинкта — см. Импульс поведения инстинктивный.

Импульс поведения инстинктивный (инстинкт) — врожденный поведенческий импульс, направленный на личное и видовое самосохранение.

Импульс сознания — эгоизм, требующий для осуществления себя как цели — рассудка и воли (в отличие от аттрактивности).

Инкубационный период — часть фазы подъема от момента пассионарного толчка или начала генетического дрейфа до появления этноса как новой этносоциальной системы.

Инкубационный период скрытый — та часть инкубационного периода, в которой рост пассионарного напряжения не приводит к фиксации событий современниками.

Инкубационный период явный — та часть инкубационного периода, в которой рост пассионарного напряжения уже вызывает фиксацию событий современниками, но еще не приводит к этнической дивергенции и появлению новой этносоциальной системы.

Истинность — суждение, адекватное заданной сумме наблюдаемых фактов, где погрешность не превышает заданного допуска.

Историческая судьба — цепочки событий, каузально связанные их внутренней логикой.

История антропогенных ландшафтов — история взаимодействия общества и природы через механизм этнической системы.

История культуры — коллективная память этносов о своих культурных традициях.

Комплиментарность — положительная (отрицательная) — ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на «своих» и «чужих».

Конвиксия — группа особей с однохарактерным бытом и семейными связями, низшей таксой этнической иерархии.

Консорция — группа людей, объединенных одной исторической судьбой, часто эфемерно, на короткое время.

Констелляция в суперэтносе — сходство тенденций развития этносов в пределах суперэтноса вследствие происхождения от одного пассионарного толчка.

Красота — комплекс форм, нравящихся без предвзятости.

Ксения — букв. «гостья» — вариант симбиоза, при котором небольшая группа представителей иного этноса замкнуто живет среди аборигенов и не смешивается с ними.

Логика событий — причинно-следственные связи между событиями, детерминирующие дальнейший ход самих событий.

Ложь — сознательное искажение истины.

Мера устойчивости этноса — показатель плотности этнических связей различных весов и знаков (в кибернетическом смысле), определяющий степень сопротивляемости этноса внешним воздействиям.

Месторазвитие, или родина этноса — неповторимое сочетание элементов ландшафта, где этнос впервые сложился как система.

Мироощущение — фиксированное сознанием прохождение отраженного от вакуума импульса пассионарности (биохимической энергии), выражающееся в отношении к идеальным абстрактным ценностям и материальному миру.

Мироощущение негативное — отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к упрощению систем.

Мироощущение позитивное — отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к усложнению систем.

Мозаичность этноса — неоднородность внутренней структуры, необходимая для поддержания этнического единства.

Ностальгия — ощущение несовместимости с иным этническим полем.

Пассеизм — ощущение времени, при котором прошлое воспринимается как единственная объективная реальность.

Пассионарии — особи, пассионарный импульс поведения которых превышает величину импульса инстинкта самосохранения.

Пассионарная индукция — явление трансформации поведения гармоничных особей и субпассионариев в присутствии пассионариев под влиянием пассионарного поля.

Пассионарное напряжение — см. Уровень пассионарного напряжения этнической системы.

Пассионарное поле — поле, обусловленное наличием биохимической энергии — пассионарности.

Пассионарность как характеристика поведения — эффект избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность ради иллюзорной цели.

Пассионарность как энергия — избыток биохимической энергии живого вещества, обратный вектору инстинкта и определяющий способность к сверхнапряжению.

Пассионарный импульс — см. Пассионарный импульс поведения.

Пассионарный импульс поведения, или пассионарный импульс — поведенческий импульс, направленный против инстинкта личного и видового самосохранения.

Пассионарный признак — рецессивный генетический признак, обусловливающий повышенную абсорбацию особей биохимической энергии из внешней среды и выдачу этой энергии в виде работы.

Пассионарный толчок — микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции и приводящая к появлению новых этнических систем в тех или иных регионах.

Персистенты (изоляты, статические этносы, реликты) — этнические системы, находящиеся в этническом гомеостазе. Эти термины в контексте работы — синонимы.

Полоса свободы — совокупность ситуаций, при которых возможен свободный выбор. Именно здесь осуществляется право отдельного человека на выбор тенденции развития (см. Биполярность ).

Популяция — совокупность особей, населяющая в течение ряда поколений определенную территорию, внутри которой осуществляется свободное скрещивание.

Принцип неопределенности в этнологии — объективное ограничение возможностей исследователя при наблюдении последовательности событий, позволяющее описать их только в одном аспекте: либо в социальном, либо в этническом (природном).

Пусковой момент — момент пассионарного толчка в абсолютной временной шкале, являющейся точкой отсчета «0» для диахронической шкалы.

Разнообразие этносферы — неравенство энергетических потенциалов, вносимое в историческое время пассионарными толчками.

Разность потенциалов контактная — перепад пассионарности (биохимической энергии), возникающий при контакте двух и более суперэтносов.

Рассудок — способность свободного выбора реакции при условиях, это допускающих.

Ритм этнического поля — та частота колебаний этнического поля, к которой посредством стереотипа поведения адаптировалась этническая система.

Саморегуляция этноса — способность этнической системы развиваться в направлении, обеспечивающем уменьшение затрат биохимической энергии — пассионарности при сохранении существования и адаптации к среде.

Сверхнапряжение — целенаправленное усилие, необходимое и достаточное для нарушения агрегатного состояния среды.

Сигнальная наследственность — передача навыков потомству через условный рефлекс подражания, формирующий стереотип поведения как высшую форму адаптации.

Симбиоз — сосуществование двух и более этносов в одном регионе, когда каждый занимает свою экологическую нишу.

Смещение, или результат контакта — нарушение запрограммированного хода процесса этногенеза вследствие внешнего воздействия.

Смерть — способ существования биосферных феноменов, при котором происходит отделение пространства от времени.

Событие — разрыв системных связей.

Справедливость — соответствие морали и этики.

Старение — потеря инерции пассионарного толчка в этнической системе на персональном и этническом уровнях.

Статическое ощущение времени — восприятие, при котором время игнорируется как реальность.

Стереотип поведения — изменяющийся по ходу времени набор навыков поведения членов этнической системы, передаваемый путем сигнальной наследственности.

Структура стереотипа поведения этноса — строго определенная норма взаимоотношений между:

а) этническим коллективом и индивидом;

б) индивидами;

в) субэтносами;

г) этносом и субэтносами.

Субпассионарии — особи, пассионарный импульс которых меньше импульса инстинкта самосохранения.

Субэтнос — этническая система, являющаяся элементом структуры этноса.

Сукцессия антропогенная — постепенное изменение вмещающего ландшафта, вносимое адаптирующимся этносом, возникающая одновременно в одном ландшафтном регионе и проявляющаяся в истории как мозаичная целостность.

Творчество — направленность поведения, возникающая в популяции вследствие пассионарного толчка.

Традиция культуры — сумма знаний и представлений, передаваемая по ходу времени от этноса к этносу.

Упрощение — уменьшение плотности системных связей в этнической системе

Уровень пассионарного напряжения системы, или пассионарное напряжение — количество имеющейся в этнической системе пассионарности, деление на количество персон, составляющих этническую систему.

Уровень этнического контакта — ранг контактирующих систем в этнической иерархии.

Усложнение — увеличение плотности системных связей в этнической системе.

Фаза акматическая — колебания пассионарного напряжения в этнической системе после фазы подъема на предельном для данной системы уровне пассионарности.

Фаза инерционная, или фаза инерции — плавное снижение пассионарного напряжения этнической системы после фазы надлома.

Фаза надлома — резкое снижение уровня пассионарного напряжения после акматической фазы, сопровождающееся расколом этнического поля.

Фаза мемориальная — состояние этноса после фазы обскурации, когда отдельными его представителями сохраняется культурная традиция.

Фаза обскурации — снижение пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса как системы, либо превращением его в реликт.

Фаза подъема — период стабильного повышения уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионарного толчка или генетического дрейфа.

Фаза этногенеза — совокупность таких уровней пассионарного напряжения системы, каждый из которых при данном направлении процесса этногенеза определяет господство в стереотипе поведения единого для всей совокупности уровней императива поведения.

Флуктуации биосферы — локализованные в пространстве и времени изменения количества энергии живого вещества биосферы вследствие пассионарных толчков.

Футуризм — ощущение времени, при котором будущее воспринимается как единственная объективная реальность.

Химера — сосуществование двух и более чуждых суперэтнических этносов в одной экологической нише.

Энергия живого вещества биохимическая — свободная энергия, вырабатываемая живыми организмами в процессе обмена веществ.

Энтропийный процесс — необратимый процесс потери энергии.

Этика антиэгоистическая, или альтруистическая — этика, при которой интересы этнического коллектива у индивида превалируют над его собственными.

Этика эгоистическая — этика, при которой интересы индивида и его семьи превалируют над интересами этнического коллектива.

Этническая диагностика — способ различения этносов по стереотипу поведения и принадлежности к той или иной этнической традиции.

Этническая доминанта — явление или комплекс явлений (религиозный, идеологический, военный, бытовой), который определяет переход исходного для процесса этногенеза этнокультурного многообразия в целеустремленное единообразие.

Этническая иерархия — динамичная в процессе этногенеза соподчиненность этнических систем разных таксономических уровней (рангов).

Этническая история — функция этногенезов и этнических контактов за периоды, где события зафиксированы источниками.

Этническая регенерация — восстановление этнической структуры после потрясений.

Этническая традиция — сумма стереотипов поведения, передаваемых механизмом условного рефлекса.

Этнические контакты в аспекте этнического поля — интерференция вибраций этнических полей.

Этнический гомеостаз, или гомеостатический уровень, или статическое состояние этноса — устойчивое состояние этнической системы (структуры), при котором колебания биохимической энергии — пассионарности имеют место в ограниченных пределах, определяя этноландшафтное равновесие и отсутствие смены фаз этногенеза.

Этнический контакт — процесс взаимодействия двух и более этнических систем одного или разных рангов этнической иерархии.

Этнический субстрат — исходные этнические компоненты (два и более), интегрируемые вследствие пассионарного толчка в новый этнос.

Этническое поле — возникающее на основе пассионарного поля поле поведения и аттрактивности членов этнической системы.

Этногенез — момент возникновения и весь процесс исчезновения этнической системы под влиянием энтропийного процесса потери пассионарности.

Этногенез в аспекте этнического поля — динамика колебательного движения этнического поля.

Этнология — географическая наука, изучающая становление этносферы Земли как результат процессов этногенеза в историческую эпоху.

Этнопсихология — наука о проявляющейся в этнической истории смене устойчивых настроений этноса в зависимости от фазы этногенеза.

Этнос — естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким коллективам, исходя из ощущения комплиментарности.

Этносфера — земная оболочка, представляющая собой мозаичную в этническом отношении антропосферу, слагающуюся из всей совокупности этноценозов Земли.

Этноценоз — геобиоценоз, в котором происходит развитие данного этноса, опосредованное процессом его адаптации.

Явления — результаты влияния биосферы на поведение человека и этнического коллектива.

 

[1] Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[2] Там же.

 

[3] Первая дата — 859 г.; Повесть временных лет (далее: ПВЛ). М.; Л., 1950.

 

[4] Подробнее см.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[5] См.: Гумилев Л.Н. Хунны в Китае.

 

[6] См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки.

 

[7] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 7.

 

[8] GumilevL.N. New Data on the Khazars // Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae. 19. Budapest, 1967. P. 61–103 (литература на рус. яз. — в сносках).

 

[9] GymilevL.N. Les fluctuations du niveau de la mer Caspienne // Cahier du monde russe et sovietique. Vol. VI. № 3. Paris — Sorbonne, 1965. P. 331—336 (литература на рус. яз. — в сносках).

 

[10] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: ВИНИТИ, 1987.

 

[11] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 7–40.

 

[12] KoestlerArthur. Thirteenth Tribe — The Khazar Empire and its Heritage. London, 1976.

 

[13] VernadskyG. The Origins of Russia. Oxford, 1959; Ляшевский С. История христианства в земле Русской с I в. по XI в. и очерки по предыстории России. New York; Brooklin, 1967.

 

[14] VernadskyG. Ancient Russia. New Haven, 1952.

 

[15] См.: Лесной С. Влесова книга. Виннипег, 1966.

 

[16] Ляшевский С. Указ. соч. С. 169.

 

[17] См.: Лесной Сергей. Русь, откуда ты? Виннипег, 1964. С. 6–10. Автор считает, что 1) скандинавы не играли роли в образовании Русского государства; 2) русь как племя создалось в начале новой эры и всегда было славянским; 3) славяне — автохтоны Центральной Европы; 4) у древних славян была руническая письменность; 5) «Влесова книга» достоверна.

 

[18] См.: Сахаров А.Н. Дипломатия древней Руси: IX — первая половина X в. М.,1980.

 

[19] См.: Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. М., 1982.

 

[20] См.: Сахаров А.Н. Мы от рода русского. Рождение русской дипломатии. Л.,1986.

 

[21] См.: Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. М., 1938. С. 1—2.

 

[22] Проблема взаимоотношения Золотой Орды и Руси искусственно осложнена. То, что русские называли хана царем и платили в Орду «выход», несомненно, но во внутренние дела Руси ханы не вмешивались и, требуя от кочевых подданных после принятия ислама отречения от монгольской культуры (ясы) и религии, не требовали этого от русских. Скорее здесь была уния при главенстве Орды, а Русь рассматривалась как самостоятельный улус, примкнувший к Орде по договору, а не вследствие завоевания (см.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 398 и след.; Он же. Апокрифический диалог // Нева. 1988. № 3, 4).

 

[23] Цит. по: Пресняков А.Е. Указ. соч. С. 3.

 

[24] См.: Грушевский М.С. История Украины — Руси: В 5 т. Т. I—III. Львов, 1904—1905; Т. IV. Львов, 1903; Т. V. Львов, 1905; см. также: Пресняков А.Е. Указ. соч. С. 4—5.

 

[25] А.Е. Пресняков дает критический разбор аспектов этнической диагностики: расового, языкового, культурно-психологического — и делает вывод: «Государства возникают раньше наций» (Указ. соч. С. 6), но не говорит, почему они возникают. Нашу точку зрения см.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[26] Пресняков А.Е. Указ. соч. С. 10.

 

[27] Cм.: История СССР с древнейших времен до наших дней: В 2 т. М., 1966.

 

[28] См.: Шахматов А.А. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919. Ср.: Пресняков А.Е. Указ. соч. С. 14—26.

 

[29] См.: Шахматов А.А. К вопросу о польском влиянии на древнерусские говоры // Русский филологический вестник. № 1. Варшава, 1913. С. 1–12. Ср.: ПВЛ. Ч. II. С. 225—226.

 

[30] См.: Пресняков А.Е. Указ. соч. С. 12.

 

[31] Ростовцев К.О. Отчего погибли динозавры // Ленингр. правда. 1983. 25 ноября.

 

[32] Славяне расселялись из области между Днестром, Припятью и Верхней Вислой (см.: Баран В.Д. Сложение славянской раннесредневековой культуры и проблема расселения славян // Славяне на Днестре и Дунае. Киев, 1983. С. 40).

 

[33] См.: Брайчевский М.Ю. Славяне в Подунавье и на Балканах в VI—VIII вв. // Славяне на Днестре и Дунае. С. 221—222.

 

[34] См.: Баран В.Д. Указ. соч. С. 45.

 

[35] См.: Брайчевский М.Ю. Славяне в Подунавье… С. 225. Славянским по языку население Пелопоннеса оставалось до XIX в., т. е. до освобождения Греции от турок. Но школа и литература на новогреческом языке заставили потомков славян — майнотов — сменить и язык, что выделило «греков» из прочих южных славян.

 

[36] Цит. по: Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. СПб. Б. г. С. 61.

 

[37] Подробнее см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 289—295.

 

[38] См.: Винокур Н.С. Черняховские племена на Днепре и Дунае // Славяне на Днестре и Дунае. С. 131.

 

[39] См.: Седов В.В. Славяне Верхнего Поднепровья и Подвинья. М., 1970. С. 7.

 

[40] См.: Винокур Н.С. Указ. соч. С. 133.

 

[41] См.: Приходнюк О.М. К вопросу о присутствии антов в Карпато-Дунайских землях. // Славяне на Днестре и Дунае. С. 191.

 

[42] См.: Баран В.Д. Указ. соч. С. 40.

 

[43] См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 34—35.

 

[44] См.: Симокатта Феофилакт. История / Перевод С.П. Кондратьева. М., 1957. Кн. VIII. 5. С. 180.

 

[45] См.: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. Getica / Вступ. ст., перевод, комментарий Е.Н. Скржинской (далее: Иордан). М., 1960. С. 220.

 

[46] См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. Киiв, 1968. С. 155.

 

[47] См.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. М., 1951; Рыбаков Б.А. Древние русы // Советская археология. XVII. 1953; Артамонов М.И. История хазар. С. 289—290.

 

[48] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[49] См.: Потапенко А.И. Старожил земли русской. Ростов, 1976. С. 50.

 

[50] Моисей Хоренский в «Истории Армении» упоминает, что между 193 и 213 гг. «толпы хазар и баслов (барсилов), соединившись, прошли через ворота Джора (Дербентский проход)… перешли Куру и рассыпались на всю сторону ее» (цит. по: Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962. С. 115). М.И. Артамонов полагает, что упоминание хазар в столь раннее время — анахронизм (см. там же. С. 131), однако оснований для сомнений не приводит. Принимая сведения источника, констатируем, что во II в. хазары обитали в низовьях Терека и Сулака. На Волгу они распространились позднее не через сухие степи, а по берегу Каспийского моря, стоявшего тогда на отметке минус 36 м, т. е. на 8 м ниже, нежели в XX в. (см.: Гумилев Л.Н. Хазария и Каспий // Вестн. ЛГУ. 1974. № 6. С. 84—95; Он же. Хазария и Терек // Там же. 1974. № 24. С. 78—88).

 

[51] ПВЛ. Ч. II. С. 14.

 

[52] Там же. Ч. II. С. 223.

 

[53] Термин «тюрк» имеет три значения. Для VI—VIII вв. — это маленький этнос (тюркют), возглавивший огромное объединение в Великой степи (эль) и погибший в середине VIII в. Эти тюрки были монголоиды. От них произошла хазарская династия, но сами хазары были европеоиды дагестанского типа. Для IX—XII вв. тюрк — общее название воинственных северных народов, в том числе мадьяров, русов и славян. Это культурно-историческое значение термина не имеет касательства к происхождению. Для современных востоковедов «тюрк» — группа языков, на которых говорят этносы разного происхождения.

 

[54] Подробно см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 171; Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 238.

 

[55] См.: История Дагестана. Т. I. M., 1967. С. 153.

 

[56] Дербент был окончательно оккупирован арабами в 685—686 гг. и отделился от халифата в X в. вместе с Ширваном.

 

[57] Евразией в данной работе называется внутренняя часть континента, в основном степь между Карпатами и Маньчжурией, представляющая этнокультурную целостность. В таком же этнокультурном аспекте следует рассматривать названия «Восточная Европа» и «Западная Евразия».

 

[58] См.: Плетнева С.А. От кочевий к городам. M., 1967.

 

[59] См.: Артамонов М.И., Плетнев С.А. Еще раз о степной культуре Евразии // Народы Азии и Африки. 1970. № 3. С. 92.

 

[60] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 99.

 

[61] См. там же. С. 457—458. Может показаться странным, что М.И. Артамонов в статье, написанной совместно с С.А. Плетневой, отвергает и игнорирует выводы собственной книги, например войну хазар с болгарами, показывавшую, что это разные этносы, и многое другое. Объяснения этой странности у меня нет.

 

[62] См.: Гумилев Л.Н., Эрдейи И. Единство и разнообразие кочевой культуры в средние века // Народы Азии и Африки. 1969. № 3. С. 78—87.

 

[63] Артамонов М.И., Плетнева С.А. Указ. соч. С. 89.

 

[64] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[65] Гаркави А.Я. Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874. С. 135.

 

[66] См.: Чичеров И.С. Византийские исторические сочинения. «Хронография» Феофана. M., 1980. С. 58. Примеч. 197. С. 96.

 

[67] См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. Киiв, 1968. С. 172.

 

[68] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. M., 1987. С. 208—215.

 

[69] У Захария названы «красные» (см.: Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: В 2 т. Т. I. M., 1962. С. 138).

 

[70] Там же. С. 137.

 

[71] Там же. С. 135.

 

[72] Там же. С. 135.

 

[73] См.: Куник А., Розен В. Известия Ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Т. I. СПб., 1878. С. 54.

 

[74] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 116.

 

[75] См.: Федоров Г.С. Раскопки в Северном Дагестане // Археологические открытия 1967 г. M., 1968. С. 92.

 

[76] См.: Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV—X вв. Л., 1979. С. 202—203.

 

[77] См.: Гумилев Л.Н. Хазария и Каспий (Ландшафт и этнос. I) // Вестн. ЛГУ. 1964. № 6. С. 82—95.

 

[78] В этой связи вызывает удивление попытка М.Г. Магомедова оспаривать факт колебаний уровня Каспийского моря на том основании, что каспийские волны не задели предгорных степей, лежавших на 20 м выше максимального уровня (см.: Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983. С. 18 и 181). Единственное низкостоящее городище — Тенг-Кала в низовьях р. Сулак — «состоит из чередующихся слоев культурных отложений и речного ила толщиной 20—30 см» (с. 39). Поскольку Сулак течет в глубоком каньоне, то для того чтобы возникли половодья, необходимо, чтобы река стояла на подпоре, т. е. чтобы уровень Каспия был высоким. А коль скоро так, то М.Г. Магомедов сам опровергает свой тезис. Впрочем, это не единственный случай: цитируя книгу Л.Н. Гумилева «Древние тюрки» (с. 41 и 153—158 — о хазарах там ничего нет — см.: Магомедов М.Г. Указ. соч.), он показывает полное непонимание цитируемого текста. И что самое удивительное, такой серьезный археолог, как С.А. Плетнева, будучи редактором цитируемой книги, не указала М.Г. Магомедову на его ошибки. Вот пример того, как опасно доверять проверку своей работы людям, игнорирующим географию. Им-то ведь безразлично, о чем идет речь: о предгорьях Дагестана или о дельте Волги.

 

[79] См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. С. 55—70; Он же. История колебаний уровня Каспия за 200 лет // Колебания увлажненности Арало-Каспийского региона в голоцене. М., 1980. С. 32—47.

 

[80] См.: Гумилев Л.Н. Викинги не солгали // Природа. 1977. № 5. С. 95—99.

 

[81] См.: Федоров Я.А., Федоров Г.С. Ранние тюрки на Северном Кавказе (Историко-этнографические очерки). М., 1978. С. 142—143.

 

[82] См. там же. С. 149.

 

[83] См. там же. С. 154—155.

 

[84] См. там же. С. 173—174.

 

[85] См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. IV. С. 814.

 

[86] См.: «…Поляне, яже ныне зовомая Русь» (ПВЛ. Ч. I. С. 21).

 

[87] См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. С. 149—164.

 

[88] См.: Рыбаков Б.А. Древние русы // Советская археология. XVII. 1953. С. 47. Впоследствии этот термин был вытеснен тюркским эквивалентом «богатырь», но в самых древних былинах сохранился его женский род — поляница (см.: Балашов Д.М. Дунай. Историческая жизнь народной поэзии // Русский фольклор. XVI. Л., 1976. С. 100). Следовательно, поляне — не племя и не социальный слой, а психологический тип славянского пассионария эпохи неописанных побед.

 

[89] См.: Иордан. С. 91.

 

[90] См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. С. 155.

 

[91] Не смешивать их с роксаланами (см.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани. С. 169. Примеч. 43).

 

[92] См.: Мюллер А. История ислама. Т. I. СПб., 1895. С. 24—28.

 

[93] См.: Ислам. М., 1984. С. 129 и след.

 

[94] См. там же.

 

[95] Противники ислама были столь же пассионарны, как и его сторонники, что вызвало ожесточенную гражданскую войну между крайними фанатиками — хариджитами (партией зятя пророка, Али) — и сторонниками Омейядов (которых в мусульманской историографии называли «лицемерами»).

 

[96] Шахан — мн. ч. от шах — царь.

 

[97] О том, как попали евреи на Кавказ и в Хазарию с Ближнего Востока, см. ниже — 23. У персов V—VII вв.

 

[98] Подробное описание операций см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 202—225.

 

[99] См. ниже — 28. Рахдониты.

 

[100] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 248.

 

[101] См. там же. С. 266.

 

[102] См. там же. С. 277.

 

[103] См. там же. С. 254—256.

 

[104] См. там же. С. 243.

 

[105] Ксения (ксенос — гость) — термин, заимствованный из геологии.

 

[106] См.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 147.

 

[107] БартольдВ.В. Ислам. Пг., 1918. С. 70; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII—XV веках. Л., 1966. С. 199—213.

 

[108] Мамун вначале был умеренным шиитом (см.: Бартольд В.В. Указ. соч. С. 72), но после того, как против него в Ираке в 815 г. восстали шииты зейдитского толка и ему пришлось казнить вождя повстанцев (см.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 248), он перенес свои симпатии на мутазилитов, отчего пострадали сунниты, шииты, да и сами мутазилиты.

 

[109] См.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 255.

 

[110] Зиндик от персидского слова «зенд» — смысл, что было эквивалентом греческого «гнозис» — знание. Следовательно, «зиндики» — это гностики, но в арабскую эпоху это название приобрело новый оттенок — «колдуны» (см.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 186).

 

[111] «Основа их веры внешне состоит в исповедании шиитской догмы и любви к повелителю правоверных Али, внутренне же они — неверные» («Китаб ал-байан». 158; цит. по: Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. М.; Л., 1949. Примеч. 339. С. 336). К аналогичному заключению пришел И.П. Петрушевский, рассматривающий учения «галийя» и «исмаилиа» как самостоятельные религии, лишь внешне прикрытые шиитскими формами (см.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 242).

 

[112] Низам-ал-Мульк. Сиасет-намэ. С. 223.

 

[113] Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед — согласно учению всех мусульман; седьмой — ал-Махди — должен явиться перед днем Страшного суда, т. е. конца мира.

 

[114] Цит. по: Бертельс А.Е. Насир-и-Хосров и исмаилизм. М., 1959. С. 262.

 

[115] Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965. С. 272.

 

[116] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 86.

 

[117] См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 262 и след.

 

[118] См.: Мюллер А. Указ. соч. С. 267—268.

 

[119] См.: Михайлова И.Б. Религиозно-политическая борьба в Багдаде при Буидах и Сельджуках (X—XII вв.) // Ислам. С. 223.

 

[120] Из-за вражды шиитов и суннитов в 974 г. не удалось собрать войско для отражения греков (см. там же. С. 225).

 

[121] Цит. по: Михайлова И.Б. Указ. соч. С. 225.

 

[122] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1987.

 

[123] См.: Босворт К.Э. Мусульманские династии. М., 1971. С. 124.

 

[124] См.: Михайлова И.Б. Указ. соч. С. 226.

 

[125] См. там же. С. 226.

 

[126] См.: История Норвегии. М., 1980. С. 122.

 

[127] KendrickN.D. A History of the Vikings. London, 1930. P. 22; Shoteling H. Viking Antiquities in Great Britain and Ireland. Pt. I. Oslo, 1940. P. 10.

 

[128] SawierP.H. The Age of the Vikings. London, 1962. P. 194.

 

[129] См.: Гуревич А.Я. Походы викингов. М., 1966. С. 136—137.

 

[130] См. там же. С. 140.

 

[131] См. там же. С. 146.

 

[132] См.: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970. С. 207—209.

 

[133] См.: Гуревич А.Я. Указ. соч. С. 166—167.

 

[134] См. там же. С. 166—169.

 

[135] См. там же. С. 141—145.

 

[136] См.: Сказание о начале славянской письменности. М., 1981. С. 28.

 

[137] Там же. С. 26.

 

[138] См.: Магидович И.П., Магидович В.И. История открытия и исследования Европы. М., 1970. С. 113.

 

[139] Методы химической стимуляции применялись даже в Средней Азии; басмачи перед атакой натирали ноздри коней опиумом, а сами накуривались анашой, притупляющей чувство страха.

 

[140] Никакой услуги без благодарности (лат.).

 

[141] Архив Маркса и Энгельса. Т. V. М., 1938. Хронологические выписки.

 

[142] Не следует путать современное значение термина «нация» со средневековым, так как термины часто переосмысливаются. Но это проблема филологическая, которой мы не будем уделять время и место.

 

[143] Вебер Г. Всеобщая история. Т. V. М., 1893. С. 606.

 

[144] См.: Чичеров И.С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. М., 1980. С. 142.

 

[145] См.: Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации. Т. I. М., 1909. С. 12—24.

 

[146] См. там же. С. 144—145.

 

[147] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[148] Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что даже Пятикнижие обращено к двум разным божествам: Элоим — «Единственные» (мн. ч. от «Элои») — и Яхве — проявлявшемуся в огненных смерчах (см.: Редер Д.Г. История древнего мира. М., 1970. С. 172). Значит, и этот этнос был вначале сложносоставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского — шумерийский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты — высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом — это результат смешения с древними арабами — халдеями. Большинство же евреев — арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса — понятия разных систем отсчета.

 

[149] См.: Тюменев А.И. Евреи в древности и в средние века. Пг., 1922. С. 63.

 

[150] Македония входила в Персидскую державу в 490—465 гг. до н. э., и в этот краткий период ее уроженцы служили царю Артаксерксу.

 

[151] См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 80.

 

[152] См. там же. С. 216.

 

[153] См.: Страбон. География в 17 книгах. Л., 1964. С. 704.

 

[154] См. там же. С. 703.

 

[155] ToynbeeA. Hellenism. Oxford. 1959. Р. 191.

 

[156] См.: Моммзен Т. История Рима. Т. V. М., 1949. С. 452.

 

[157] См. там же. С. 441—442.

 

[158] Вражду иудеев к «галилеянам», т. е. к христианам, использовал друг иудеев Юлиан Отступник.

 

[159] См.: Моммзен Т. Указ. соч. Т. V. С. 487.

 

[160] См.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг., 1919. С. 10.

 

[161] На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II—III вв. возникла Каббала, т. е. «полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством», решил создать себе равных. Мир и люди — его эманация; назначение их — совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо «помощь — это позорный хлеб» — подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции. Т. II. М., 1936. Примеч. 3. С. 535—536).

 

[162] Dцllinger. Geschichte der gnostischen-manichдischen Lecten im frьher Mittelalter. Leipzig, 1980. С. 1. S. 146—147; цит. по: Арсеньев И. Указ. соч. С. 87.

 

[163] См. там же. С. 117.

 

[164] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[165] См.: Мюллер А. История ислама. Т. I. С. 24—28.

 

[166] См. там же. С. 28.

 

[167] См.: Кобыщанов Ю.М. Северо-Восточная Африка в раннесредневековом мире. М., 1980. С. 15—17.

 

[168] См. там же. С. 25.

 

[169] См. там же. С. 27.

 

[170] См. там же. С. 45.

 

[171] См. там же. С. 48.

 

[172] См. там же. С. 49—50.

 

[173] См.: История Византии. Т. I. M., 1967. С. 276—277.

 

[174] Там же. С. 278.

 

[175] «Их внутреннее — да проклянет их Господь! — противоположно внешнему, слова противоположны делам» (Низам аль-Мульк. Сиасет-намэ. С. 188. Примеч. 339).

 

[176] См.: Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирана в первой половине VI в. н. э. // Вестник древней истории. 1940. № 3—4. С. 131—145.

 

[177] Описание быта этой ветви евреев см.: Гаркави А.Я. Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874. С. 17; Кембриджский аноним считает их евреями колена Симонова, позабывшими веру предков; см.: Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. 25.

 

[178] Берлин И. Указ. соч. С. 76.

 

[179] См. там же. С. 76.

 

[180] См.: Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л., 1946. С. 183—185; Кулаковский Ю. К критике известий Феофана о последнем годе правления Фоки // Византийский временник. Т. 21 (1—2). СПб., 1914. С. 1–14.

 

[181] См.: Пигулевская Н.В. Указ. соч. С. 20.

 

[182] Там же. С. 263.

 

[183] См. там же. С. 270.

 

[184] См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 276.

 

[185] См. там же. С. 241—243.

 

[186] Пигулевская Н.В. Указ. соч. С. 285.

 

[187] Ши’ат Алий — партия Алия, или «пристрастные».

 

[188] См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 332.

 

[189] Берлин И. Указ. соч. С. 78—79. Авторство текста приписано известному хронисту и врачу Иосифу б. Иегошуа Га-Когену, жившему в XVI в., но имевшему в своем распоряжении более ранние рукописи.

 

[190] И. Берлин полагает, что именно это событие заставило евреев покинуть Хазарию и перебраться на Запад (см. там же. С. 79).

 

[191] Об этом указе упоминают хронографы Феофан (ed Bonnae, I, 617) и Кедрен (ed Bonnae, I, 793); см.: Берлин И. Указ. соч. С. 76.

 

[192] См.: Хеннинг Р. Неведомые земли. Т. II. М., 1961. С. 212.

 

[193] NeedhamJ. Science and Civilization of China. III. Cambridge, 1959. P. 681—682.

 

[194] Это сведение, приписываемое автору XIII в. Ибн ал-Асиру, сохранилось у Димашки (Cosmographie de Dimaschqui. Copenhagen, 1874. Р. 380). Попытка сопоставления с сообщением Масуди была сделана Д.А. Хвольсоном (Сборник статей по еврейской истории и литературе. Кн. 1. Вып. 1. СПб., 1866. С. 152), опровержение ее см.: Берлин И. Указ. соч. С. 77—78.

 

[195] Об обращении хазар в иудейскую веру существует огромная литература. Последние сводные исследования см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 262—283; KoestterArthur. The Thirteenth Tribe — The Khazar Emoire and its Heritage. London, 1976. P. 58—82. Наша интерпретация, предлагаемая ниже, независима от предшествующих и, на наш взгляд, недостаточно освещающих предмет.

 

[196] Основания для датировки, которые привел М.И. Артамонов, противоречивы. В описании набега хазар на Закавказье под предводительством Булана упомянуты путь в Д-р алам, «под которым видят Дарьял», и город Ард-вил, т. е. Ардебиль (История хазар. С. 269). М.И. Артамонов сопоставил этот набег с вторжением хазар в Азербайджан в 731 г., когда хазары, после некоторых успехов, были разбиты арабами. Это не соответствует рассказу об удаче Булана. Затем арабы захватили у хазар «знамя в виде медного изображения» (там же. С. 215), чего не могло быть у иудеев. Наконец, предводителем хазар был сын кагана — Барджиль, а отнюдь не иудеи, как и мать его — ханша Парсбит («тигриная морда» — см.: Древнетюркский словарь. Л., 1969). Видимо, следует предпочесть более раннюю дату — 718 г., что не противоречит известным и установленным фактам. Равно и путь Булана истолкован неточно. Дар алам — буквально «врата мира» (перс.-араб.) — это не Дарьял, а Дербент — буквально «запертая дверь» (перс.). В 718 г. крепость была освобождена хазарами от арабов.

 

[197] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 269.

 

[198] Jeschurun. Vol. XI. № 9110. Berlin, 1924. Р. 113.

 

[199] SzyszmanS. Oщ la conversion du roi Khazar Bulan a-t-elle eu lieu? Hommage а Andre Dupon — Sommer. Paris, 1971. P. 327.

 

[200] SzyszmanS. Le roi Bulan et problйme de la conversion des Khazars // Ephиmиrides Tиological Loranienses. T. 33. Bruges, 1957. P. 68—76.

 

[201] Бабек, вождь хуррамитов, завязал союз с императором Феофилом около 830 г. (см.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 199). Но попытка объединить маздакизм с иконоборческим православием, предпринятая тогда же, успеха не имела.

 

[202] Литература о средневековом Крыме огромна. Необходимую библиографию см.: Артамонов М.И. История хазар.

 

[203] Житие св. Стефана, епископа сурожского. Цит. по: Гумилевский Ф. История русской церкви. М., 1888. С. 21; Ср.: Васильевский В.Г. Труды: В 4 т. Пб.; Пг.; Л., 1908—1930. Т. III. С. 95—96; Vernadsky G. The Origins of Russia. P. 180—182.

 

[204] Имя этого князя Бравлин иногда читается как «бранлив», т. е. «воинственный» (Vernadsky G. The Origins… P. 182).

 

[205] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 336.

 

[206] См.: Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 23.

 

[207] VernadskyG. The Origins… P. 180—183. Эта дата предпочтительна, так как учтена новая литература по вопросу (см. там же. Р. 320).

 

[208] Император Константин говорит о степях Причерноморья: «Здесь находят среди развалин городов следы христианства и кресты, высеченные из скважистого камня» (цит. по: Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 22).

 

[209] См.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

 

[210] VernadskyG. The Origins… P. 182—183.

 

[211] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 366.

 

[212] Иордан. С. 91, 279.

 

[213] См.: Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI—IX вв. // Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 355—419.

 

[214] К выводу о тождестве этнонимов руги и русы одновременно с нами пришел А.Г. Кузьмин. Он подобрал много отрывочных сведений, которые сливаются в стройную концепцию о широком распространении ругов, уже в 307 г. обозначенных в числе федератов Римской империи. Родиной ругов была Южная Прибалтика, откуда руги были вытеснены готами, после чего распространились по Восточной Европе, от Адриатики до Днепра и озера Ильмень. Широкое рассеяние их повело к неустойчивости написания их этнонима: руги (роги), русы, розы, руци, руяны, рутены, причем за несколько столетий этническое родство могло быть забыто самими потомками древних ругов. А.Г. Кузьмин считает ругов не германцами, как было принято до сих пор, и не славянами, но «северными иллирийцами», противниками готов. См.: Кузьмин А.Г. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. М., 1988. С. 133—139.

 

[215] См.: Гумилев Л.Н. Хазарское погребение и место, где стоял Итиль // Сообщения Гос. Эрмитажа. Т. XX. Л., 1962. С. 56—58.

 

[216] См.: Гумилев Л.Н. Истоки ритма кочевой культуры // Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85—94.

 

[217] См.: Шахматов А.А. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919. С. 34—37; Третьяков П.Н. Восточнославянские племена. М., 1953. С. 252.

 

[218] Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870. С. 41—43, 162; Ковалевский А.П. Указ. соч. С. 159.

 

[219] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 220.

 

[220] ZekiValidiToganA. Ibn Fadlan’n Reisebericht // Abhandlugen fьr die Kunde des Morgenlдndes. Bd. XXIV. Leipzig. 1939. S. 365—369.

 

[221] См.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 368—370.

 

[222] См.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 369.

 

[223] См.: Шенников А.А. Червленый яр. Л., 1987.

 

[224] См.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 371.

 

[225] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 220.

 

[226] Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 389.

 

[227] См. там же. С. 397.

 

[228] Несколько иначе интерпретирует этот период В.Т. Пашуто (Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 91); однако ср.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 415, где содержится мнение о завоевании славянского города Киева русами Аскольда (Хаскульд скандинавских саг).

 

[229] См.: Алексеев В.П. В поисках предков. М., 1972. С. 184—285; ср. поправку интерпретации: Гумилев Л.Н. Об антропологии для неантропологов // Природа. 1973. № 1. С. 112.

 

[230] SchulchanAruch,odervierjudischen Gedetzbьcher, ьbersetzt von Heinrich Georg F. Lowe. Hamburg, 1837—1841.

 

[231] Герц Г. История евреев. Т. 8. Одесса, 1907. С. 62.

 

[232] NaphtaliWieder. The Judean Scrolls and Karaism. London, 1962, Revue de l’histoire de religions. T. 168. № 451. P. 62—74.

 

[233] Критический разбор версий «обращения» хазар см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 268—273.

 

[234] Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. 80, 97.

 

[235] Предположение М.И. Артамонова о принадлежности Обадии к хазарской знати иудейского исповедания находится в противоречии со всеми фактами, приведенными самим же М.И. Артамоновым (см.: История хазар. С. 280 и след.).

 

[236] Философская интерпретация термина восходит к Филону Александрийскому. В Талмуде Шехина отождествляется с божеством. Одетая в темные одежды, она бродит по земле, оплакивая Иерусалимский храм и горе своих детей, рассеянных среди народов. Иосиф имел в виду скорее мифологическое, нежели философское значение слова «Шехина».

 

[237] Коковцов П.К. Указ. соч. С. 80, 97.

 

[238] А. Кёстлер приводит свидетельство караимского автора XI в. Яфета ибн-Али, который называет хазар иудейской веры бастардами (мамцер), показывая тем самым, каким путем эта вера распространялась в Хазарии (Koestler A. Op: cit. P. 80). При наличии естественного хода метисации нет нужды искать мотивы политического характера. Бастарды возникают не по инструкциям правительства.

 

[239] Берлин И. Указ. соч. С. 84.

 

[240] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 280.

 

[241] Цит. по: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 324, так как здесь приведен сравнительный анализ смысловых оттенков трех параллельных переводов.

 

[242] См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 341.

 

[243] См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани // Русская литература. 1974. № 3. С. 166.

 

[244] См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 328.

 

[245] См. там же. С. 329.

 

[246] См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани. С. 168.

 

[247] См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. С. 172 (приведена сноска на Длугоша).

 

[248] Масуди; цит. по: Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X—XI веков. М., 1963. С. 194.

 

[249] Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 213.

 

[250] Там же. С. 216; харадж — государственный налог.

 

[251] См.: Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг.: Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956. С. 147.

 

[252] Григорьев В.В. О двойственности верховной власти у хазаров // Россия и Азия. СПб., 1876. С. 66.

 

[253] См.: Заходер Б.Н. Каспийский свод… С. 140—143.

 

[254] Там же. С. 141.

 

[255] Место этого города не установлено. См. там же. С. 161.

 

[256] Там же.

 

[257] См.: Заходер Б.Н. Каспийский свод… С. 148.

 

[258] См. там же. С. 156.

 

[259] См. там же. С. 164.

 

[260] Там же. С. 144.

 

[261] См.: Плетнева С.А. Хазары. М., 1976. С. 63.

 

[262] См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. С. 176—178.

 

[263] См.: Руденко С.И. Культура хуннов и Ноинулинские курганы. М.; Л., 1962.

 

[264] См.: Шер Я.А. Каменные изваяния Семиречья. М.; Л., 1966.

 

[265] См.: Федоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды. М., 1976.

 

[266] Ваза из Сентмиклошского клада. Музей истории искусства. Вена.

 

[267] См.: Гумилев Л.Н. Памятники хазарской культуры в дельте Волги // Сообщения Государственного Эрмитажа. XXVI. Л., 1965. С. 49—51.

 

[268] См.: Биджиев Х.Х., Гадло А.В. Раскопки Хумаринского городища // Археология Северного Кавказа. VI Крупновские чтения в Краснодаре: Тезисы докладов. М., 1976. С. 12—13.

 

[269] «Верховный глава их исповедует веру еврейскую; той же веры равным образом как Ища (царь), так и военачальники и вельможи, которые состоят при нем; прочие же хазары исповедуют религию, сходную с религиею турок (мадьяр. — Л.Г.)». Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, бургасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу-Али Ахмеда бен-Омар Ибн-Даста (Ибн-Руста. — Л.Г.). СПб., 1869. С. 17.

 

[270] Рыбаков Б.А. К вопросу о роли Хазарского каганата в истории Руси // Советская археология. Т. XVIII. 1953. С. 131; Он же. Русь и Хазария (к исторической географии Хазарии) // Академику Б.Д. Грекову ко дню семидесятилетия: Сб. статей. М., 1952.

 

[271] Koestler A. Op. cit.

 

[272] Каган (Qayan — тюрк.) — суверенный государь. Буквально: «великий» на сиу-дакотском языке (wakan). См.: Каримуллин А.Г. К вопросу о генетическом родстве отдельных языков индейцев Америки с тюркскими // Вопросы географии США. Л., 1976. С. 116; Гумилев Л.Н. Дакоты и хунны // Там же. С. 123—125.

 

[273] Людовик имел в виду остатки этноса подлинных аваров (обров), уцелевшие после поражения, нанесенного им франками в 795 г. Эти авары продолжали жить в Паннонии под властью собственного кагана еще в середине IX в. (см.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. V. С. 432).

 

[274] Немецкие хронисты X в. отождествляли русов с ругами (см. § 27). Б.Ч. Скржинская полагает, что руги вышли из Скандзы раньше готов (см.: Иордан. С. 192, 254). Во II в. руги жили у Балтийского моря, где оставили след в названии острова Руги (Рюген). Их причисляли к германской группе, т. е. к оседлым этносам, а не к сарматской — кочевникам. Были ли руги германоязычны — сказать трудно, но даже если так, то это был архаический, прагерманский слой, восходящий к индоевропейской общности. Но то, что они не славяне, это несомненно.

 

[275] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 354.

 

[276] Константин Багрянородный. «О фемах» и «О народах» // Чтения в Обществе по изучению древних рукописей. М., 1899. С. 15; цит. по: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 349.

 

[277] См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 347.

 

[278] Не в XI в., как иногда думают, так как еще по совету патриарха Феогноста (933—956) царь Петр сажал богумилов в тюрьмы. Источник: Пресвитер Козьма. Беседа на новоявленную ересь Богумила (см. История македонского народа. Скопье, 1975. С. 37—38).

 

[279] Россомоны упоминаются готским историком Иорданом (IV в.) как противники готов и союзники гуннов. В VIII в. греческие и арабские авторы называют их россы или русы.

 

[280] См.: Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI—IX вв. // Древнерусское государство и его международное значение. С. 355—419.

 

[281] Там же. С. 397—401.

 

[282] Там же. С. 391.

 

[283] Там же. С. 401.

 

[284] Характеристика Ибн-Хаукаля; см.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 404.

 

[285] Согласно Бируни, который назвал Волгу «Нахр ас-сакалиба», А.П. Новосельцев оспаривает это отождествление (см.: Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 370), так как переводит название «сакалиба» как «славяне», а на Средней Волге в IX—XI вв. славян не было. Однако перевод его произволен, потому что этноним «славяне» писался «славия» (см. § 28. Рахдониты).

 

[286] См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 367—369.

 

[287] Под термином «остров» понимался любой изолированный регион.

 

[288] Видимо, завоевание Киева русами можно датировать 852 г., ибо в этот год «нача ся прозывати Руска земля» (ПВЛ. Ч. I. С. 17).

 

[289] См.: Новосельцев А.П. Указ. соч. 417—419.

 

[290] См.: Шушарин В.П. Древнерусское государство в западно — и восточноевропейских средневековых памятниках // Древнерусское государство и его международное значение. С. 422.

 

[291] Там же. С. 429.

 

[292] Иордан. С. 192—193.

 

[293] Этнонимы старых славянских этносов имели окончание «не»: поляне, древляне, северяне, словене; вновь прибывших — «ичи»: кривичи, радимичи, дреговичи; исключение из правила — тиверцы.

 

[294] См.: Шахматов А.А. «Повесть временных лет» и ее источники // Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). Т. IV. Л., 1940. С. 29; цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 108; Артамонов М.И. Вопросы расселения восточных славян и «Советская археология» // Проблемы всеобщей истории: Историографический сборник. Л., 1967. С. 29—30.

 

[295] См.: Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. С. 214.

 

[296] См.: Ловмяньский Г. Рерик Ютландский и Рюрик Новгородский // Скандинавский сборник. VII. Таллин, 1963. Цит. по: Лебедев Г.С. Указ. соч. С. 214.

 

[297] См.: Лебедев Г.С. Указ. соч. С. 214.

 

[298] Скилица; цит. по: История Византии. Т. II. С. 228.

 

[299] См.: История Византии. Т. II. С. 230 и примеч. 19.

 

[300] Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). Т. IX. М.; Л., 1965. С. 9.

 

[301] См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I. Период первый. Первая половина тома. С. 51—52.

 

[302] См.: Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. С. 229.

 

[303] Якут свидетельствует, что хазары были христианами и мусульманами, а частично язычниками; только немногие исповедовали иудаизм (см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 280). Димашки указывает, что хазарские воины были мусульманами, а горожане — иудеями (см. там же), но, по-видимому, он имеет в виду только население столицы.

 

[304] См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 342.

 

[305] Если говорить о религиозной доктрине павликиан, то бросается в глаза их различие с манихеями, сходство с древними гностиками и крайне отрицательное отношение к маздакизму и иудаизму. Но теологические тонкости, которые волновали умы богословов, были чужды и непонятны массам, задачей которых была война против Византии. Для противопоставления себя православию было достаточно общепонятного признания материи не творением божьим, а извечным злым началом. Этот тезис роднит павликиан с манихеями и катарами, однако происхождение доктрины от утраченного трактата Маркиона наложило на их идеологию неизгладимый отпечаток. Павликиан, как и манихеев, нельзя считать христианами, несмотря на то, что они не отвергали Евангелия. Павликиане называли крест символом проклятия, ибо на нем распят Христос, не принимали икон и обрядов, не признавали таинства крещения и причащения и все материальное почитали злом. Будучи последовательными, павликиане активно боролись против церкви и власти, прихожан и подданных, сделав промыслом продажу пленных юношей и девушек арабам. Вместе с тем в числе павликиан встречалось множество попов и монахов-расстриг, а также профессиональных военных, руководивших их сплоченными дисциплинированными отрядами. Удержать этих сектантов от зверств не могли даже духовные руководители. Жизнь брала свое и в том случае, если лозунгом борьбы было отрицание жизни. И не стоит в этих убийствах винить Маркиона, который в богословии был филологом, показавшим принципиальное различие между Ветхим и Новым Заветом. В идеологическую основу антисистемы могла быть положена и другая концепция.

 

[306] Тьерри О. Избранные сочинения. М., 1937. С. 247.

 

[307] См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 487—488.

 

[308] См.: История Норвегии. М., 1980. С. 101.

 

[309] Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Л., 1967. С. 19.

 

[310] См.: Коган М.А. Смелые мореходы средневековья — норманны. Л., 1967. С. 13.

 

[311] См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 249 (письма папы Стефана III).

 

[312] См. там же. С. 276 (Agobardus. De insolentia Judaeomm. P. 5).

 

[313] См. там же. С. 268—269 и 271—272.

 

[314] См. там же. С. 272.

 

[315] См. там же. С. 143.

 

[316] См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 489.

 

[317] «Варяги из заморья» взимали (или собирались взимать) дань с чуди, мери и кривичей, а хазары — с полян, северян и вятичей (ПВЛ. Ч. I. С. 18).

 

[318] См.: Тюменев А.И. Указ. соч. С. 243.

 

[319] См. там же. С. 280.

 

[320] См.: История СССР. Т. I. М., 1966. С. 482.

 

[321] См.: Шахматов А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 338.

 

[322] ПВЛ. Т. II. С. 247.

 

[323] См.: Хеннинг Р. Указ. соч. Т. II. С. 165—173.

 

[324] См.: Шевченко Ю.Ю. На рубеже двух этнических субстратов Восточной Европы VIII—X вв. // Этнография народов Восточной Европы. Л., 1977. С. 46—47; Гумилев Л.Н. Древняя Русь и ее соседи в системе международной торговли и натурального обмена // Изв. ВГО. Т. 119. Вып. 3. 1987. С. 223—234.

 

[325] Артамонов М.И. История хазар. С. 383.

 

[326] Очевидна тенденциозность летописцев, которые счет победам русов ведут с Олега, отодвигая Аскольда и Дира в тень. (Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси… С. 78).

 

[327] См.: Вернадский В.И. Указ. соч. § 207. С. 285.

 

[328] ПВЛ. Ч. I. С. 25.

 

[329] Разбор версий см.: Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси… С. 84—89.

 

[330] См. там же. С. 89.

 

[331] См. там же. С. 48—56.

 

[332] ПВЛ. Ч. I. С. 25; С.М. Соловьев тоже скептически относится к «достижениям» Олега. По его мнению, они ограничивались ограблением беззащитных славянских племен.

 

[333] Николаев В.Д. Свидетельство хроники Псевдо-Симеона о руси-дромитах и поход Олега на Константинополь в 907 г. // Византийский временник. Т. 42. М., 1981. С. 147—153.

 

[334] Дром (греч.) — бег. Эти разбойники умели так быстро убегать от регулярных войск, что этим заслужили свое прозвище (см. там же. С. 151).

 

[335] Фема (греч.) — военный округ в Византии при Македонской династии.

 

[336] См.: Византийский временник. Т. 42. С. 152.

 

[337] См. там же. С. 150.

 

[338] Новосельцев А.П. Указ. соч. С. 399.

 

[339] См.: Фроянов И.Я. Киевская Русь. Л., 1980. С. 185—195.

 

[340] См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии; он же. Гетерохронность увлажнения Евразии в средние века // Вестн. ЛГУ. 1966. № 18. С. 81—90; он же. Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии (Опыт историко-географического синтеза) // Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85—94.

 

[341] См.: Грибанов Л.Н. Изменение южной границы ареала сосны в Казахстане // Вестник с.-х. науки (Алма-Ата). 1965. № 6. С. 78—86.

 

[342] Сын болгарского эльтебера был заложником у хазар, а «дочерей хазарский царь требовал себе в гарем» (Ковалевский А.П. Указ. соч. С. 141).

 

[343] См.: Ковалевский А.П. Указ. соч. С. 139 и примеч. 599.

 

[344] Артамонов М.И. История хазар. С. 385.

 

[345] См.: Ковалевский А.П. Указ. соч. С. 129.

 

[346] Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 223.

 

[347] См.: Минорский В.Ф. Указ. соч. С. 40.

 

[348] Гурган — от персидского слова «гург» — волк; это древняя Гиркания, по-арабски — Джурджан.

 

[349] Коковцов П.К. Указ. соч. С. 123.

 

[350] ПВЛ. Ч. I. С. 21.

 

[351] GroussetR. L’Empire des Steppes. Paris, 1960. P. 238.

 

[352] См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани (Опыт критического комментария) // Русская литература. 1974. № 3. С. 171—173.

 

[353] Масуди; цит. по: Минорский В.Ф. Указ. соч. С. 198—201.

 

[354] Они названы «аджам», т. е. «не-мусульмане». См.: Минорский В.Ф. Указ. соч. С. 199.

 

[355] См.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 249.

 

[356] См.: Минорский В.Ф. Указ. соч. С. 215.

 

[357] GroussetR. L’Empire… P. 238.

 

[358] См.: Ковалевский А.П. Указ. соч. С. 133.

 

[359] Там же. С. 139.

 

[360] Там же. С. 127.

 

[361] См.: Ширинский С.С. Объективные закономерности и субъективный фактор в становлении Древнерусского государства // Ленинские идеи в изучении первобытного общества, рабовладения и феодализма. М., 1970. С. 203—206.

 

[362] См.: Соловьев С.М. История России с древнейших времен.

 

[363] См.: История Византии. Т. II. С. 229.

 

[364] Цит. по: Минорский В.Ф. Указ. соч. С. 193.

 

[365] Василий Македонянин был армянин, переселившийся в Македонию. Эпоха Македонской династии была временем преобладания армян при дворе и в управлении.

 

[366] Русь в узком смысле включала три города: Киев, Чернигов и Переяславль.

 

[367] См.: Коковцов П.К. Указ. соч. С. 117.

 

[368] Об этой войне подробно рассказывает Кембриджский аноним, еврейский автор XII в. Несмотря на аморфность повествования, достоверность событий подтверждается историческим анализом (см.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани… С. 168).

 

[369] См.: Коковцов П.K. Указ. соч. С. 117.

 

[370] ПВЛ. Ч. II. С. 254.

 

[371] См.: Шахматов А.А. Разыскания… С. 102—103.

 

[372] См.: Зайцев А.К. Черниговское княжество // Древнерусские княжества X—XIII вв. М., 1975. С. 67—68.

 

[373] См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани… С. 170.

 

[374] См.: Берлин И. Указ. соч. С. 147—149.

 

[375] Коковцов П.К. Указ. соч. С. 120.

 

[376] ПВЛ. Ч. I. С. 33, 230.

 

[377] См.: Шахматов А.А. «Повесть временных лет» и ее источники. С. 72; Д.С. Лихачев оспаривает это мнение, опираясь на заключение в 945 г. договора, выгодного для Руси. Однако, по его же уточнению, Игорь был убит осенью 944 г. (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 288, 295), следовательно, договор был заключен уже с правительством Ольги, после крутого поворота в политической ориентации.

 

[378] Разбор гипотез о походах русов на Каспий см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 374—380. Критику предложенных гипотез см.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани…

 

[379] См.: Артамонов М.И. Воевода Свенельд // Культура Древней Руси. М., 1966. С. 33; Фроянов И.Я. Киевская Русь. С. 189.

 

[380] ПВЛ. Ч. II. С. 289.

 

[381] Там же. С. 295.

 

[382] Сказала дружина Игорю: «Отроци Свеньлъжи изоделися суть оружьемъ и порты, а мы нази» (ПВЛ. Ч. I. С. 39).

 

[383] См.: Бартольд В.В. Сочинения. Т. II. Ч. I. M., 1963. С. 829.

 

[384] См.: Мавродин В.В. Очерки по истории феодальной Руси. Л., 1949. С. 47.

 

[385] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 371.

 

[386] См.: Рыбаков Б.А. Военное дело // История культуры Древней Руси. М.; Л., 1948. С. 400.

 

[387] См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 8.

 

[388] См.: Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 94.

 

[389] В поздних летописях это слово персонифицируется в имя собственное — «старейшина Гостомысл» (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 214), значение термина — «симпатизирующий иноземцам».

 

[390] «…Оскорбишася новогородци, глаголюще, яко быти нам рабом и многа зла всяческа пострадати от Рюрика и ради его… Того же лета уби Рюрик Вадима Храброго и иных многих изби новгородцев съветников его».

 

[391] По сухому сообщению Нестора, «древляне убиша Игоря и дружину его». Лев Диакон сообщает, что Игорь, захваченный в плен, «был привязан к двум деревам и разорван на две части» (Лев Диакон. История в десяти книгах (далее: Лев Диакон) / Перевод М.М. Копыленко. Кн. IV. Гл. 10. СПб., 1820. С. 66). Год гибели Игоря спутан летописцем: вместо 945 г. надо 944 г. (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 295).

 

[392] Нестор погрешил против истины. В 946 г. Мал сватается к Ольге, которой 54 года. Нелепость, но это не описание династического брака, а вставная дидактическая новелла. В 955 г. на приеме у Константина Багрянородного она была, согласно Нестору, столь «красива лицом», что базилевс влюбился… в старуху 62 лет? Одно из двух: неверен или возраст Ольги, или все остальное (см.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани…).

 

[393] Шахматов А.А. Разыскания. С. 365.

 

[394] См.: Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987. С. 385—391.

 

[395] См.: Литаврин Г.Г. О датировке посольства Ольги в Константинополь // История СССР. 1981. № 5. С. 180—183.

 

[396] См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. С. 77; цит. по: Рыбаков Б.А. Указ. соч. С. 385—391.

 

[397] Б.А. Рыбаков (Язычество древней Руси. С. 391) отмечает ненадежность летописных дат, но это свидетельство принимает.

 

[398] См.: Шахматов А.А. Указ. соч. С. 109.

 

[399] См.: Тексты Киевского свода 1039 г. и Новгородского свода 1050 г., восстановленные А.А. Шахматовым (Разыскания… С. 543, 613).

 

[400] Вымышленные генеалогии — слишком частое явление, чтобы придавать им большое значение. Например, подлинная фамилия русского царя Павла I — Готорп.

 

[401] Год рождения Святослава — 942; Олег — младший брат Ярополка. Значит, он мог родиться не ранее 961 г., а скорее всего позже.

 

[402] ПВЛ. Ч. I. С. 43.

 

[403] Это видно из того, что радимичей заново покорил воевода Владимира Волчий Хвост в 984 г.

 

[404] См.: Шевченко Ю.Ю. Указ. соч. С. 51—54.

 

[405] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 78—75.

 

[406] См.: Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949. С. 458—459.

 

[407] Коковцов П.K. Указ. соч. С. 83—84.

 

[408] ПВЛ. Ч. П. С. 312; История Византии. Т. II. С. 231—233.

 

[409] Хорасмии — близкие родственники парфян; следовательно, начальная дата их этногенеза — VI—III вв. до н. э., но ему еще предшествовал инкубационный период, длительность коего определить пока трудно. Значит, к X в. н. э. хорасмии прошли все фазы этногенеза и находились в гомеостазе, что позволило им без сопротивления принять в свою среду пассионарных тюрок, стремившихся с ними ужиться. А это сделало возможной полную ассимиляцию на мирной основе.

 

[410] Н.И. Вавилов доказал, что рецессивные мутации постепенно оттесняются на окраины видовых и расовых ареалов (письма к акад. В.И. Вернадскому: цит. по: Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М., 1971. С. 147—148).

 

[411] Цит. по: Толстов С.П. Указ. соч. С. 244.

 

[412] См. там же. С. 242.

 

[413] Цит. по: Толстов С.П. Указ. соч. С. 252—253.

 

[414] См. там же.

 

[415] С.П. Толстов вопреки Макдиси полагает, что завоевание Хазарии русами предшествовало вступлению в Хазарию хорезмийцев; он пытается сопоставить вторжение русов с походом Владимира на Булгар в 985 г. (см.: Толстов С.П. Указ. соч. С. 255). Для такого мнения оснований нет.

 

[416] Это ответ на сомнения А.А. Шахматова (см.: Шахматов А.А. Указ. соч. С. 118—119).

 

[417] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 426—429.

 

[418] С.П. Толстов (указ. соч. С. 256) полагает, что русы встретились с гузами около Верхнедонского волока (т. е. выше Итиля) и двинулись вверх по Волге. Однако течение на Волге настолько сильное, что подняться против течения можно было только при помощи бурлаков. В военных условиях это слишком опасно. Поэтому надо считать, что русы спускались по Оке и Волге самосплавом, при котором воины не устают и могут быть готовы к бою с противником.

 

[419] См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. С. 26.

 

[420] ПВЛ. Ч. I. С. 47. Там сказано: «И градъ их и Белу Вежю взя». Значит, «градъ» не Белая Вежа (см.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 427. Примеч. 9).

 

[421] См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 427; Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968. С. 93.

 

[422] Местоположение Семендера между совр. станицами Гребенской и Шелковской доказано (см.: Гумилев Л.Н. Хазария и Терек // Вестн. ЛГУ. 1964. № 24. С. 78—88; он же. Открытие Хазарии. С. 166—169; он же. Где же тогда Семендер? // История СССР. 1969. № 3. С. 242—243), но не было замечено В.Т. Пашуто.

 

[423] См.: Большаков О.Г., Монгайт А.А. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131—1153). М., 1971. С. 27—30.

 

[424] См.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани… С. 171.

 

[425] Официальное название империи, основанной Карлом Великим в 800 г., — Sancta Imperia Romana Hermanorum.

 

[426] Цит. по: Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII вв. СПб., 1913. С. 12—13.

 

[427] См.: Шиппер И. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы (до конца XII века). СПб., 1910. С. 22.

 

[428] Agobardus. De insolentia Judaeorum (цит. по: ШипперИ. Указ. соч. С. 22).

 

[429] См.: Шиппер И. Указ. соч. С. 26.

 

[430] См. там же.

 

[431] Архив Маркса и Энгельса. Т. V. С. 65.

 

[432] См.: Шиппер И. Указ. соч. С. 26.

 

[433] Там же. С. 27.

 

[434] М.Д. Приселков (указ. соч. С. 14) считает, что так и было. Детальный анализ событий показывает, что было наоборот.

 

[435] См.: Гумилев Л.Н. Истоки ритма кочевой культуры Средней Азии. С. 85—94.

 

[436] Разбор сведений о печенегах см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 350—352.

 

[437] См.: Шевченко Ю.Ю. Указ. соч. С. 51.

 

[438] См.: Алексеев Л.В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества X—XIII вв. С. 218.

 

[439] См.: Седов В.В. Смоленская земля // Там же. С. 249.

 

[440] См.: Толочко П.П. Киевская земля // Там же. С. 10.

 

[441] См.: Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 95.

 

[442] Там же. С. 140.

 

[443] См.: Мюллер А. История ислама. Т. IV. СПб., 1896. С. 109; Вебер Г. Всеобщая история. Т. IV. М., 1893. С. 500.

 

[444] Летопись под 6475 (967) г. (см.: Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества. М., 1982. С. 378; критика текста и интерпретация даты: С. 380).

 

[445] См.: Минорский В.Ф. Куда ездили древние русы? // Восточные источники по истории народов Восточной Европы / Под ред. А.С. Тверетиновой. М., 1964. С. 26.

 

[446] См.: Мошин В. Русь и Хазария при Святославе // Seminarium Kondakowianum. Т. IV. Praha. P. 193—195; Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 95 (параграф написан А.П. Новосельцевым); Калинина Т.М. Сведения Ибн-Хаукаля о походах Руси времени Святослава // Древнейшие государства на территории СССР: Материалы и исследования. 1975. М., 1976. С. 92—98. Критику изложенной точки зрения см.: Сахаров А.Н. Дипломатия Святослава. С. 45—48.

 

[447] См.: Рыбаков Б.А. Киевская Русь // История СССР с древнейших времен до наших дней. Т. I. С. 502—503.

 

[448] См.: Гумилев Л.Н., Кузнецов Б.И. Бон // Доклады ВГО. Вып. 15. Л., 1970. С. 72—90; Гумилев Л.Н. История открытия искусства // Старобурятская живопись. М., 1975. С. 19—24.

 

[449] См.: Комарович В.Л. Культ Рода и Земли в княжеской среде XI—XIII вв. // ТОДРЛ. Т. XVI. М.; Л., 1960. С. 94–104.

 

[450] См.: Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1913. С. 319; Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 19—20.

 

[451] Ср.: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать перед Господа, между ними пришел и сатана…» (Иов I, 6), и дальше следует их беседа, после которой совершается эксперимент над Иовом. А Иисус Христос в аналогичной ситуации сказал: «…отыди от Меня, сатана» (Мф. 4, 10). Дьявол ушел! Куда? Видимо, «во тьму внешнюю» (Мф. 8, 12), которую физики XX в. называют вакуумом. Туда же, по слову Иисуса Христа, будут извержены «сыны царства» (там же). Какого? Надо полагать, иудейского царства Хасмонеев, т. е. носители традиции.

 

[452] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 324—325.

 

[453] Вебер Г. Указ. соч. Т. IV. С. 136—137.

 

[454] См.: ПВЛ. Ч. I. С. 58—59 (под 983 г.).

 

[455] Следует помнить, что «язычество» (буквально — племенные культы) не есть нечто целое. Эти культы разнятся между собою не меньше, а часто больше, чем монотеистические мировые религии, почему и правомочен древний вопрос: «Какому богу веруешь?», после чего идет второй вопрос: «Како веруешь?» — ортодоксально или еретически?

 

[456] См.: Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. М., 1975. С. 40—43.

 

[457] См.: Литаврин Г.Г. Византийское общество и государство в X—XI вв. М., 1977. С. 160—161. Для сравнения привожу демографические данные по 1000 г. (см.: Урланис Б.Ц. Рост населения в Европе. М., 1941): Франция — 9 млн (С. 37); Италия — 5 млн; Сицилия — 2 млн (С. 64—65); Киевская Русь — 5,36 млн (С. 89; в 970 г. было меньше половины этого); Польша, Литва, эсты — 1,6 млн (С. 89); Степь, от Дона до Карпат, — 0,48 млн (С. 89); Англия в 1086 г. — 1,7 млн (С. 52).

 

[458] Константин Багрянородный. «О фемах» и «О народах». С. 67—68.

 

[459] Там же. С. 75.

 

[460] Там же. С. 66.

 

[461] Лев Диакон. Кн. IV. С. 61—63; цит. по: Чертков А. Описание войны великого князя Святослава Игоревича против болгар и греков. М., 1843.

 

[462] См.: Чертков А. Указ. соч. С. 155.

 

[463] См. там же. С. 169—170; ПВЛ. Ч. I. С. 50.

 

[464] В Болгарии было две Преславы: одна — Мегалополис — на берегу Дуная, вторая, малая, — Марцианополь — основана Траяном и названа в честь его сестры Марцианы.

 

[465] Кедрен и Зонара пишут: «Калокир, виновник этой войны…»: цит. по: Чертков А. Указ. соч. С. 71.

 

[466] Д.С. Лихачев, указывая на невнятность текста летописи, предлагает читать «отступиша» и т. д. (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 314). Но мир был заключен уже Претичем; поэтому правильнее считать, что имелось в виду то положение, которое было во время осады. Тем самым чтение «отступиша» сохраняется.

 

[467] Все авторы почему-то считают, что Святослав разгромил печенегов, хотя с ними уже был заключен мир. Но в летописи стоит «прогна печенеги в поли». Видимо, одной военной демонстрации было достаточно, чтобы печенеги удалились в недосягаемую для русов степь, благодаря чему был достигнут мир, желанный всем, кроме Калокира.

 

[468] См.: Чертков А. Указ. соч. 217—220.

 

[469] Там же. С. 112—113.

 

[470] См.: Беляев И. О северном береге Черного моря и прилежащих к нему степях до водворения в этом крае монголов // Записки Одесского о-ва истории и древностей. 1853. Т. 3. С. 10—11.

 

[471] ПВЛ. Ч. II. С. 319.

 

[472] См.: Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 108.

 

[473] Лев Диакон. Кн. IX; см.: Чертков А. Указ. соч. С. 85.

 

[474] Летопись епископа Иоакима в кн.: Татищев В.Н. История Российская. Кн. I. Ч. I. M., 1768. С. 36; Чертков А. Указ. соч. С. 105. Не вижу необходимости пренебрегать поздними компиляциями, если их версии позволяют дать конструктивное, непротиворечивое решение.

 

[475] Полководец фатимидского халифа Муизза, Джаухар, взял Старый Каир (см.: Босворт К.Э. Мусульманские династии. С. 79).

 

[476] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 434—435.

 

[477] Там же. С. 435.

 

[478] См.: ПВЛ. Ч. I. С. 83.

 

[479] Лопатинский А.Г. Мстислав Тьмутараканский и Редедя по сказаниям черкесов // Известия Бакинского гос. университета. № 1. 2-й полутом. Баку, 1921. С. 23—26.

 

[480] Караулов Н.А. Сведенья арабских географов IX—X вв. по Р.Х. о Кавказе, Армении и Азербайджане // Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 38. Тифлис, 1908. С. 114; Артамонов М.И. История хазар. С. 445.

 

[481] Вернадский В.И. Химическое строение… С. 272.

 

[482] См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 381—386, 427—428.

 

[483] См.: Гумилев Л.Н. Старобурятская живопись. С. 40—43.

 

[484] См.: Гумилев Л.Н.,Кузнецов Б.И. Бон.

 

[485] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 106.

 

[486] См.: Коран. Приложения. С. 654.

 

[487] Мавлютов P.P. Ислам. М., 1974. С. 29.

 

[488] В пятой суре Корана говорится о дружбе мусульман и христиан и вражде иудеев к мусульманам (5,85). В VII в. такая расстановка сил была очевидна.

 

[489] Так сформулировал тезис папа Григорий VII в письме Ан-Насиру (из династии Хаммадидов в Северной Африке) в 1076 г.: «Мы и вы веруем в одного Бога, хотя и по-разному» (История дипломатии. М., 1959. С. 150). Папа знал о догматических расхождениях католичества и ислама, но ведь люди поклоняются не догматам, а богу, а эта система отсчета в X—XI вв. была общепонятна и исчерпывающе убедительна.

 

[490] Это был деизм, т. е. учение о том, что Создатель мира не вмешивается в его дела, как хороший часовщик не чинит уже изготовленные часы. Различие этого Существа с христианской Троицей очевидно.

 

[491] См.: Павель Л., Бержье Ж. Какому богу поклонялся Гитлер // Наука и религия. 1966. № 10—11.

 

[492] CochinAugustin. Les sociйtйs des penses et la dйmocratie. Paris, 1921.

 

[493] Там же.

 

[494] ПВЛ. Ч. II. С. 329.

 

[495] Или с 867 г. См.: Голубинский Е.Е. Указ. соч. Т. I. Первая половина тома. С. 51—52.

 

[496] Текст в переводе Д.С. Лихачева (ПВЛ. Ч. II. С. 258).

 

[497] Критика достоверности рассказа о выборе веры проводилась не раз (см.: Голубинский Е.Е. Указ. соч.), но с принятой в XIX в. позиции — буквального восприятия текста. Однако в древней историографии было принято использование диалога как литературного приема, обобщающего материал. С этой точки зрения оценка летописцем расстановки сил X в. не вызывает сомнений в компетентности автора. То, что изучение чужих религий имело место, показывает свидетельство арабского «Сборника анекдотов» (XIII в.), написанного Мухаммедом ал-Ауфи, где содержится рассказ о посольстве Буламира (Владимира) в Хорезм с целью «испытания» ислама на предмет обращения в мусульманскую веру (см.: Записки Восточного отделения Русского археологического общества. Т. IX. СПб., 1896. С. 262—267).

 

[498] Ведь войдя в мир фантасмагорий и заклинаний, люди становились хозяевами этого мира или, что точнее, были в этом искренне убеждены. А то, что им ради этого ощущения свободы и власти над окружающими надо было плюнуть на крест, как тамплиерам, или разбить на части метеорит Каабы, как карматам, или, убив мудрого визиря (исмаилиты), обескровить страну, их приютившую, то это их совершенно не смущало. Правда, встав на этот путь, они отнюдь не обретали личной свободы. Наоборот, они теряли даже ту, которую они имели, находясь в той или иной позитивной системе. Там закон и обычаи гарантировали им некоторые права, соразмеренные с несомыми обязанностями. А здесь у них никаких прав не было. Строгая дисциплина подчиняла их невидимому вождю, старцу, учителю, но зато он давал им возможность приносить максимальный вред ближним. А это было так приятно, так радостно, что можно было и собственной жизнью пожертвовать.

 

[499] См.: Арсеньев И. Указ. соч. С. 25—41.

 

[500] Лозинский С.Г. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я. и Инститорис. Молот ведьм. М., 1932. С. 4—5.

 

[501] Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1969. С. 170—172.

 

[502] Там же. С. 174.

 

[503] Лозинский С.Г. Указ соч. // Там же. С. 4—5.

 

[504] Арсеньев И. Указ. соч. С. 41.

 

[505] См. там же. С. 80–102.

 

[506] См.: Осокин Н.Н. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. Казань, 1872. Т. II. С. 158—159.

 

[507] Monumenta Germaniae historica. Scriptores. T. VI. P. 619. См.: Кузьмин А.Г. Варяги и «Русь» на Балтийском море // Вопросы истории. 1970. № 10. С. 45.

 

[508] Flathe. Geschichte der Vorlдufer der Reformation. Bd. I. S. 270; см.: АрсеньевИ. Указ. соч. С. 71.

 

[509] Там же. С. 72.

 

[510] См.: История македонского народа. Скопье, 1975. С. 38.

 

[511] См.: Кузьмин А.Г. // Вопросы истории. 1970. № 10. С. 53.

 

[512] См.: Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. М., 1938. С. 103.

 

[513] Новгородская четвертая летопись «в лето 6497» (989 г.); цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 344. О. Рапов расходится с Нестором в датировке крещения; см.: Введение христианства на Руси. С. 107, примеч. 52.

 

[514] См.: Шахматов А.А. Разыскания… С. 133—161; ПВЛ. Ч. II. С. 56.

 

[515] См.: ПСРЛ. Т. IX. С. 15; ср.: Шевченко Ю.Ю. Указ. соч. С. 52.

 

[516] См.: Виноградов И.П. Исторический очерк города Вязьмы с древнейших времен до XVII в. М., 1890. С. 6. Примеч. 4.

 

[517] См.: Шахматов А.А. Разыскания… С. 140—141.

 

[518] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 337.

 

[519] В Константинополе в XI—XII вв. жили 1,0—0,8 млн человек (см.: Урланис Б.Ц. Рост населения в Европе. С. 77—78).

 

[520] Цит. по: История СССР. М., 1966. С. 518.

 

[521] В «Повести временных лет» этот текст идет под 997 г., из чего ясно, насколько малодостоверна хронология летописи. Но при описании XI в. таких грубых неточностей не встречается.

 

[522] Никоновская летопись «в лето 6505»; см.: ПВЛ. Ч. II. С. 350.

 

[523] Куник А., Розен В. Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Т. I. СПб., 1878. С. 58—60.

 

[524] Эти и последующие события подробно описаны многими авторами истории Древней Руси, и повторять их изложение здесь нет необходимости. Для нас важен только аспект борьбы исповеданий, отразившийся в последовательности событий и просматриваемый при большом обобщении.

 

[525] Строго говоря, первым сыном Владимира был Вышеслав. Но о нем в истории не осталось никаких упоминаний.

 

[526] См.: Приселков М.Д. Указ. соч. С. 55—56.

 

[527] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 364.

 

[528] Перечень сыновей Владимира не во всех летописях одинаков (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 325), и есть нерешенные проблемы генеалогии, для нашего исследования не имеющие значения. Ограничимся списком из статьи 988 г. От Рогнеды: Изяслав — родоначальник полоцких князей, Мстислав (умер в 1036 г.), Ярослав Мудрый (умер в 1054 г.), Всеволод (о нем ниже). От греческой монахини, вдовы Ярополка, — Святополк Окаянный, «сын двух отцов» (умер в 1019 г.), от чехини — Вышеслав, а от другой — Святослав Древлянский (умер в 1015 г.) и Мстислав. От болгарки — Борис и Глеб. К ним добавлены: несчастный Судислав, захваченный Ярославом во Пскове в 1036 г. и просидевший в порубе (тюрьме) до 1059 г., и Позвизд, по недостоверным сведениям живший на Волыни (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 343). Всеволод, первый в русской истории эмигрант, в 90-е годы X в. бежал в Швецию и погиб там в 995 г. Кроме того, у Владимира были две дочери от Рогнеды — Предслава и Мария Доброгнева (жена польского короля Казимиpa). Но из всего столь многочисленного потомства уцелели только дети Изяслава Полоцкого и Ярослава Мудрого.

 

[529] Владимир, убив Ярополка, «поял его жену», уже беременную. Поэтому Святополк считался сыном двух отцов. Владимир его не любил.

 

[530] См.: Приселков М.Д. Указ. соч. С. 59.

 

[531] ПВЛ. Ч. I. С. 96.

 

[532] Там же. С. 97.

 

[533] Вебер Г. Всеобщая история. Т. VI. С. 132—151.

 

[534] Софийская первая летопись; цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 368.

 

[535] См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. С. 176.

 

[536] См.: Биджиев Х.Х., Гадло А.В. Указ. соч. С. 12—13.

 

[537] См.: Древнерусские княжества X—XIII вв. С. 9 и 63—64.

 

[538] См.: ПВЛ. Ч. I. С. 99.

 

[539] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 371.

 

[540] На несоответствие летописных текстов обратил внимание Д.С. Лихачев (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 325). Отмеченные им трудности не исключают предлагаемого нами объяснения противоречий летописных текстов.

 

[541] См.: Лопатинский А.Г. Указ. соч. С. 23—26.

 

[542] См.: Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства. Л., 1945. С. 361.

 

[543] См.: Малишевский И. Евреи в Южной Руси и Киеве в X—XII вв. // Труды Киевской Духовной академии. Т. III. 1878. С. 436—439.

 

[544] Берлин И. Указ. соч. С. 153.

 

[545] См.: Розов Н.Н. Синодальный список сочинений Илариона — русского писателя XI в. // Slavia, № 32. Прага, 1963. С. 159—160.

 

[546] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Уральский край. Т. II. Л., 1926. С. 119.

 

[547] См.: Гумилев Л.Н. Хунну. С. 131, 170—173.

 

[548] См.: Гумилев Л.Н. Гетерохронность увлажнения Евразии в древности // Вестн. ЛГУ. 1966. № 6. С. 62—71; он же. Гетерохронность увлажнения Евразии в средние века // Там же. 1966. № 18. С. 81—90; он же. Роль климатических колебаний в истории народов степной зоны Евразии // История СССР. 1967. № 1. С. 53—66.

 

[549] См.: Памятники истории Киевского государства. IX—XII вв. М., 1936. С. 76—77.

 

[550] Куник А., Розен В. Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Т. I. С. 58—60.

 

[551] См.: Василевский В.Г. Византия и печенеги // Труды. Т. I. СПб., 1908. С. 11.

 

[552] См.: Большаков О.Г., Монгайт А.Л. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131—1153). М., 1971.

 

[553] Цит. по: Баскин М. «Молот ведьм» как классический образчик средневекового миросозерцания // Шпренгер Я. и Инститорис. Молот ведьм. С. 61—62.

 

[554] Надо заметить, что категорические предсказания сбываются редко. Римский император Филипп Араб объявил свою столицу «вечным городом», но через 200 лет Рим был разрушен готами и вандалами, а Западная Римская империя, названная в отличие от Восточной (Византии) Гесперией, перестала существовать. Евреи отказались признать Мухаммеда мессией, заявив, что подлинный мессия придет через 500 лет. Мусульмане подождали и, когда ничего не произошло, потребовали обращения евреев в ислам. Тем пришлось спасаться в Испанию и Германию.

 

[555] См.: Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 123.

 

[556] Михаил Пселл. Хронография / Перевод, вступительная статья и примечания Я.Н. Любарского. М., 1978. С. 95.

 

[557] Сведение сохранилось в летописи Длугоша. Цит. по: Берлин И. Указ. соч. С. 159.

 

[558] См.: Шахматов А.А. Разыскания… С. 226—228.

 

[559] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 378—379.

 

[560] См.: Мельникова Е.А. Экспедиция Ингвара Путешественника на восток и поход русских на Византию в 1043 г. // Скандинавский сборник. Т. 21. 1976. С. 74—88.

 

[561] См.: Папаскиви З.В. «Варанги» грузинской «Летописи Картли» и некоторые вопросы русско-грузинских контактов в XI в. // История СССР. 1981. № 3. С. 164—172.

 

[562] См.: Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период. СПб., 1893. С. 11.

 

[563] Татищев В.Н. История Российская. Кн. II. М.; Л., 1962. С. 129. Ср.: Кузьмин А.Г. Статья 1113 г. в «Истории Российской» В.Н. Татищева // Вестн. МГУ. История. 1972. № 5. С. 79—89.

 

[564] Татищев В.Н. Указ. соч. Т. II. С. 129.

 

[565] Перевод архиепископа Филарета (Гумилевского) в «Записках II отд. Имп. Академии Наук». Кн. II. Вып. I. С. 174.

 

[566] Летопись, передавая общественное мнение современников о пленении Всеслава, осуждает Изяслава за предательство и рассматривает союз с поляками как измену родине (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 399—400).

 

[567] См.: Соловьев С.М. Взаимоотношения между князьями Рюрикова дома. М., 1847; Пресняков А.Е. Княжое право в древней Руси: Очерки по истории X—XIII столетий. СПб., 1909; Гумилев Л.Н. Удельно-лествичная система у тюрок в VI—VIII веках // Советская этнография. 1959. № 3. С. 11—25.

 

[568] Босворт К.Э. Нашествия варваров: появление тюрок в мусульманском мире // Мусульманский мир: 950–1150. М., 1981. С. 33.

 

[569] Там же. С. 24.

 

[570] Половцы не все переселились на запад. Основные их поселения остались в Сибири и Казахстане, до берегов озер Зайсан и Тенгиз. Но, как всегда бывает, ушла наиболее активная часть населения, которая после побед над гузами и печенегами столкнулась с Русью.

 

[571] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 442.

 

[572] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 85.

 

[573] См.: Приселков М.Д. Указ. соч. С. 181—184.

 

[574] Их звали Порей, киевский воевода, и Вышата, сын Остромира, воеводы новгородского, внука посадника Константина, правнука Добрыни, дяди князя Владимира (см.: ПВЛ. Ч. I. С. 110; Ч. II. С. 393—394). Это были люди со связями, обеспечившими им поддержку среди русского населения Тьмутаракани, что и сделало князя-изгоя ценным союзником иудеев.

 

[575] ПВЛ. Ч. I. C. 111, 311.

 

[576] См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 440. Примеч. 6.

 

[577] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 82.

 

[578] ПВЛ. Ч. I. С. 122, 322.

 

[579] Там же. С. 132, 335.

 

[580] См.: Введение христианства на Руси. С. 210—211.

 

[581] См.: Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 348.

 

[582] См.: Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 353.

 

[583] См.: Василевский В.Г. Варяго-русская и варяго-английская дружины в Константинополе // Труды. Т. I. С. 353—354.

 

[584] Норманны, осевшие в Северной Франции, постепенно превратились во французов-нормандцев — процесс, типичный для фазы пассионарного подъема.

 

[585] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 413.

 

[586] Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 125—128.

 

[587] С.М. Соловьев пишет: «Святополк был жесток, корыстолюбив и властолюбив без ума и твердости» (История России… Кн. 1. Т. II. С. 363), а М.Н. Тихомиров относит к нему характеристику: «Унец» (бык) ярок и лют: у него «волостителеве злии и бояре лютии опалчивии» (Древняя Русь. М., 1975. С. 137).

 

[588] См.: Босворт К.Э. Мусульманские династии. С. 80—81.

 

[589] Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 342—343.

 

[590] См.: Киево-Печерский патерик / Под ред. Д.И. Абрамовича. Киев, 1931. С. 106—107.

 

[591] См. там же. С. 107.

 

[592] ПВЛ. Ч. I. C. 343.

 

[593] Там же.

 

[594] ПСРЛ. Т. IX. С. 153.

 

[595] «Тъй бо Олег мечем крамолу коваше и стрелы по земле сеяше…» и «Тогда, при Олзе Гориславичи, сеяшется и растяшеть усобицами, погибашеть жизнь Даждьбожа внука» (Слово о полку Игореве. М.; Л., 1950. С. 15—16).

 

[596] Или Марии (см.: ПВЛ. Ч. II. С. 388, 421).

 

[597] См. там же. Ч. I. С. 148.

 

[598] Битва при Сугени 4 апреля 1103 г. (см.: ПВЛ. Ч. I. С. 183—185).

 

[599] См.: Артамонов М.И. Указ. соч. С. 450—452.

 

[600] См.: Голубовский П.В. Печенеги, торки, половцы до нашествия татар: История южнорусских степей IX—XIII вв. Киев, 1884. С. 110, 111.

 

[601] См.: Плетнева С.А. Половецкая земля // Древнерусские княжества X—XIII вв. С. 275.

 

[602] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 99–101.

 

[603] См.: Тюменев А.И. Указ. соч.

 

[604] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 102.

 

[605] См.: ПВЛ. Ч. II. С. 20.

 

[606] См.: Татищев В.Н. История Российская. Кн. II. С. 128—130. В Ипатьевской летописи сказано о том, что киевляне разграбили дома евреев (ПСРЛ. Т. II. М., 1962, стб. 275). Современные интерпретации этого события см.: Греков Б.Д. Киевская Русь. С. 496—498; Тихомиров М.Н. Древняя Русь. С. 131—138.

 

[607] Эта мотивировка в летописных текстах отсутствует. Если это не домысел В.Н. Татищева, надо полагать, что Путята был сторонником Давыда Святославича, верного слуги Святополка II, но никак не Олега, помирившегося с Мономахом еще в 1104 г.

 

[608] Пештич С.Л. Русская историография XVIII в. Ч. I. Л., 1961. С. 250.

 

[609] См.: Добрушкин Е.М. О двух известиях «Истории Российской» В.Н. Татищева под 1113 г. // Вспомогательные исторические дисциплины. Вып. III. Л., 1965. С. 290.

 

[610] См.: Смирнов И.И. Очерки социально-экономических отношений Руси XII—XIII вв. М.; Л., 1963. С. 252—265.

 

[611] См.: Рыбаков Б.А. В.Н. Татищев и летописи XII в. // История СССР. 1979. № 1.

 

[612] См.: Кузьмин А.Г. Статья 1113 г. в «Истории Российской» В.Н. Татищева // Вестн. МГУ. 1972. № 5.

 

[613] См.: Лихачев Д.С. Можно ли включить «Историю Российскую» В.Н. Татищева в историю русской литературы? // Русская литература. 1971. № 1.

 

[614] См.: Мюллер А. История ислама. Т. IV. С. 167.

 

[615] См.: Лозинский С.Г. История инквизиции в Испании. СПб., 1914. Т. III. С. 9.

 

[616] Там же. С. 11.

 

[617] Там же. С. 6.

 

[618] Там же. С. 21.

 

[619] Там же. С. 17—19.

 

[620] Там же. С. 21.

 

[621] Там же. С. 430.

 

[622] Злоупотребление тайным судопроизводством было таково, что королеве предложили передать дела религии епископам, но это не помогло, а дальнейшая история известна.

 

[623] См.: Плетнева С.А. // Древнерусские княжества X—XIII вв. С. 275.

 

[624] См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. IV. С. 371.

 

[625] См.: Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 167.

 

[626] См.: Соловьев С.М. История России… Кн. I. Т. II. С. 391—392.

 

[627] См.: Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 151, 167—168.

 

[628] Там же. С. 186.

 

[629] См.: Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. С. 472 и след.

 

[630] Смерть Игоря II, пленника, зверски замученного чернью, была приравнена к мученической; Игорь канонизирован.

 

[631] См.: Гумилев Л.Н. Миф и действительность // Проблемы реконструкций в этнографии. Новосибирск, 1984. С. 5–24.

 

[632] См.: Флоря Б.Н. Сказания о начале славянской письменности. М., 1981. С. 35.

 

[633] Там же. С. 51—52.

 

[634] Там же. С. 26—27.

 

[635] Там же. С. 26.

 

[636] Там же. С. 29.

 

[637] См.: Тураев Б.А. История древнего Востока. Т. II. СПб., 1913. С. 92–104.

 

[638] Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 45.

 

[639] Последним защитником Перуна был великий князь литовский Ольгерд, но его дети и племянники приняли крещение (см. там же. С. 40—43).

 

[640] Гумилевский Ф. Указ. соч. С. 53.

 

[641] См.: Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 157.

 

[642] Шпренгер Я. и Инститорис. Молот ведьм. С. 159—161.

 

[643] От съезда князей в Любече (1097) до смерти Мстислава и отпадения Полоцка (1132) (см.: История СССР. Т. I. С. 584).

 

[644] См.: Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. С. 15—17.

 

[645] Там же. С. 19, 25.

 

[646] См.: Ветловская В.Е. Творчество Достоевского в свете литературных и фольклорных параллелей. «Строительная жертва» // Миф — фольклор — литература. Л., 1978. С. 103.

 

[647] См.: Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.; Л., 1931. С. 137—138.

 

[648] См.: Зеленин Д. Тотемы-деревья в сказаниях об обрядах европейских народов. М.; Л., 1937. С.З.

 

[649] См.: Никифоровский М. Русское язычество. СПб., 1875. С. 38.

 

[650] См.: Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1868. С.83.

 

[651] Цит. по: Ветловская В.Е. Указ. соч. С. 104.

 

[652] См.: Веселовский А.Н. Из истории литературного общения. СПб., 1872. С. 305—307.

 

[653] См.: Афанасьев А.Н. Указ. соч. Т. 2. С. 113; Т. 3. М., 1869. С. 237, 799.

 

[654] В.Е. Ветловская (указ. соч. С. 107—113) показывает, что Н.А. Некрасов стоял на почве язычества, когда писал: «Дело прочно, когда под ним струится кровь», а Ф.М. Достоевский отвечал, что благоденствие всего мира не стоит гибели одного невинного ребенка. И, наконец, образ В. Белинского — Коля Красоткин строит либерализм на смерти Илюши Снегирева, невинной жертвы собственного врожденного благородства.

 

[655] Гальковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси // Записки Московского археологического института. Т. XVIII. М., 1913. С. 1.

 

[656] Там же. С. 5—7.

 

[657] Там же. С. 56.

 

[658] Ниже приводится выдержка из «Творений Иоанна Златоуста» Т. 8. Кн. 2. С. 706 (см.: Гальковский Н. Указ. соч. С. 56—58).

 

[659] «…а сами крещеные в Христа не веруют» (там же. С. 67).

 

[660] «Правила святых отец» (см.: Прохоров Г.М., Розов Н.Н. Перечень книг Кирилла Белозерского // ТОДРЛ. XXXVI. Л., С. 376—377).

 

[661] Гумилевский Ф. Указ. соч. Т. I. С. 97.

 

[662] Там же. С. 101.

 

[663] Там же. С. 103.

 

[664] Там же. С. 61.

 

[665] См.: Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации. С. 62.

 

[666] Там же. С. 64—65.

 

[667] Н.А. Осокин (указ. соч. Т. 11. С. 167) дает точную дату — 891 г.

 

[668] См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. 6. С. 79—80.

 

[669] См.: Осокин Н.А. Указ. соч. Т. I. С. 170—173.

 

[670] Арсеньев И. Указ. соч. С. 87.

 

[671] Осокин Н.А. Указ. соч. С. 194—195.

 

[672] Там же. С. 23.

 

[673] Арсеньев И. Указ. соч. С. 77.

 

[674] Мюллер А. История ислама. Т. IV. 1896. С. 167.

 

[675] Арсеньев И. Указ. соч. С. 144—145.

 

[676] См.: Осокин Н.А. Указ. соч. С. 175—178.

 

[677] См.: Шиппер И. Указ. соч. С. 175—178.

 

[678] Арсеньев И. Указ. соч. С. 103.

 

[679] Вебер Г. Указ. соч. Т. IV. С. 383.

 

[680] Под этим термином в начале XX в. понимались механические знания (не только технические), не формирующие этнопсихологический склад (mentalitet).

 

[681] См.: Штернберг Л.Я. Избранничество в религии // Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

 

[682] См.: Банзаров Д. Черная вера. СПб., 1891; Гумилев Л.Н. Древнемонгольская религия // Доклады ГО СССР. Вып. 5. Л., 1968. С. 31—39.

 

[683] См.: Гумилев Л.Н. Несторианство и древняя Русь // Доклады по этнографии Географического общества СССР. Л., 1967. С. 8.

 

[684] См.: Бегунов Ю.К. Памятники русской литературы XIII века. М.; Л. 1965. С. 154—155, 182—184.

 

[685] Гущин А.С. Памятники художественного ремесла Древней Руси X—XIII вв. М.; Л., 1936. С. 11. Сам А.С. Гущин эту концепцию не разделяет.

 

[686] Никольский В. История русского искусства. Берлин, 1923. Аналогичные высказывания см.: Буслаев Ф.И. Сравнительные взгляды на историю искусства в России и на Западе // Соч. Т. 1. СПб., 1880. С. 3–41; Новицкий А.П. История русского искусства Древней Руси. М., 1924; Сычев Н.П. Искусство средневековой Руси // История всех времен и народов. Вып. 4. Л., 1929.

 

[687] Кондаков Н.П. Русские клады. Т. I. СПб., 1896. С. 81. Он же. О научных задачах древнерусского искусства. СПб., 1899.

 

[688] См.: Гущин А.С. Указ. соч. С. 13.

 

[689] Гущин А.С. Указ. соч. С. 13—14.

 

[690] См.: Павлинов А.М. Доисторическая пора искусства на почве России // Вестник изящных искусств. 1887. Т. V. Вып. 1 и 4.

 

[691] Последним «каганом» был князь Олег Святославич. Так он назван в «Слове о полку Игореве». Его современник и соперник Владимир Мономах фигурально именовался царем — прозвище заимствовано у византийского императора Константина IX.

 

[692] См.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства. М., 1951.

 

[693] См.: ПВЛ. Ч. I. С. 117; ср.: ПВЛ. Ч. II. С. 402—405.

 

[694] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства.

 

[695] Города вятичей упомянуты под 1146 г. (см.: Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 434). Земля южных дреговичей отнята Юрием Долгоруким у Изяслава Давыдовича в 1149 г. (см.: Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 447). Краниологический тип древлян, а не полян и северян лег в основу современного украинского типа (см.: Алексеев В.П. В поисках предков. М., 1972. С. 299—300).

 

[696] Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. М., 1982. С. 472. Цитированный автор приводит следующие данные: в середине XII в. — 15 княжеств, в начале XIII в. — около 50, в XIV в. — примерно 250 княжеств. У современников возникали иронические поговорки: «В Ростовской земле князь в каждом селе», «В Ростовской земле у семи князей один воин» (там же. С. 469—470).

 

[697] Там же. С. 470.

 

[698] Там же. С. 404.

 

[699] Там же. С. 65.

 

[700] Эдуард III высадился в Нормандии в 1346 г., имея тысячу рыцарей, 4 тыс. всадников и 10 тыс. англосаксонских и валлийских стрелков. С этими силами он выиграл битву при Креси (Maurois A. Histoire d’Angleterre. Paris, 1937. Р. 222). Генрих V в 1415 г. повторил операцию, имея 2,5 тыс. латников и 8 тыс. стрелков, с обслугой и транспортом — около 30 тыс. человек… и выиграл битву при Азинкуре (Ibid. P. 262). А ведь это крупнейшие операции Англии — целого королевства.

 

[701] См.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории древнерусского государства.

 

[702] Святослав Ярославич в 1068 г. разбил половцев на р. Снови, имея всего 3 тыс. ратников против 12 тыс.

 

[703] В.В. Каргалов оценивает численность русских военных сил в начале XIII в. в 110 тыс. человек (см.: Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. М., 1967. С. 79).

 

[704] См.: Рыбаков Б.А. «Слово о полку Игореве» и его современники. М., 1971. С. 288—290.

 

[705] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. М., 1987.

 

[706] Включая Грузию.

 

[707] См.: Гумилев Л.Н. Хунну; он же. Хунны в Китае.

 

[708] См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки.

 

[709] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства.

 

[710] Кычанов Е.И. Звучат лишь письмена. М., 1965.

 

[711] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[712] См.: Гумилев Л.Н. Хунны; он же. Хунны в Китае; он же. Древние тюрки.

 

[713] Дату первой Олимпиады — 776 г. до н. э., равно как и дату основания Рима — 753 г. до н. э., следует считать легендарной. Может быть, здесь начало инкубационного периода, но доказать это трудно. Обойдемся без этих дат.

 

[714] См.: Гумилев Л.Н. Хунны в Китае. С. 41.

 

[715] GroussetR. Histoire de L’Extreme-Orient. Paris, 1929. P. 404.

 

[716] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… Т. II. С. 425.

 

[717] См.: Рашид-ад-Дин. Сборник летописей (далее: Рашид-ад-Дин). Т. I. Кн. 1 / Пер. Л.А. Хетагурова. М.; Л., 1952. С. 77.

 

[718] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 1. С. 102.

 

[719] Мэн-да Бэй-лу (пер. и коммент. Н.Ц. Мункуева. М., 1975. С. 46—48.

 

[720] См. синхронистическую таблицу.

 

[721] См.: Кычанов Е.И. Очерки истории тангутского государства. М., 1968. С. 253—256.

 

[722] Лубсан Данзан. Алтай тобчи («Золотое сказание»). Пер. с монг. (далее: Алтан тобчи). М., 1973. С. 18.

 

[723] Пэрлээ Х. Собственно монгольские племена в период Киданьской империи (907–1125). Труды XXV Международного конгресса востоковедов. Т. V. 1962. С. 314.

 

[724] См.: Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Л., 1934. С. 74.

 

[725] Там же. С. 74.

 

[726] См.: Гумилев Л.Н. История ритма кочевой культуры Срединной Азии. Опыт историко-географического синтеза // Народы Азии и Африки. 1966. № 4. С. 85—94; он же. Изменения климата и миграции кочевников // Природа. 1972. № 4. С. 44—52.

 

[727] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 136—139. Л.Л. Викторова (Монголы. М., 1980. С. 5) относит найманов к тюркам, но не приводит доказательств. Поясняю: казахский род наймам одноименен с найманами XII в., но не идентичен им.

 

[728] Буквально: «пять чи и три цуня» (пересчет мой. — Л.Г.).

 

[729] Мэн-да Бэй-лу. С. 48.

 

[730] Histoire de Mogols et des Tatares par Aboul Ghazi Bahadour Khan, publiйe, traduite et annotйe par Baron Demaison. SPb., 1874. Т. II. Р. 72; Cahun L. Introduction a l’histoire de l’Asie. Paris, 1896. P. 201.

 

[731] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 101—102.

 

[732] См.: Гумилев Л.Н., Кузнецов Б.И. Бон. С. 72—90.

 

[733] Легенда о царевиче Сиддарте — Будде в христианском варианте — апокриф, игнорирующий хронологию (см.: Настольная книга священнослужителя. М., 1978. Т. II. С. 297). Буддисты считают Иисуса Христа бодисатвой, воплощением Авалокиты.

 

[734] Банзаров Д. Черная вера; ср.: Гумилев Л.Н. Древнемонгольская религия; Веселовский Н. О религии татар по русским летописям // Журнал Министерства народного просвещения. Новая серия. № 1. Отдел 2. Пг., 1916.

 

[735] См.: Палладий (Кафаров). Старинное монгольское сказание о Чингисхане (Юань-чао-ми-ши) // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине (далее: Палладий). Т. IV. СПб., 1866. С. 172—173.

 

[736] Васильев В.П. История и древности восточной части Средней Азии (Чжао Хун) // Труды Восточного отделения Имп. Археологического общества. Ч. 4. СПб., 1857. С. 96.

 

[737] Рашид-ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. / Пер. О.И. Смирновой. С. 35—36.

 

[738] Даты этих событий у Рашид-ад-Дина нет. Приурочивая их к началу войны, мы руководствуемся логикой событий.

 

[739] См.: Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена: В 2 т. Т. I. M.; Л., 1950. С. 378.

 

[740] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 37—40.

 

[741] Там же. С. 41; вариант сообщения см. там же. Т. I. Кн. 1. С. 104. Об особенностях составления «Сборника летописей» см.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 239—240.

 

[742] См.: Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. (далее: Сокр. ск.). M.; Л., 1941.

 

[743] Васильев В.П. История и древности… С. 227.

 

[744] Там же.

 

[745] Окин — девушка (монг.)

 

[746] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 32—33.

 

[747] Палладий. С. 173.

 

[748] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 129.

 

[749] Сокр. ск. § 53.

 

[750] См.: Козлов П.К. Монголия и Кам. M., 1947. С. 83—84.

 

[751] В манифесте указано, что монголы и татары ранее нападали на северные границы империи Кинь, а ныне вступили в союз с киданями и тангутами (Си-Ся). Палладий считает эти сведения выдумкой чжурчжэньских дипломатов, уловкой для дезориентации империи Сун, против которой готовили главный удар (Палладий. С. 173).

 

[752] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 23—24.

 

[753] Там же. С. 42—43.

 

[754] Сокр. ск. § 57.

 

[755] Вопреки тому, что утверждает Рашид-ад-Дин (Т. I. Кн. 2. С. 43—44). Китайские и монгольские источники не подтверждают его беспочвенных сентенций, направленных на угождение тщеславного заказчика — хана Олджейту, в ущерб исторической истине.

 

[756] Сокр. ск. § 58.

 

[757] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 154 (приведен разбор литературы вопроса).

 

[758] См.: Окладников А.П. Далекое прошлое Приморья. Владивосток, 1959. С. 236.

 

[759] Хронология последующих событий приблизительна. Чжао Хун сообщает, что в XII в. монголы еще не имели 60-летнего цикла, а отсчитывали «один год, когда зеленеют травы» (Мэн-да Бэй-лу. С. 49). В «Тайной истории» первая точная дата — год курицы — 1201 г., тогда как тюрки применяли циклический календарь уже в VIII в. (см.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 320—321). Это говорит о полном разрыве традиции, т. е. о начале нового этногенеза. Фенологический календарь употребляется этносами, непосредственно связанными с природой, но игнорирующими историю. Для этого восприятия времени достаточна постоянная повторяемость, а не линейная протяженность (См.: Гумилев Л.Н. Этнос и категория времени // Доклады Географического общества СССР. Вып. 15. Л., 1970. С. 143—157). Но как только людям требуется осознание себя во времени, с последовательностью событий, они вводят либо линейный счет по правителям, либо циклический календарь. То и другое говорит о переходе от гомеостаза к динамическому развитию. У монголов этот переход состоялся в конце XII в.

 

[760] См.: Кычанов Е.И. Жизнь Тэмуджина, думавшего покорить мир. М., 1973. С. 30.

 

[761] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 237—261.

 

[762] См.: Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов… С. 77. Обратное мнение см.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… Т. II. С. 408.

 

[763] См. выше — III. Желтый пес.

 

[764] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 1. С. 184.

 

[765] См.: Владимирцов Б.Я. Указ. соч. С. 79.

 

[766] Джамуха упоминает одну тьму из «людей анды» (Сокр. ск. § 106). Тогрул не был андой Джамухи, следовательно, имеется в виду Тэмуджин. В «Алтан-Тобчи» это упоминание опущено. Так как «люди анды» упомянуты без племенной принадлежности, то ясно, что это были отщепенцы, т. е. «люди длинной воли». Онон берет начало на восточных склонах Хэнтэя, покрытых лесом, — удобное укрытие для тех, кто вынужден прятаться.

 

[767] От среднего течения Селенги до истоков Керулена (восточный склон Хэнтэя) — 300 км по прямой. Но если учесть неизбежные изгибы дороги, то будет в 1,5—2 раза больше.

 

[768] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. К вопросу о разделении монголов на восточных и западных. Л., 1933.

 

[769] Г. Ксенофонтов в своем замечательном труде «Уранхай-сахалар» (Иркутск, 1937) поясняет, что «Баргуджин» означало Забайкалье. Для монголов, шедших с востока, это была земля западнее озера — Балаганская степь у верховий Ангары. Е.И. Кычанов ошибочно полагает, что победители закончили свой поход у слияния рек Орхона и Селенги (см.: Кычанов Е.И. Жизнь Тэмуджина… С. 39); тогда им не пришлось бы форсировать Хилок.

 

[770] Палладий переводит: «Принесен от рода Мерки» (Палладий. С. 143); С. Калужинский пишет: «Merkickiej podrzutok» (KaluzynskiSt. Tajna historia mongolow. Warszawa, 1970. S. 165).

 

[771] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 68—69.

 

[772] Это был предок Мамая, а его род соперничал с Борджигинами.

 

[773] О двойственности поведения Джамухи см.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 261 и след.

 

[774] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 119.

 

[775] В персидском переводе — Бут-Тэнгри.

 

[776] Мэн-да Бэй-лу. С. 49.

 

[777] Сокр. ск. § 118.

 

[778] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 156—157.

 

[779] Спор о классовой природе внутренней борьбы в Монголии (1183—1218 гг.) был между В.В. Бартольдом, считавшим Тэмуджина аристократом, Г.Е. Грумм-Гржимайло, отрицавшим это, и С.А. Козиным, видевшим вождя аристократии в Джамухе (см.: Якубовский А.Ю. Из истории изучения монголов периода XI—XIII вв. // Очерки по истории русского востоковедения. М., 1953. С. 31—95; Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 161 и след.).

 

[780] См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 67.

 

[781] Слово «орда» значит «ставка хана», но в переносном смысле это эквивалент латинскому «ordo» — орден, т. е. упорядоченный стан (см.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 60).

 

[782] Хорчи утверждал это, ссылаясь на видение, даже не сон. Якобы рыжая корова рогами раскидала юрту Джамухи и хотела забодать его самого, а комолый вол, везший юрту Тэмуджина, мычанием предрек Тэмуджину царство. Хорчи ему поверил и покинул родственника — Джамуху.

 

[783] См.: Гумилев Л.Н. Гуманитарные и естественнонаучные аспекты исторической географии // Экономическая и социальная география. Л., 1984. С. 51.

 

[784] Черный цвет отнюдь не считается унизительным. Бон — черная вера, точнее, темно-синяя, ибо в высоких горах небо кажется почти черным; Кара-будун — черный народ в смысле «весь, целый».

 

[785] См.: Якубовский А.Ю. Указ. соч. С. 65—88; Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 238—239.

 

[786] См.: Вернадский Г.В. О составе Великой Ясы Чингисхана. Брюссель, 1939. С. 13.

 

[787] Г.Е. Грумм-Гржимайло доверяет этому тексту, даже допуская, что он содержит преувеличение (см.: Западная Монголия… С. 437). А.Ю. Якубовский оспаривает его мнение, полагая, что во всех бедах виноваты нойоны-эксплуататоры (см.: Указ. соч. С. 79—80). Прежде чем принять ту или другую точку зрения, целесообразно проследить ход событий далее.

 

[788] Палладий. С. 169—172. Примеч. 47.

 

[789] Цит. по: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… С. 405. Ср.: Сокр. ск. § 179; Палладий. С. 94.

 

[790] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 158—159.

 

[791] По Рашид-ад-Дину — 13 тыс. воинов против 30 тыс. По «Тайной истории» силы противников были равны (см.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 162).

 

[792] Племя с таким названием нигде не упомянуто. Есть предположение, что в рукописи описка: правильно читать «Чорос» — один из ойратских родов. Непонятно лишь, как ойраты попали на Онон.

 

[793] О странностях поведения Джамухи см.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 261 и след.

 

[794] Улза (у С.А. Козина — Ульджа) — приток Онона. Событие произошло в среднем ее течении, южнее совр. Читы.

 

[795] Тогрулу был дан титул «ван» (царь), а Тэмуджину — «чаутхури» (что-то вроде военного комиссара). Кроме того, было обещано доложить «алтан-хану», т. е. императору, об услуге с просьбой утвердить пожалование. Тот и утвердил, что имело большие последствия.

 

[796] См.: Мункуев Н.Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах. М., 1965. С. 103.

 

[797] Мэн-да Бэй-лу. С. 49.

 

[798] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 151 (разбор датировок Р. Груссе и К. Витфогеря).

 

[799] Мэн-да Бэй-лу. С. 117—118.

 

[800] См.: Катанов Н.Ф. Восточная хронология // Известия Северо-Восточного археологического и этнографического института. Вып. 1. Казань, 1920.

 

[801] См.: Гумилев Л.Н. Этнос и категория времени. С. 143—157.

 

[802] См.: Колесник С.В. Проблема географической среды // Вестн. ЛГУ. 1968. № 12; Гумилев Л.Н. О соотношении природы и общества согласно данным исторической географии и этнологии // Вестн. ЛГУ. 1970. № 24. С. 39.

 

[803] См.: Вернадский Г.В. О составе Великой Ясы… С. 6—7.

 

[804] Там же. С. 32—33.

 

[805] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… С. 438—439.

 

[806] «Если кто-нибудь, нападая или отступая, обронит свой вьюк, оружие или часть багажа, то находящийся сзади его должен сойти с коня и возвратить владельцу упавшее; в противном случае он предается смерти» (Макризи; см.: Березин И.Н. Очерк внутреннего устройства улуса Джучиева // Труды Восточного отделения Имп. Археологического общества. Ч. 8. СПб., 1864. С. 440).

 

[807] См.: Вернадский Г.В. Указ. соч. С. 18.

 

[808] Там же. С. 17—18.

 

[809] Грумм-Гржимайло Г.Е. Указ. соч. С. 430; приведена литература.

 

[810] Подробнее см.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 279—304.

 

[811] См.: Аннинский С.А. Известия венгерских миссионеров XIII—XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. III. М., 1940. С. 71—94.

 

[812] Там же. С. 83. Смена названия суперэтноса знаменует коренное различие эпох: плавный переход от фазы к фазе сменяется разрывом традиции и началом нового витка этногенеза.

 

[813] Видимо, осведомитель Юлиана был персоязычен, почему и заменил имя монгольского предка — Бурте-Чино — «серый волк» — на персидское «гург» (волк) с монгольским суффиксом мн. ч. — «ут». Следовательно, Гургут — этноним (означающий «волки», т. е. монголы), а не собственное имя хана — Тэмуджин.

 

[814] См.: Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. С. 209.

 

[815] Дата не установлена: видимо, между 1208 и 1216 гг.

 

[816] Южный Буг, см.: Аннинский С.А. Указ. соч. С. 84.

 

[817] Кычанов Е.И. М.: Востокиздат, 1973.

 

[818] См.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства.

 

[819] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[820] См.: Эпические сказания народов Южного Китая. М.; Л., 1956. С. 149. Ср.: Итс Р.Ф. Этническая история юга Восточной Азии. Л., 1972. Карты на с. 176, 278.

 

[821] Орда — народ-войско; см.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 60.

 

[822] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… Т. II. С. 409.

 

[823] Подробнее см.: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970. С. 205—218.

 

[824] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных? // Известия Государственного Географического общества. 1933. Вып. 2. С. 168—177.

 

[825] Имеется в виду только правящая семья, члены коей были казнены. Остальные меркиты были рассеяны по всей Монгольской империи и как «кость» (сеок) встречаются у телесов, телеугов, киреев, торгоутов, башкир (см.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… Т. II).

 

[826] См.: Аннинский С.А. Указ. соч.

 

[827] Там же. С. 85.

 

[828] Там же. С. 85—86.

 

[829] Слова «Баскардия» (Башкирия) и «Сибур» (Сибирь — область около Тюмени) употреблялись уже в XIV в. (Аннинский С.А. Указ. соч. С. 92—93).

 

[830] Буниятов З.М. Государство хорезмшахов — Ануштегинидов. М., 1986. С. 132.

 

[831] Там же. В послании Чингисхана говорилось: «Поддержание мира с тобой я считаю своей обязанностью. Ты мне как самый дорогой сын» (Ан-Насави Мухаммед. Жизнеописание султана Джалал ад-Дина Манк-бурны / Пер. с араб. З.М. Буниятова. Баку. 1973. С. 77—78). Вот на обращение «сын» хорезмшах и обиделся.

 

[832] См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 42—52.

 

[833] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 187.

 

[834] Подробнее см.: там же. С. 209—229.

 

[835] См.: Бегунов Ю.К. Памятники русской литературы XIII в. С. 110 и след.

 

[836] См.: Слово о полку Игореве. М.; Л., 1950. С. 394. Это не совсем так. В «Повести временных лет» под 1093 г. неизвестная страна (в смысле «чужбина») — действительно эмоциональный оборот. А в текстах XIII в. то же слово звучит как географический термин.

 

[837] См.: Гаель А.Г., Гумилев Л.Н. Разновозрастные почвы на степных песках Дона и передвижение народов за исторический период // Изв. АН СССР. Сер. геогр. 1966. № 1.

 

[838] См.: Шенников А.А. Земледельческая неполная оседлость и «теория бродяжничества» // Этнография народов СССР. Л., 1971. С. 88—89.

 

[839] См.: Грибанов Л.Н. Изменение южной границы ареала сосны в Казахстане // Вестник с.-х. науки (Алма-Ата). 1965. № 6. С. 78—86.

 

[840] Рыбаков Б.А. «Слово о полку Игореве» и его современники. М., 1971. С. 8.

 

[841] См.: Белявский В.А. По поводу «извечного антагонизма» между земледельческим и кочевым населением Восточной Европы // Славяно-русская этнография. Л., 1973. С. 101—108.

 

[842] Татищев В.Н. История Российская… Кн. 1. С. 271—274.

 

[843] Карамзин Н.М. История государства Российского. СПб., 1892. Т. 1. С. 159; Т. 2. С. 46—47.

 

[844] Устрялов Н.Г. Русская история. СПб., 1837. Ч. 1. С. 143—144.

 

[845] Соловьев С.М. История России… Кн. 1. С. 57.

 

[846] Там же. С. 647; Ключевский В.О. Курс русской истории: Соч. в 9 т. Т. 1. Ч. 1. М., 1987. С. 68—84.

 

[847] Ключевский В.О. Указ. соч. Т. 1. Ч. 1.

 

[848] Костомаров Н.И. Исторические монографии и исследования. СПб., 1903. С. 112.

 

[849] Там же. С. 112, 116, 133, 158.

 

[850] См.: Мавродина P.M. Киевская Русь и кочевники. Л., 1983. С. 19—20.

 

[851] Голубовский Л.В. Печенеги, торки, половцы до нашествия татар. Киев, 1884.

 

[852] См.: Мавродина P.M. Указ. соч. С. 23—24.

 

[853] Плетнева С.А. Половецкая земля // Древнерусские княжества X—XIII вв. С. 260.

 

[854] См.: Плетнева С.А. Печенеги, торки, половцы в южнорусских степях // Материалы и исследования по археологии СССР. 1958. № 62; Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. М., 1966.

 

[855] Обилие исследований русско-половецких контактов имело двоякие последствия. С одной стороны, был накоплен богатый фактический материал, с другой — отдельные построения, пересекаясь, поневоле становились эклектичными (см.: Мавродина P.M. Указ. соч. С. 25—39).

 

[856] См.: Пресняков А.Е. Лекции по русской истории. Т. 1. М., 1938; Т. 2. М., 1939.

 

[857] Toynbee A.T. A Study of History. Abridgement of volumes I—VI by D.C. Somervell. N.Y.; Toronto, 1946. P. 570. Критику теории «вызова и ответа» см.: Гумилев Л.Н. Об антропогенном факторе ландшафтообразования («Ландшафт и этнос», VII) // Вестн. ЛГУ. 1967. № 24. С. 104—105.

 

[858] См.: Рожков Н.А. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики), 4-е изд. Л.; М., 1930. Т. 1.

 

[859] См.: Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке. М., 1933.

 

[860] См.: Греков Б.Д. Киевская Русь и проблема происхождения русского феодализма у М.Н. Покровского // Против исторической концепции М.Н. Покровского. М.; Л., 1939. Ч. 1. С. 112.

 

[861] Пресняков А.Е. Указ. соч. С. 143.

 

[862] Там же. С. 145

 

[863] Там же. С. 146.

 

[864] Там же. С. 65.

 

[865] Рожков Н.А. Обзор русской истории с социологической точки зрения. Ч. I. Киевская Русь. 2-е изд. М., 1905. С. 24—25.

 

[866] Рожков Н.А. Русская история в сравнительно-историческом освещении (основы социальной динамики). Т. 1. С. 152.

 

[867] Там же. Т. 2. С. 5—6.

 

[868] См.: Лященко П.И. История русского народного хозяйства. М.; Л., 1927. С. 25, 60.

 

[869] См.: Юшков С.В. Феодальные отношения и Киевская Русь // Учен. зап. Саратов. гос. ун-та. Т. 2. Вып. 4.1924. С. 9–10.

 

[870] Толочко П.П. Киевская земля // Древнерусские княжества X—XIII вв. С. 6.

 

[871] Каргалов В.В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. С. 49.

 

[872] См.: Попов А.И. Кыпчаки и Русь // Учен. зап. ЛГУ. Серия исторических наук. Вып. 14. 1949. С. 98.

 

[873] См.: Каргалов В.В. Указ. соч. С. 58.

 

[874] См.: Гумилев Л.Н. // Русская литература. 1974. № 3. С. 171—172.

 

[875] Якубовский А.Ю. Феодальное общество Средней Азии и ее торговля с Восточной Европой в X—XV вв. // Материалы по истории Узбекской, Таджикской и Туркменской ССР. Вып. 3. Ч. I. Л., 1932. С. 24.

 

[876] Пархоменко В. Следы половецкого эпоса в летописях // Проблемы источниковедения: Сб. 3. М.; Л., 1940. С. 39.

 

[877] Гордлевский В.А. Что такое «босый волк»? // Избранные сочинения. Т. II. М., 1961. С. 487.

 

[878] Там же. С. 487. Ср.: Кшибеков Д. Кочевое общество: генезис, развитие, упадок. Алма-Ата, 1984. С. 38.

 

[879] См.: Гумилев Л.Н. Нужна ли география гуманитарам? // Славяно-русская этнография. Л., 1973. С. 92–100.

 

[880] См.: Гумилев Л.Н. Может ли произведение изящной словесности быть историческим источником? // Русская литература. 1972. № 1. С. 73—82.

 

[881] См.: Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 213; а также: Кононов А.Н. История изучения тюркских языков в России. М., 1982. С. 19—23.

 

[882] См.: Дмитриев Л.А. К спорам о датировке «Слова о полку Игореве» (по поводу статьи Л.Н. Гумилева) // Русская литература. 1972. № 1. С. 83—84.

 

[883] Соловьев С.М. История России. Кн. 1. Т. II. С. 592. Примеч. 411. С. 710.

 

[884] См.: Каргалов В.В. Указ. соч. С. 49—54.

 

[885] См.: Грушевский М.С. Киевская Русь. СПб., 1911.

 

[886] См.: Греков Б.Д. Киевская Русь и проблема происхождения русского феодализма у М.Н. Покровского.

 

[887] См.: Греков Б.Д. Киевская Русь. С. 462—466.

 

[888] См.: Плетнева С.А. Половецкая земля… С. 260—300.

 

[889] Путешествия в восточные страны… С. 108.

 

[890] См.: Алексеев Л.В. Полоцкая земля // Древнерусские княжества X—XIII вв. С. 237—238.

 

[891] Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 228.

 

[892] См.: Гумилев Л.Н. Биосфера и импульсы сознания // Природа. 1978. № 12. С. 97–105.

 

[893] См.: Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. III. Примеч. 105 и 106; цит. по: Погодин М. Азбучный список русских князей до монгольского ига. 1854. С. 291.

 

[894] Слово о полку Игореве. М.; Л., 1950. С. 444—445.

 

[895] См. там же.

 

[896] Ипатьевская летопись, под 1201 г.

 

[897] См.: Насонов А.Н. Монголы и Русь. М.; Л., 1940. С. 6.

 

[898] «…Бысть мятеж велик: всташа бояре и купцы рекуще: Княже! мы тебе добра хочем и за ти головы свои складываем, а ты держишь вороги свои просты; а се ворози твои и наши, суждальцев и ростовцев» и потребовали либо ослепления, либо казни пленных князей. Глеб умер в порубе.

 

[899] ПСРЛ. Т. I. См. под 1187 г.

 

[900] Цит. по: Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 570—571.

 

[901] См.: Пашуто В.Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. М., 1950. С. 194—203.

 

[902] См.: Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 283.

 

[903] Там же. С. 276.

 

[904] Командовали этими тумэнами Джэбэ, Субутай и Тугарач (кунграт). С учетом потерь за время войны в тумэнах было около 20 тыс. бойцов.

 

[905] Аннинский С.А. II Исторический архив. Т. 3. М.; Л., 1940. С. 79.

 

[906] Там же. С.79.

 

[907] См.: Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. С. 176—177.

 

[908] См.: Вернадский Г.В. Были ли монгольские послы 1223 г. христианами? // Seminarium Kondakovianum. 3. Praha, 1929; Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 324.

 

[909] Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 642.

 

[910] Там же. С. 641.

 

[911] Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 228—234.

 

[912] См.: Шаскольский И.П. Борьба Руси против крестоносной агрессии на берегах Балтики в XII—XIII вв. Л., 1978. С. 123—124.

 

[913] Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 233.

 

[914] См.: Вебер Г. Всеобщая история. Т. VII. С. 237.

 

[915] См.: Белявский В.А. По поводу «извечного антагонизма» между земледельческим и кочевым населением Восточной Европы.

 

[916] Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 577.

 

[917] Там же. С. 606.

 

[918] Каргалов В.В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. Библиографию см. с. 378—415.

 

[919] См.: Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 36—37.

 

[920] См.: Рыбаков Б.Л. Ремесло Древней Руси. М., 1948. С. 521.

 

[921] См.: Каргер М.К. Древний Киев. Т. 1. М.; Л., 1958. С. 238.

 

[922] См.: Ключевский В.О. Сочинения. Т. 1. С. 282—286.

 

[923] См.: Покровский М.Н. История России с древнейших времен. Т. 1. С.120.

 

[924] См.: Греков Б.Д. Киевская Русь. С. 500.

 

[925] См.: Довженок В.О. Среднее Поднепровье после татаро-монгольского нашествия // Древняя Русь и славяне. М., 1978. С. 76—82.

 

[926] См.: Тихомиров М.Н. Древнерусские города. М., 1959. С. 12—42.

 

[927] См.: Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 24—25.

 

[928] Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 286.

 

[929] Автор, участвуя в археологической экспедиции проф. М.И. Артамонова в 1946—1947 гг., обнаружил в Подолии доскифские, скифские и раннеславянские городища, после которых на пустом месте были построены польские замки, ныне служащие музейными помещениями. Даниил опустошил славянскую землю на 300 лет.

 

[930] См.: Пашуто В.Т. Монгольский поход в глубь Европы // Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1970. С. 204—206.

 

[931] Путешествие в восточные страны… С. 47.

 

[932] См.: Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 287.

 

[933] «Пять скорбей» католической церкви: 1) татары; 2) православные; 3) еретики-катары; 4) хорезмийцы; 5) Фридрих II (см.: Осокин Н.А. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. С. 222).

 

[934] См.: Гумилев Л.Н. Апокрифический диалог // Нева. 1987. № 3, 4.

 

[935] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства.

 

[936] В.В. Каргалов приводит сведения, интересные для характеристики Юрия Всеволодовича. Узнав о поражении при Коломне, князь покинул в столице свою семью, хотя мог ее своевременно эвакуировать. Гарнизон был недостаточен, а сбежавшиеся в город люди не использованы для обороны. Из-за этого 7 февраля 1238 г. неприступный город пал. На Сити Юрий стоял «не имеющоу сторожии» и был захвачен врасплох. Русские полки не успели даже построиться и «побегоша пред иноплеменниками». Сами монголы не придавали этой битве большого значения. Рашид-ад-Дин считает, что это была просто погоня за бежавшим и скрывавшимся князем. Факт психологического вырождения на фоне этнической обскурации налицо (см.: Каргалов В.В. Внешнеполитические факторы… С. 94–100).

 

[937] См.: Мункуев Н.Ц. Заметки о древних монголах // Татаро-монголы. М., 1970. С. 367 и след.

 

[938] См.: Каргалов В.В. Указ. соч. С. 73.

 

[939] Общая численность монгольского войска для войны на трех фронтах была 129 тыс. человек (Рашид-ад-Дин. Т. 1, кн. 2. С. 266) и еще 2 тумэна: чжурчжэньский — для обслуживания боевых машин — и кара-киданьский. На Русь были присланы тысяча чжурчжэней (хины), тысяча мангутов и вспомогательные войска.

 

[940] См.: Веселовский Н. Золотая орда // Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и А. Ефрона. СПб., 1894. Т. 24. С. 633—635.

 

[941] См.: Мункуев Н.Ц. Указ. соч. С. 369.

 

[942] См.: ПСРЛ. Т. 25. С. 130.

 

[943] См.: Прохоров Г.М. Кодикологический анализ Лаврентьевской летописи // Вспомогательные исторические дисциплины. Л., 1972. С. 77–104; он же. Повесть о Батыевом нашествии в Лаврентьевской летописи // ТОДРЛ. Т. XXVIII. Л., 1974. С. 77—98.

 

[944] См.: Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 23.

 

[945] См.: Пашуто В.Т. Очерки… С. 229.

 

[946] См. там же. С. 138.

 

[947] См.: Насонов А.Н. Указ. соч. С. 54—55.

 

[948] Факт внутренней перестройки этносистемы определяется либо накоплением, либо растратой биохимической энергии живого вещества биосферы, а устойчивость неоднородной системы — законом единства и борьбы противоположностей. Дискретность этногенезов и этнической истории, или, что то же, существование «начал» и «концов», есть прямое проявление закона отрицания, согласно которому рождение и смерть любой системы неразрывно связаны друг с другом.

 

[949] О координации военных действий немцев и шведов см.: Шаскольский И.П. Борьба Руси против крестоносной агрессии на берегах Балтики в XII—XIII вв. Л., 1978. С. 156—157. Пронемецкая, западническая группа во Пскове существовала с 1229 г. (см.: Пашуто В.Т. Внешняя политика… С. 294).

 

[950] М.В. Владимирский-Буданов, М.С. Грушевский, А.Е. Пресняков, Б.Д. Греков; см.: Пашуто В.Т. Очерки… С. 229.

 

[951] См. там же. С. 230—231.

 

[952] См. там же. С. 231—234.

 

[953] Ярлык — это пакт о дружбе и ненападении. Реальной зависимости он не предполагал. Батый посылал ярлыки к правителям Рума, Сирии и других стран, от него независимых.

 

[954] Соловьев С.М. История России… Кн. II. Т. III. M., 1988. С. 170.

 

[955] Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 10—11.

 

[956] См.: Аннинский С.А. Указ. соч. С. 81.

 

[957] Там же. С. 89.

 

[958] Пашуто В.Т. Очерки… С. 271.

 

[959] См.: Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане… С. 11; Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 133.

 

[960] См.: Зайцев А.К. Черниговское княжество // Древнерусские княжества X—XIII вв. С. 117.

 

[961] Надир — точка небесной сферы, диаметрально противоположная зениту. См.: Алексеев Л.В. Полоцкая земля // Там же. С. 239.

 

[962] Цит. по: Пашуто В.Т. Очерки… С. 259.

 

[963] Сокр. ск. § 275, 276.

 

[964] «Он пригласил к себе священников из Шама (Сирии), Рума (Византии), Осов (Осетии) и Руси» (Рашид-ад-Дин. Т. II. С. 121); ср.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 330.

 

[965] См.: Путешествия в восточные страны… С. 7.

 

[966] Имеется в виду древнерусская этническая целостность.

 

[967] По монгольскому праву владетелем отцовского улуса считался младший сын, хотя он должен был в политических делах подчиняться старшему брату. Предполагалось, что старший брат успеет обрести имущество, а младшего следует обеспечить.

 

[968] Белая Русь — территория Полоцкого и Турово-Пинского княжеств; Черная Русь, т. е. завоеванная соседями, — окрестности Гродно.

 

[969] См.: Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды (далее: Тизенгаузен). Т. I. 1884; Т. II. 1941.

 

[970] См.: Тизенгаузен. Т. II. С. 33.

 

[971] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 313—314.

 

[972] Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 24. С. 633—635.

 

[973] Цит. по: Тизенгаузен. Т. I. С. 325.

 

[974] Там же. С. 231.

 

[975] См.: Аннинский С.А. Указ. соч. С. 87.

 

[976] См.: Полубояринова М.Д. Русские в Золотой Орде. М., 1978.

 

[977] См.: Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 398—399.

 

[978] См.: Пашуто В.Т. Очерки… С. 296—297.

 

[979] См.: Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 69—75.

 

[980] По сути дела, суфизм был совсем не похож на воинствующий ислам — суннизм, однако суфии называли себя мусульманами и были терпимы в странах ислама.

 

[981] Тизенгаузен. Т. I. С. 197, 385, 510; Т. II. С. 100, 104.

 

[982] См.: Гумилев Л.Н. Указ. соч. С. 401—402.

 

[983] См.: Баскаков Н.А. Русские фамилии тюркского происхождения. М., 1979.

 

[984] См.: Кучеев А.М. Следы тюркского элемента у однодворцев (по данным языка и личной ономастики населения Усманского района Липецкой области) // Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР. № 15. Л., 1970. С. 127—134.

 

[985] Литва — одно из племен балтской группы, распространенной от Балтийского моря до левобережья Днепра. Балты освоили этот регион сразу вслед за таянием ледника и, следовательно, являются древнейшими из аборигенов Восточной Европы. Долгое время они находились в гомеостазе и сохранили этнические черты, характерные для их предков.

 

[986] Великороссия ранее называлась Залесской Украиной и располагалась в Волго-Окском междуречье. Население — смесь мери и кривичей с включением вятичей и муромы, а с XIII в. — тюркских элементов. Малая, т. е. коренная, Русь лежала на правом берегу Днепра; здесь преобладали славянские и тюркский (половцы и торки) субстраты.

 

[987] См.: Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 248.

 

[988] Там же. С. 249.

 

[989] Там же. С. 239.

 

[990] Там же. С. 239—242.

 

[991] Там же. С. 275.

 

[992] Вернадский Г.В. Два подвига Александра Невского // Евразийский временник. Т. IV. Берлин, 1925. С. 227, 335. Цит. по: Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 276.

 

[993] См.: Пашуто В.Т. Указ. соч. С. 277.

 

[994] Рамм Б.Я. Папство и Русь. М.; Л., 1959. С. 151.

 

[995] См.: Путешествия в восточные страны… С. 171—173.

 

[996] Житие Александра Невского (см.: Бегунов Ю.К. Памятник русской литературы XIII в. С. 175—176).

 

[997] Насонов А.Н. Монголы и Русь. С. 5.

 

[998] Там же, глава I.

 

[999] Короткевич Вл. Дикая охота короля Стаха. Минск. 1984. С. 412—413.

 

[1000] Червленая Русь — Галиция.

 

[1001] Грамота папы Иоанна XII (1325). Цит. по: Шабульдо М.Ф. Земли юго-западной Руси в составе Великого княжества Литовского. Киев, 1987. С. 31—33.

 

[1002] Славянское слово «языцы» — перевод греческого термина «этнос». Следовательно, «язычество» — культ племенных богов. При таком толковании в это «общество» попадает и «Бог Израелев» — Яхве, но не Элоим — культ, предшествующий почитанию еврейского племенного бога.

 

[1003] Трайчевский А. Учебник русской истории. Ч. 1. СПб., 1900. С. 146—147.

 

[1004] Там же. С. 146.

 

[1005] См.: Гумилев Л.Н. // Вестн. ЛГУ. 1966. № 18. С. 87.

 

[1006] На карте 1500 г. показан остров Чечень (см.: Аполлов Б.А. Колебания уровня Каспийского моря // Труды Ин-та океанологии. Т. XV. М., 1956. С. 227).

 

[1007] Цит. по: Соловьев С.М. История России… Кн. 1. Т. II. С. 646—647; также см.: Платонов С.Ф. Лекции… С. 94.

 

[1008] См.: Колесник С.В. Еще несколько слов о географической среде // Изв. ВГО. 1966. № 3.

 

[1009] См.: Сергеевич В.И. Древности русского права. Т. III. СПб., 1909. С. 65 и 72.

 

[1010] Там же. С. 69.

 

[1011] Покровский М.Н. Русская история. Т. I. С. 173.

 

[1012] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 399.

 

[1013] См.: Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации (XI—XVI вв.). М., 1986. С. 61.

 

[1014] Там же. С. 125.

 

[1015] См.: Бартольд В.В. О христианстве в Туркестане… С. 11—23.

 

[1016] См.: Хорошев А.С. Указ. соч. С. 36—41.

 

[1017] Там же. С. 94.

 

[1018] См.: Покровский М.Н. Указ. соч. С. 186—187.

 

[1019] Хорошев А.С. Указ. соч. С. 108.

 

[1020] Там же. С. 136.

 

[1021] Там же. С. 98.

 

[1022] Алексей (в отрочестве — Елеферий Плещеев) был сын черниговского боярина Федора Бяконта, поступившего на московскую службу в конце XIII в.

 

[1023] ПСРЛ. Т. IX. С. 33. Цит. по: Хорошев А.С. Указ. соч. С. 109.

 

[1024] RoublevMichel. The periodicity of the mongol tribute as paid by russian princes during the fourteenth and fifteenth centuries // Forschungen zur osteuropдischen Geschichte. Band 15. Berlin, 1970. S. 7.

 

[1025] Голобуцкий В.А. Запорожское казачество. Киев, 1957. С. 23—26.

 

[1026] См.: Егоров В.Л. Историческая география Золотой Орды в XIII—XIV вв. M., 1985. С. 51.

 

[1027] Покровский М.Н. Указ. соч. Т. I. С. 180—181.

 

[1028] См.: Прохоров Г.М. Повесть о Митяе. Л., 1978. С. 51.

 

[1029] См.: Хорошев А.С. Указ. соч. С. 111. Приведены цитаты из В.О. Ключевского, А.Е. Преснякова, С.В. Бахрушина, М.Н. Тихомирова, Д.С. Лихачева и Л.В. Черепнина, не расходящихся в оценке заслуг владыки Алексея.

 

[1030] Митяй умер по дороге в Константинополь. Посвященный в митрополиты Пимен, переяславский архимандрит, не был принят на Москве. Великий князь сослал Пимена, а в 1381 г. пригласил Киприана, которого поддерживал Сергий Радонежский (см.: Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 137 и след.). Дмитрий, подозревая Пимена в отравлении Митяя, снял с него белый клобук и заточил его (см.: Трайчевский А. Учебник русской истории. Ч. 1. С. 161).

 

[1031] Хорошев А.С. Указ. соч. С. 112.

 

[1032] Там же. С. 112; ср.: Прохоров Г.М. Указ. соч.

 

[1033] Хорошев А.С. Указ. соч. С. 115.

 

[1034] Там же. С. 114.

 

[1035] Там же. С. 121.

 

[1036] См.: Толстов С.П. По следам исчезнувших цивилизаций. М.; Л., 1948. С. 318—319.

 

[1037] См.: Трайчевский А. Указ. соч. С. 120.

 

[1038] Насколько неприятна чехам была немецкая экспансия, показала гуситская война, вспыхнувшая в 1419 г. Об ожесточенности войны говорит тот факт, что население Чехии за 200 лет сократилось с 3 млн до 800 тыс. (Трайчевский А. Указ. соч. С. 120).

 

[1039] См.: Шабульдо Ф.М. Земли Юго-Западной Руси в составе Великого княжества Литовского. С. 10.

 

[1040] Там же. С. 38.

 

[1041] Там же. С. 9, 55.

 

[1042] Там же. С. 66.

 

[1043] Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 275.

 

[1044] В 1251 г. Батый послал в Монголию для поддержки своего двоюродного брата Мункэ-хана 30 тыс. воинов, а во время битвы между Тохтой и Ногаем в 1299 г. сражались якобы около 900 тыс. воинов (Рашид-ад-Дин. Т. II. С. 86) — это явное преувеличение (в 9–10 раз). См.: Мункуев Н.Ц. // Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1970. С. 370—371.

 

[1045] Половина регулярного войска находилась в ставках ханов Белой Орды (Орды-Ичэна) и Синей Орды (Шейбана).

 

[1046] Халиков А.Х. Происхождение татар Поволжья и Приуралья. Казань, 1978. С. 90.

 

[1047] Там же. С. 90—91.

 

[1048] Там же. С.23.

 

[1049] Тизенгаузен. Т. II. С. 151.

 

[1050] См.: Халиков А.Х. Указ. соч. С. 99.

 

[1051] Эквивалентно нынешнему «щеголь», точнее, «пижон».

 

[1052] Сапунов Б.В. Книга в России в XI—XIII вв. Л., 1978.

 

[1053] См.: Свирин А.Н. Искусство книги Древней Руси XI—XVII вв. М., 1964. С. 11; ср.: Розов Н.Н. Книга Древней Руси XI—XIV вв. М., 1977.

 

[1054] Русских мечей XI—XIII вв. сохранилось доныне всего 183, а шлемов — еще меньше, хотя их очень берегли (см.: СапуновБ.В. Указ. соч.).

 

[1055] См.: Свирин А.Н. Указ. соч. С. 12—13.

 

[1056] Начальная фраза показывает, что русский переводчик дал не буквальный, а смысловой перевод, скорее пересказ, что понятно, ибо язык подлинника крайне сложен и малоизучен. Но откуда такие познания были у русского переводчика — неясно.

 

[1057] Плерома — полнота всего сущего, эманирующая эоны — частицы света, облекаемые «низкой материей», не имеющей самостоятельного бытия и по мере воспарения эонов обратно в Плерому превращающейся в ничто — мэ он.

 

[1058] Праджня — запредельная интуиция; учение, возникшее в рамках буддизма в I в. н. э. и широко использованное в махаяне, постулирующей иллюзорность мира, включая познающего субъекта.

 

[1059] Манихейство — вариант антиохийской школы гностицизма, признававшей две стихии: Свет и Мрак. Мир, по Сатурнилу и Мани, — разорванное тучами мрака тело Первочеловека (вероятно, Ормузда), страдающее в тенетах мрака. Свет приравнивается к Духу, Мрак — к материи; обе стихии безличны.

 

[1060] Все три учения пессимистичны, т. е. жизнеотрицающи, и атеистичны.

 

[1061] Атман, согласно философской системе Веданты, — бессмертная душа, подвластная карме — закону причинности.

 

[1062] Учение о сатане как о возмутившемся ангеле идет из книги Еноха и распространилось как попытка связать строгий, примитивный монизм с духовным опытом христиан и мусульман.

 

[1063] Шуньята — пустота, которую можно увидеть лишь в момент смерти, как «ясный свет чистой реальности», — учение тантрического буддизма.

 

[1064] В древности люди не считали себя «венцом творения» и «царями природы». Предполагалось, что они занимают промежуточное положение, а выше и ниже их есть существа, которых они называли «демоны». Существа на порядок ниже ныне обнаружены — это микроорганизмы и вирусы. Те, которые на порядок выше, не открыты и потому считаются несуществующими. Сведения о них присутствуют только в фольклоре и фантастической литературе.

 

[1065] См.: Вернадский В.И. Химическое строение биосферы… § 200.

 

[1066] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. С. 388.

 

[1067] Там же. С. 390—391.

 

[1068] См.: Гумилев Л.Н. Гуманитарные и естественные аспекты исторической географии. Л., 1984. С. 42—57.

 

[1069] См.: Буниятов З.М. Государство хорезмшахов — Ануштегинидов, 1097—1231. М., 1986. С. 137.

 

[1070] GroussetR. L’Empire des Steppes. P. 448—451.

 

[1071] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… С. 508.

 

[1072] См.: Очерки истории Китая с древности до «опиумных войн» / Под ред. Шан Юз. М., 1959. С. 382.

 

[1073] Там же. С. 388.

 

[1074] См.: Боровкова Л.А. О борьбе китайского народа против монгольских завоевателей в середине XIV в. // Татаро-монголы в Азии и Европе. С. 426.

 

[1075] Очерки истории Китая… С. 398.

 

[1076] Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия… Т. II. С. 510.

 

[1077] Моголы — условное название тюрок Джагатайского улуса, предков казахов Старшего джуса. Могулистан располагался в северо-восточных степях улуса: в Притяньшанье, Восточном Туркестане и Семиречье.

 

[1078] GroussetR. L’Empire… P. 414.

 

[1079] Ibid. P. 414—415.

 

[1080] Грумм-Гржимайло Г.Е. Указ. соч. С. 515.

 

[1081] У К.Э. Босворта (мусульманские династии. С. 197) смерть Тоглук-Тэмура ошибочно датирована 1370 г.

 

[1082] См.: Якубовский А.Ю. История Узбекистана. Ташкент, 1950. С. 337.

 

[1083] GroussetR. Op. cit. P. 500—501.

 

[1084] К сожалению, в западной историографии принято деление не на три, а только на две орды: Синяя Орда необоснованно опущена (см.: Grousset R. Op. cit. P. 470).

 

[1085] Экземплярский А.В. Великие и удельные князья северной Руси в татарский период с 1238 по 1505 г. Т. II. СПб., 1891. С. 405.

 

[1086] Там же. С. 408.

 

[1087] Там же. С. 104.

 

[1088] Синяя Орда, располагавшаяся между Тюменью и Мангышлаком, была менее затронута влиянием мусульманской культуры, нежели Золотая и Белая. Воины в ней сохранили древнюю свирепость и выступали как ревностные защитники традиционной степной культуры. Последним ханом Синей Орды был Тохтамыш.

 

[1089] Экземплярский А.В. Указ. соч. С. 405.

 

[1090] Там же.

 

[1091] Грумм-Гржимайло Г.Е. Джучиды: Рукопись // Архив ГО.

 

[1092] См.: Экземплярский А.В. Указ. соч. С. 104.

 

[1093] В земле камских болгар правил Пулад-Темир; в земле мордвы — Тагай; в Сарае — Шейбаниды; в Астрахани, Сарайчике и Крыму — самостоятельные князья; в Причерноморье — Мамай, который попытался наладить через генуэзские колонии в Крыму контакт с Западом.

 

[1094] См.: Якубовский А.Ю. Тимур и его время // История народов Узбекистана. Ташкент, 1960. С. 353.

 

[1095] Захватив власть, эмир Тимур стал носить титул «его величество султан — воитель за веру» (Тизенгаузен. Т. II. С. 131. Примеч. 3).

 

[1096] См.: Шабульдо Ф.М. Указ. соч. С. 66 (разобраны расхождения в датировках).

 

[1097] Там же. С. 60—62.

 

[1098] ПСРЛ. Т. XV. С. 89—90.

 

[1099] См.: Шабульдо Ф.М. Указ. соч. С. 107.

 

[1100] См. там же. С. 105—106.

 

[1101] См. там же. С. 115.

 

[1102] Повесть о Куликовской битве / Под ред. Д.С. Лихачева, пер. О.П. Лихачевой. Л., 1980. С. 9.

 

[1103] Там же. С. 12.

 

[1104] Там же. С. 26.

 

[1105] См.: Шабульдо Ф.М. Указ. соч. С. 134.

 

[1106] См. там же. С. 129.

 

[1107] См.: Бегунов Ю.К. Об исторической основе «Сказания о Мамаевом побоище» // Слово о полку Игореве и памятники Куликовского цикла. М.; Л., 1966. С. 506—509; Экземплярский А.В. Указ. соч. Т. II. С. 586—587.

 

[1108] См.: Шабульдо Ф.М. Указ. соч. С. 132.

 

[1109] См. там же.

 

[1110] ПСРЛ. Т. 15. Вып. 1. Стб. 141.

 

[1111] См.: Комарович В.Л. Китежская легенда. М.; Л., 1936. С. 83 и след.

 

[1112] См. там же. С. 84.

 

[1113] См.: Экземплярский А.В. Указ. соч. Т. II. С. 415.

 

[1114] См. там же. С. 588, со ссылкой на В. Татищева.

 

[1115] «Тюфяк» — от персидского слова «тупанг» (трубка) — железный ствол, запаянный с казенной части; заряжался с дула пороховым зарядом, который был запыжен осколками железа. Содержал до пяти зарядов, сквозь которые был пропущен фитиль, поджигаемый с дула и стрелявший последовательно 5 раз, как картечь. Дальность поражения была мала, но для ближнего боя достаточна. «Тюфяк» был вытеснен пушкой (гарматой) в 1389 г.

 

[1116] Цит. по: Покровский М.Н. Указ. соч. Т. I. С. 177.

 

[1117] Там же. Указ. соч. Т. I. С. 176.

 

[1118] См.: Экземплярский А.В. Указ. соч. Т. II. С. 586—587.

 

[1119] Комарович В.Л. Указ. соч. С. 84.

 

[1120] См.: Экземплярский А.В. Указ. соч. Т. II. С. 416—419.

 

[1121] Покровитель Дионисия князь Борис Константинович был женат на дочери Ольгерда, но и это не помогло.

 

[1122] См.: Тизенгаузен. Т. II. С. 109. Слово «талба» оставлено без перевода.

 

[1123] Там же. С. 151.

 

[1124] Там же. С. 110.

 

[1125] См.: Экземплярский А.В. Указ. соч. Т. II. С. 416—417, 419.

 

[1126] См. там же. С. 589.

 

[1127] См. там же. С. 419.

 

[1128] Тизенгаузен. Т. II. С. 156.

 

[1129] За это митрополит Алексей отлучил Святослава (см.: Шабульдо Ф.М. Указ. соч. С. 107).

 

[1130] Стихотворение Хафиза: «Если ширазская турчанка понесет руками мое сердце, за ее индийскую родинку я отдам и Самарканд, и Бухару». Взяв Шираз, Тимур велел найти Хафиза и грозно ему сказал: «О несчастный! Я потратил жизнь на возвеличение моих любимых городов — Самарканда и Бухары, а ты хочешь отдать их своей шлюхе за родинку!» Хафиз ответил: «О повелитель правоверных! Из-за такой моей щедрости я и пребываю в такой бедности». Тимур расхохотался, велел дать поэту халат и отпустил его. В Тимуре странным образом сочетались жуткая жестокость с великодушием и храбростью. Деятельность его была такова, что породила очередной зигзаг истории, распрямившийся только через 100 лет.

 

[1131] См.: Тизенгаузен. Т. II. С. 154.

 

[1132] См. там же.

 

[1133] См.: Мюллер А. История ислама. Т. III. 1896. С. 319.

 

[1134] GroussetR. L’Empire… P. 500—503.

 

[1135] См.: ПСРЛ. Т. 8. СПб., 1859; ср.: Никоновская летопись (ПСРЛ. Т. 11. С. 121); Рогожский летописец (ПСРЛ. Т. 15. Изд. 2. Вып. 1) и Симеоновская летопись (ПСРЛ. Т. 18. под годом).

 

[1136] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Джучиды.

 

[1137] Цит. по: Соловьев С.М. История России… Кн. II. Т. IV. С. 660.

 

[1138] Тизенгаузен. С. 160.

 

[1139] «Того же лета (1391. — Л.Г.) поиде князь великий Василий Дмитриевич в орду, позван царем» (ПСРЛ. Т. III. 1841 — Новгородская I летопись).

 

[1140] Тизенгаузен. Т. II. С. 164. Примеч. 2; имеющуюся разноречивость текстов я понимаю так, что с прибытием подкреплений войско Тохтамыша было бы вдвое многочисленнее, чем у Тимура. Но подкрепления опоздали. «Князь Василий Дмитриевич отъехал от царя Тохтамыша за Яик (Ик. — Л.Г.)» (ПСРЛ. Т. IV. Ч. 1. 1925 — Новгородская IV летопись).

 

[1141] Тизенгаузен. Т. II. С. 15.

 

[1142] Софийский временник (ПСРЛ. Т. V. Ч. VI. СПб., 1851).

 

[1143] В опубликованном тексте — Яик, но это неверно (см.: Тизенгаузен. Т. II. С. 294, комментарий).

 

[1144] Устюжский летописный свод. М.; Л., 1950. См. под 1390 г. (6898): «Того же лета на Тактамыша приде ин царь силен ис Шамархийския (Самаркандской. — Л.Г.) земли, и бысть им сеча велика. Того же лета князь великий Василеи Дмитриевичь бысть во Орде в ту сечу у Тактамыша и за малым утече у сечи и за Волгу. И бежа за Дон, блюдяся погони, и вожи облудилися, и прибеже на Киев» (Архангелогородский летописец).

 

[1145] Тизенгаузен. Т. II. С. 171—172.

 

[1146] См.: Экземплярский А.В. Указ. соч. Т. II. С. 420—421.

 

[1147] См.: Тизенгаузен. Т. II. С. 118.

 

[1148] Там же. С. 173. Примеч. 2.

 

[1149] Там же. С. 178, 212, 214.

 

[1150] Две конфедерации туркмен, оттесненных вторжением монголов (см.: Босворт К.Э. Мусульманские династии. С. 221).

 

[1151] См.: Джанашиа С.Н. и др. История Грузии. Тбилиси, 1946. С. 293.

 

[1152] Цит. по: Грумм-Гржимайло Г.Е. Джучиды. С. 35.

 

[1153] Тизенгаузен. Т. II. С. 174.

 

[1154] Там же. С. 212, 214.

 

[1155] Там же. С. 178.

 

[1156] Там же. С. 37. Примеч. 17.

 

[1157] Принято считать, что фанатичные мусульмане Золотой Орды в конце XIV в. приняли имя узбеков в честь хана, обратившего их предков в ислам, что подтверждается сообщениями Шереф ад-Дина о большом числе «неверных» в окружении Тохтамыша. Это указывает на внутренний раскол улуса Джучиева, так как в это же время появляются «ногаи» — сторонники Едигея, а немного спустя — казахи, противники «узбеков». Современные узбеки — разноплеменные тюрки Средней Азии, принявшие имя своих завоевателей и слившиеся с ними в единый этнос.

 

[1158] Елец был единственным русским городом, разрушенным войсками Тимура.

 

[1159] Тизенгаузен. Т. II. С. 180, 121.

 

[1160] Там же.

 

[1161] Там же.

 

[1162] Там же. С. 187.

 

[1163] Там же. С. 187—188.

 

[1164] См.: Шабульдо Ф.М. Указ. соч. С. 142.

 

[1165] Там же. С. 145.

 

[1166] Там же. С. 147.

 

[1167] Соловьев С.М. История России… Кн. II. Т. IV. С. 357.

 

[1168] Там же. Т. III. С. 364—365.

 

[1169] Там же. С. 365.

 

[1170] См.: Шенников А.А. Княжество потомков Мамая // Депонировано в ИНИОН. № 7380. Л., 1981. С. 20—22.

 

[1171] См.: Шабульдо Ф.М. Указ. соч. С. 150.

 

[1172] Тизенгаузен. Т. II. С. 188.

 

[1173] Экземплярский А.В. Указ. соч. С. 426.

 

[1174] ПСРЛ. IV. С. 108; цит. по: Комарович В.Л. Китежская легенда. С. 67.

 

[1175] См.: Экземплярский А.В. Указ. соч. С. 591.

 

[1176] См.: Соловьев С.М. История России… Кн. II. Т. IV. С. 369.

 

[1177] Полотнище держалось на девяти копьях, причем на каждом висело по бунчуку (конскому хвосту).

 

[1178] Соловьев С.М. История России. Кн. II. Т. IV. С. 635.

 

[1179] См. там же. С. 658—659.

 

[1180] Краткость и обобщенность изложения хода событий отчасти восполнены синхронистической таблицей 1402—1461 гг.

 

[1181] В XV—XVI вв. ногайцы обитали и в Причерноморье (см.: Шенников А.А. Жилые дома ногайцев Северного Причерноморья // Славяно-русская этнография. Л., 1973. С. 46).

 

[1182] См.: Шенников А.А. Червленый яр. Л., 1987. С. 44.

 

[1183] См.: Соловьев С.М. История России… Кн. II. Т. IV. С. 493.

 

[1184] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Когда произошло и чем было вызвано распадение монголов на восточных и западных?

 

[1185] См.: Владимирцов Б.Я. Турецкие элементы в монгольском языке.

 

[1186] См.: Грумм-Гржимайло Г.Е. Указ. соч. С. 177.

 

[1187] О терминах «орда» и «племя» см.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. С. 177.

 

[1188] Этногенез — процесс, идущий по ходу времени: от пассионарного толчка к гомеостазу при рассеянии энергетического заряда. Поэтому движение «вперед» вовсе не означает постоянного улучшения и потому не может быть названо прогрессивным. Ведь на организменном уровне последовательное развитие системы ведет к старости и распаду на элементы для очередного обновления. На этническом уровне закономерность та же.

 

[1189] Ожесточение против великороссов в Литве было столь сильно, что при разрыве Витовта с Василием Дмитриевичем все москвичи, гостившие в литовских владениях, были перебиты (см.: Соловьев С.М. История России… Кн. II. Т. IV. С. 599).

 

[1190] См. там же. С. 428—429.

 

[1191] См.: История СССР с древнейших времен до наших дней. Т. II. С. 102—104.

 

[1192] Западная половина империи тоже сменила самоназвание: с принятием христианства она стала именоваться Гесперия.

 

[1193] См.: Соловьев С.М. Указ. соч. С. 414—415.

 

[1194] См. там же. С. 409.

 

[1195] См. там же. С. 429.

 

[1196] См.: Голобуцкий В.А. Указ. соч. С. 3—9.

 

[1197] См.: Симоновский Л. Краткое описание о казацком малороссийском народе. М., 1841. С. 4.

 

[1198] О трех смысловых вариациях термина «козак» см.: Шенников А.А. Червленый яр. С. 98 и след.

 

[1199] См.: Гумилев Л.Н. Этнос и категория времени.

 

[1200] См.: Гумилев Л.Н. Внутренняя закономерность этногенеза (ландшафт и этнос. XIV) // Вестн. ЛГУ. 1973. № 6. С. 94–103.

 

[1201] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

 

[1202] Там же. С. 449.

 

[1203] Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. I. ВИНИТИ, 1979. С. 4.

 

[1204] См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. 3. ВИНИТИ, 1979.

 

---

Дата добавления: 2019-02-12; просмотров: 157; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!