Эволюционно-цивилизационный подход к разработке национальной идеи
Цыганов В.В. (Москва)
Национальная идея России должна вытекать из опыта эволюции русской цивилизации и соответствовать достигнутому уровню общественного развития, материальной и духовной культуры. Понятие «цивилизация» появилось в XVIII в. в тесной связи с понятием «культура». Математик и философ О. Шпенглер выделил во всемирной истории 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, майя167. А. Тойнби выделил в истории человечества 21 цивилизацию, в том числе — «русскую православную»168. Он обосновал концепцию возникновения и гибели цивилизаций, как концепцию «вызовов и ответов». Л.Н. Гумилев разработал концепцию этногенеза169,170. Если в качестве этносов Гумилева рассматривать цивилизации Тойнби, то окажется, что в их концепциях много общего171.
А. Тойнби связывал постижение истории с изучением цивилизаций. Тем самым, цивилизации оказываются перед судом истории172, что предполагает анализ их особенностей, преимуществ и недостатков. С позиций формаль-167 Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск: Наука, 1993.
168 Тойнби А. Постижение истории / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1996.
169 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: Мишель и К, 1993.
170 Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. М.: Рольф, 2001.
171 Редкозубов С.А., Соколов Н.В. Русская идея сегодня. М.:МГГУ, 2002.
172 Тойнби А. Цивилизация перед судом истории / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1996.
|
|
644
Стендовая секция
ного подхода к построению систем управления социально-экономической эволюцией, развиваемой в теории эволюционных систем173, это означает постановку задач анализа эффективности управления цивилизацией, субъектом которого является ее элита. Далее, от задач анализа можно перейти к задачам оптимального синтеза механизмов управления цивилизацией, используя результаты теории эволюционных систем173.
Проблемы синтеза механизмов эволюции цивилизаций. В работе173 поставлены и решены задачи построения прогрессивных адаптивных механизмов и систем управления социально-экономической эволюцией при заданных системах ценностей. Однако в процессе эволюции могут меняться и сами ценности. Поэтому вполне естественна постановка задачи определения системы ценностей, оптимальных для условий функционирования данной цивилизации. А поскольку каждая такая система порождает соответствующие механизмы, возникает намного более сложная задача одновременной настройки систем ценностей и соответствующих им механизмов функционирования.
Разумеется, формально поставить и, тем более, решить задачу синтеза механизмов эволюции цивилизации чрезвычайно сложно. Однако качественная ее постановка и решение облегчается тем, что, во-первых, существуют многочисленные описания цивилизаций прошлого и настоящего, их систем ценностей и механизмов функционирования. Во-вторых, имеются практические решения данной задачи — ценности и механизмы функционирования существующих цивилизаций. В-третьих, есть фундаментальные исследования и результаты, полученные методами гуманитарных наук, в том числе упомянутые работы167–173. Например, М. Вебер увязывал развитие определенных систем ценностей и цивилизаций174. Поэтому упростим задачу, используя качественный анализ главных их особенностей.
|
|
Влияние предпринимательства и ренты. Цивилизация располагает двумя основными видами экономических ресурсов — людскими и природными. Соответственно, наиболее значимыми источниками экономического дохода являются предпринимательская деятельность населения, а также рента — регулярно получаемый доход, не связанный с предпринимательством. Двум источникам дохода — предпринимательству и ренте — соответствуют два основных класса экономических механизмов — либеральные и централизованные173.
Сегодня в мире доминирует система либеральных ценностей и производных от нее механизмов. Как показано в работе173, либеральная эволюция зависит от инвестиционной и миграционной привлекательности объекта.
|
|
173 Цыганов В.В., Бородин В.А., Шишкин Г.Б. Интеллектуальное предприятие: механизмы
овладения капиталом и властью. Теория и практика управления эволюцией организации.
М.: Университетская книга, 2004.
174 Вебер М. Избранное / Пер. с англ. М.: Юрист, 1994.
645
Национальная идея России
Поэтому исследования эволюции и устойчивости цивилизаций связаны с изучением условий их инвестиционной и миграционной привлекательности. А научившись сравнивать эффективность цивилизаций в разной внешней среде, можно делать выводы об их адекватности определенным климато-географическим условиям и другим природным факторам.
Эволюция ценностей. Цивилизация — это общество с устойчивой системой ценностей и механизмов функционирования, сформировавшихся в течение длительного исторического периода. Параметры системы ценностей (например, соотношение личных и общественных, материальных и духовных ценностей) настраиваются в процессе эволюции. Например, при заданных личных ценностях настраивается система общественных ценностей, норм поведения173. Поскольку на основе этих норм осуществляется стимулирование личности, то подстраиваются и личные ценности173. Заодно формируются и механизмы функционирования общества. Социологи нашли простой аргумент в пользу такого подхода — мы не можем исполнять новые роли, пока не научимся175. Традиционная ошибка реформаторов всех времен и народов заключалась в том, что они торопились, не учитывая инерционность изменения ценностей и механизмов. Например, ошибка российских младореформаторов 1990-х годов состояла в использовании шоковой терапии. В тех случаях, когда их коллеги-предшественники слишком торопились, это приводило к рекам крови (как, например, в период Реформации в Европе). По-видимому, настало время предъявить счет реформаторам, или хотя бы перечислить наиболее одиозных. И тогда окажется, что у них есть нечто общее — все они были ставленниками Глобального центра капитала (ГЦК)176.
|
|
Общественные и рыночные ценности. Ускорение изменений привнесло новый элемент в циклически обостряющийся спор общества и капитала о соотношении общественных и личных ценностей. Рассмотрим вначале рыночный подход к формированию ценностей, основанный на либерализме. Одномерный человек — Хозяин или Человек Дела в экономике — это рациональный, так называемый экономический человек — homо economicus. В соответствии с либеральным подходом, его деятельность должна регулироваться невидимой рукой рынка, ведущей к увеличению капитала. Если, например, одномерный Хозяин рассматривает в качестве альтернативного бизнеса зарубежный, то он сравнивает инвестиционный климат (кратко — инвестклимат) в стране его пребывания и за рубежом. Если зарубежный ин-вестклимат лучше, то одномерный Хозяин переведет бизнес за рубеж. Такому Хозяину не важно, что отечественное производство сократится, исчезнут рабочие места и налоговые поступления, возникнет безработица и нищета,
175 Бенвенисте Г. Овладение политикой планирования / Пер. с англ. М.: 1994.
176 Цыганов В.В., Бородин В.А., Шишкин Г.Б. Преемник: Механизмы эволюции России. М.:
Академический проект, 2007. 396 с.
646
Стендовая секция
повысится преступность и т. д. Хотя утечка капитала нанесет ущерб «этой стране», одномерный Хозяин не связан моралью и прочими «предрассудками». Если инвестклимат в нелегальной сфере лучше, чем в легальной, он может перевести капитал в криминальный бизнес и т. д., и обществу будет также нанесен ущерб.
Пример: управление ГЦК эволюцией ценностей в России основано на формировании и использовании одномерных людей. Апостол «холодной войны», государственный секретарь США А. Даллес так сформулировал главные принципы управления эволюцией ценностей в нашей стране: «Посеяв в России хаос, мы незаметно подменим их ценности на фальшивые и заставим их в эти ценности верить. Как? Мы найдем своих единомышленников, своих помощников и союзников в самой России. Эпизод за эпизодом будет разыгрываться грандиозная по своему масштабу трагедия гибели самого непокорного на земле народа, окончательного, необратимого угасания его самосознания. …Мы будем всячески поддерживать и поднимать так называемых творцов, которые станут насаждать и вдалбливать в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства, — словом, всякой безнравственности. В управлении государством мы создадим хаос, неразбериху. Мы будем незаметно, но активно и постоянно способствовать самодурству чиновников и взяточников, беспринципности. Бюрократизм и волокита будут возводиться в добродетель …И лишь немногие, очень немногие будут догадываться или понимать, что происходит. Но таких людей мы поставим в беспомощное положение, превратим в посмешище. Найдем способ их оболгать и объявить отбросами общества»177.
Многомерный человек. Напротив, система ценностей многомерного Хозяина включает не только личные материальные, но и общественные ценности. Эти ценности могут быть духовными, религиозными и др. Они не могут и не должны определяться рыночными отношениями, и включают многие важные аспекты жизни человека, начиная с моральных ценностей и заканчивая семейными отношениями, эстетическими и интеллектуальными достижениями. Их наличие позволяет согласовывать интересы личности и общества. Учет общественных ценностей приводит к добровольному ограничению многомерным Хозяином допустимых бизнесов. Хозяин — патриот рассматривает в качестве альтернативного бизнеса только отечественный и т. д.
Заметим, что в стране пребывания ГЦК — США проводится большая идеологическая работа по воспитанию патриотизма, что способствует согласованию личных и общественных интересов и усилению государства. И наоборот, в странах третьего мира, с помощью агентов влияния того же ГЦК, население воспитывае тся в антипатриотическом ду хе, чтобы облегчить
177 Фроянов И.Я. Погружение в бездну: Россия на исходе ХХ века. СПб: Изд. С. Петербургского университета, 1999.
647
Национальная идея России
утечку капитала за рубеж и ослабить государство. Поскольку деятельность агентов влияния часто основана на коррупции местной элиты, поощряется даже криминал.
Дальновидность и вера. Предположим, что Человек Дела не в состоянии определить зависимость своего будущего капитала от выбираемой стратегии. Например, сегодняшние и будущие доходы определяются не его решениями, а последовательностью сильных помех, значения которых предсказать невозможно. Такую последовательность сильных помех связывают с судьбой. Тогда рациональный учет будущего не имеет смысла. Для выживания и развития в таких условиях, Человеку Дела нужна вера — мировоззренческая позиция и одновременно психологическая установка, включающая принятие определенных утверждений и решимость их придерживаться178.
Проанализируем влияние соотношения «помеха/труд» на формирование системы ценностей, включающей дальновидность и веру, на следующей модели. Основными факторами, влияющими на конечный результат, являются целенаправленная трудовая деятельность (труд) и помеха. Предположим, что результат zt в периоде t зависит от вложенного труда (уt, уt≤рt), и случайной помехи (ζt): zt = yt +ζt. Например, если Человек Дела максимально использует свой потенциал рt (уt=рt), помеха корректирует результаты труда (рt) на величину ζt . Критерий дальновидности Человека Дела зависит от соотношения уровня помеха/труд (т. е. величины ζt/уt), как основных факторов производства, влияющих на конечный результат. Если помеха ζt велика, так что ее влияние на результат сопоставимо с вложенным трудом уt, и такая же большая помеха ожидается в будущем, то нет необходимости в предварительных расчетах на длительный период, т. е. большой дальновидности. Все равно она не потребуется, поскольку ситуация быстро изменится до такой степени, что все предварительные расчеты окажутся ненужными. Проанализируем влияние соотношения «помеха/труд» на формирование системы ценностей в двух крайних случаях.
Полная информированность и трудовая этика. Рассмотрим самоорганизацию Человека Дела при отсутствии помех. Его дальновидность может быть очень велика, поскольку в условиях полной информированности есть возможность рассчитать оптимальную программу и спокойно работать с прицелом на будущее. В успехе такого подхода кроются корни протестантской трудовой этики «прометеевского человека», который осознанно страдает — работает, ограничивает себя, терпит лишения, чтобы добиться желаемого в будущем.
Догма и аскеза. Рассмотрим противоположный предельный случай, когда влияние результатов труда (yt) пренебрежимо мало по сравнению с влиянием помехи (ζt) на результат zt. Тогда ζt>>yt, так что zt≅ζt , и никакие предва-
178 |
Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983.
648
Стендовая секция
рительные расчеты не нужны. Ведь все зависит от случая. Остается уповать на судьбу, определяемую последовательностью помех. Чтобы работать, перенося удары судьбы, необходима вера. Она может быть связана с необходимостью выживания, например, если конечный результат используется для питания, обогрева, или с духовными ценностями. Сильная неопределенность приводит к тому, что Человек Дела, при выборе режима трудовой деятельности, не в состоянии учитывать будущие ее последствия, т. е. фактически не является дальновидным. В своей деятельности он должен руководствоваться более общими соображениями, не зависящими от реально складывающейся ситуации — догмой. Кроме того, если при такой сильной помехе трудно рассчитывать на благоприятный материальный результат, то чтобы выжить, он должен быть аскетом.
Заметим, что при большой неопределенности в будущем не возникает необходимости лжи (лицемерия, занижения текущих показателей, сокрытия резервов на будущее), потому что благоприятных условий для использования ее плодов может и не возникнуть. Наоборот, чтобы добиться успеха за предоставленное судьбой короткое время, нужен честный, ударный труд на пределе возможностей, сродни сражению. Такова, например, битва за урожай, регулярно происходящая в условиях неустойчивого земледелия в России, с ее поздними весенними заморозками, коротким холодным летом и ранними осенними дождями. Если влияние труда и помехи на конечный результат сопоставимы, то добиться успеха за короткое время можно ударным трудом, а для интенсивного отдыха нужны экстремальные методы снятия нагрузки.
Мы рассмотрели два противоположных понятия дальновидности и веры, соответствующие крайним значениям отношения «помеха/труд». Промежуточное положение занимает мудрость, позволяющая принимать решения при высоком уровне соотношения «помеха/труд», и гениальность, как более совершенная форма мудрости при сверхвысоком соотношении «помеха/ труд», граничащая с верой. Рассмотрим влияние климато-географических условий на формирование веры.
Географическая и климатическая среда в Западной Европе более детерминирована, благоприятна для дальновидного Человека Дела, а, следовательно, и развития ГЦК. «На Западе тесно, все ограничено, все оформлено и распределено по категориям, все благоприятствует образованию и разви тию цивилизации (курсив наш — прим. авт.) — и строение земли, и строение души»179. В таком понимании помеха отсутствует, соотношение «помеха/труд» равно нулю, и дальновидность превращается в рациональность.
Внешняя среда в России менее детерминирована, неблагоприятна для дальновидного Человека Дела, а, следовательно, и развития ГЦК. «Необъят-
179
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.
649
Национальная идея России
ность русской земли, отсутствие границ и пределов выразились в строении русской души. Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта»179. В целом, можно сказать, что природная помеха в России сильнее, чем в странах Западной Европы. Поэтому «у русских «природа», стихийная сила, сильнее, чем у западных людей, особенно людей самой оформленной латинской культуры»179.
Но внешняя среда для России была не только неблагоприятной, но и агрессивной. Например, как показал Л. Гумилев169, 170, в процессе длительных изменений климата, периодически усиливалась пассионарность племен, мигрировавших в пределах Великой Евразийской степи. Это, время от времени, приводило к агрессиям кочевников против Руси, т. е. очень сильным помехам. В таких условиях особенно важна мудрость и гениальность. Последняя тесно связана с верой, поскольку то и другое позволяет принимать решение при экстремальной помехе, в условиях почти полной неопределенности. Эта взаимозависимость породила гениев русской литературы, искусства и науки.
Предпринимательство, рента и вера. К каким различиям в вере приводит эволюция цивилизаций, основанных на предпринимательстве и ренте? Рассмотрим модель цивилизации, экономика которой развивается только за счет предпринимательской деятельности. Член общества может иметь две базовые системы учета будущего — дальновидность (связанную с рациональным выбором и личными ценностями) и веру. Рассмотрим процесс формирования личных ценностей. В условиях либеральной экономики, личные потребности дальновидного Человека Дела удовлетворяются в результате труда и накопления капитала. Это приводит к формированию либеральной трудовой этики. Дальновидность позволяет определить программу труда и осознанно работать с прицелом на будущее.
Если вера человека определяется лишь его индивидуальными потребностями и особенностями, можно говорить об отсутствие единой для общества, универсальной веры (кратко — о безверии общества). Такое безверие соответствует индивидуализму, вере каждого члена общества только в себя, личные интересы. Поэтому не существует препятствий для согласования веры человека с любыми личными его интересами. По сути, это концепция человека с ценностями, которые сводятся к единой непротиворечивой системе например, либеральной. Следовательно, в условиях безверия член общества становится все более близким к одномерному, «экономическому» человеку с рыночными ценностями. Либеральная экономика, с благоприятным инвестклиматом и средой, способствует его развитию. Гражданское общество состоит, в основном, из представителей среднего класса. Демократический механизм его функционирования заинтересовывает капиталистическое государство в развитии и, следовательно, в создании благоприятного
650
Стендовая секция
инвестиционного климата и среды. Таким образом, безверие благоприят ствует социально-экономическому развитию гражданского общества с либеральной экономикой, в которой главным фактором развития яв ляется капитал.
Эволюция традиционных ценностей. Перемещение или распространение влияния ГЦК связано с региональными процессами эволюции ценностей, заменой традиционных ценностей либеральными. При этом перед ГЦК постоянно возникала задача изменения ценностей общества страны пребывания на более благоприятные для роста капитала.
Например, традиционным видом общественных ценностей являются религиозные. «Религии направлены на улучшение моральной атмосферы в обществе, ограничение первобытной (по терминологии древних греков, дионисийской — звериной) природы человека», — говорил митрополит Смоленский и Калининградский. «Религиозный человек — богобоязненный, смиренный, терпимый, на него можно положиться», — говорил шейх Р. Гайнутдин, глава Союза мусульман России. Проникновение рыночных ценностей в католическую религию началось с индульгенций — отпущения грехов за пожертвования. Можно говорить о тенденции облегчения религиозности западного христианства со временем: по мере эволюции общества в ГЦК, религия все менее ограничивает верующего в его желаниях. С этой точки зрения, человек в ГЦК становится все более близким к одномерному, «экономическому». Переход ГЦК из Испании в Голландию и Англию сопровождался Реформацией и возникновением протестантизма. Миграция ГЦК в США тесно связана с последовательным «облегчением» протестантизма в этой стране7. Как уже указывалось, М. Вебер теоретически обосновал взаимосвязь протестантской трудовой этики и успехов капитализма8. Следовательно, облегченный протестантизм благоприятствует социально- экономическому развитию гражданского общества с либеральной экономи кой, в которой определяющим фактором развития является капитал.
Это утверждение можно обосновать следующим образом. Основные системы ценностей гражданского общества — либеральные и религиозные. Облегченный протестантизм утверждает, что Бог — в самом человеке. Тем самым, религиозные ценности увязываются с самим человеком, и нет препятствий для их подчинения личным интересам. Но это приводит к одномерному Человеку Дела, все ценности которого зависят от его капитала. Следовательно, по мере облегчения протестантизма, член общества становится все более близким к одномерному, «экономическому» человеку.
Либеральный экономический механизм, создающий благоприятный ин-вестклимат, способствует развитию ГЦК. Гражданское общество объединяет средний класс, располагающий сбережениями и желающий их сохранить, путем инвестирования в финансовые институты. Поэтому как демократический, так и финансовый механизм функционирования гражданского об-651
Национальная идея России
щества заинтересовывает политическую власть и финансовую элиту в создании благоприятного инвестклимата. Следовательно, по мере облегчения протестантизма, эффективность функционирования ГЦК возрастает.
Таким образом, процесс либерализации ценностей вызывает повышение эффективности капитала, что, в свою очередь, ускоряет изменение ценностей в направлении их дальнейшей либерализации и т. д. Г. Маркузе пришел к выводу — поскольку люди с этой трудовой этикой живут, чтобы работать, необходимо производство ради производства. Это — одна из основных причин техногенного изматывания человечества и биосферы, бешеного ре-сурсопоглощения. Этот процесс можно заблокировать только изменением системы рыночных ценностей и производных от нее механизмов.
Эволюция личности и капитализм. Возникает противоречие между развитием капитализма и эволюцией личности, обусловленной социальной природой человека. Гармоничное развитие личности идет от материальных ценностей к духовным. По мере повышения уровня жизни человека, его система ценностей должна превращаться из одномерной (материальной, связанной с удовлетворением наиболее насущных потребностей в еде, сне и др.) в многомерную. В последней, наряду с материальными ценностями, учитываются и общественные, культурные, духовные, составляющие т. н. пирамиду Маслоу180.
Иначе обстоит дело, когда многомерные ценности характеризуются за висимыми параметрами. Тогда формально устранить противоречие между вновь возникающими, в процессе развития человека по Маслоу, духовными ценностями, и старыми материальными ценностями можно путем сведения любых, в том числе духовных ценностей, к материальным. Иными словами, достаточно, чтобы все ценности имели материальный (например, денежный) эквивалент (проще говоря, «все на продажу»).
Этой управляемой ГЦК эволюции ценностей противостоит тенденция, обусловленная социальной природой человека. По мере развития человека, его ценности, по Маслоу, должны превращаться из одномерных в многомерные. Однако замедленное экономическое развитие человека может привести к тому, что к моменту накопления им необходимого критического капитала, при котором могут проявиться новые ценности, он уже не сможет действовать, ориентируясь на них. Поэтому, для перехода общества от традиционной системы ценностей к либеральной, ГЦК должен так удлинить время накопления критического капитала, чтобы восстановление истинных ценностей человека происходило достаточно поздно, или же вообще не происходило. То же самое необходимо делать для сохранения господства рыночных ценностей. Простейшее решение этой проблемы заключается в манипулировании общественным сознанием для насаждения алчности.
180 |
Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / Пер. с англ. М.: Смысл, 1999.
652
Стендовая секция
Единственной ценностью объявляется богатство, и восстановления истинных ценностей человека вообще не происходит. Чем выше культура человека, тем меньше величина критического капитала. Поэтому в обществе с глубокими культурными традициями внедрение рыночных ценностей осуществляется медленно, или вовсе невозможно. И наоборот, чем беднее культурные традиции общества, тем легче внедрять либеральные ценности.
Поскольку либеральное общество поощряет одинаковые для всех цели и ценности индивидуального успеха, то большинство его «одномерных» членов, лишенных богатства, власти, престижа, неизменно оказываются в конфликте с действительными или мнимыми социальными нормами, и расценивают свою жизнь как неудавшуюся. Внутреннее противоречие между многомерной социальной природой человека, его развитием и расширением круга интересов, с одной стороны, и навязываемой с помощью рыночных ценностей одномерностью «экономического человека», с другой, стало причиной широкого распространения психических расстройств и засилья в США психоаналитиков. Наряду с менеджерами и юристами, психоаналитики являются одной из трех наиболее востребованных профессий в нынешней стране пребывания ГЦК. Ведь менеджеры нужны для накопления богатства, юристы — чтобы его сохранить, а психоаналитики — чтобы при этом не сойти с ума.
Рента, государственность и единоверие. Рассмотрим теперь модель цивилизации, экономика которой развивается исключительно за счет ренты (нем. Rente) — регулярно получаемого дохода, не связанного с предпринимательской деятельностью. Например, земельная рента связана со сдачей в аренду земельных участков, природная рента — с использованием недр и т. д. Например, страны с преимущественно рентной экономикой — это богатые нефтью арабские страны Персидского залива. Развитие России также связано с использованием природной ренты от продажи газа, нефти, металлов и др.
Государство, аккумулирующее рентные платежи, обеспечивает выживание и развитие общества. Поэтому преобладает централизованная государственная система управления, основанная на распределении доходов от ренты между членами общества. Рентная экономика инвестиционно непривлекательна, поскольку в ней, по определению, отсутствует предпринимательская деятельность, и свободные средства не могут быть вложены в бизнес. Исключение составляют лишь инвестиции, направленные на поддержание и увеличение ренты. Иными словами, внутри страны рента не превращается в капитал, который можно увеличивать. А вот за пределами страны присвоенную элитой ренту можно приумножить. Поэтому для рентной экономики в период накопления богатства (по Аристотелю, хрема-тистики181) характерно бегство капитала за границу.
181 Аристотель. Сочинения в 4-х т. М.: Мысль, 1975.
653
Национальная идея России
Период хрематистики завершается либо наведением порядка в распределении ренты в стране, либо социальными потрясениями, если общество становится пассионарным. Накопление богатства путем присвоения ренты может кончиться распадом страны, если источники ренты распределены по регионам, а общество разделено на региональные сообщества, каждое из которых имеет собственную элиту — клан или «семью» — и в состоянии независимо получать свою часть ренты.
Единоверие общества соответствует одной и той же вере всех членов. Иными словами, вера не разбивается на множество индивидуальных верований, оперативно подстраиваемых каждым под личные интересы. Сформулируем утверждение о взаимосвязи единоверия с преимуществами централизации: единоверие благоприятствует социально-экономическому развитию общества в государстве с рентной экономикой.
Это утверждение можно обосновать следующим образом. Член общества имеет две основные системы ценностей — личные и общественные. Рассмотрим процесс формирования личных ценностей. В условиях рентной экономики, главным фактором развития является рента, аккумулируемая государством и распределяемая с помощью централизованной системы управления. Личные потребности дальновидного члена общества удовлетворяются в результате его целенаправленной деятельности, как работника, служащего государству. Лицами, заинтересованными в этой деятельности, являются государственные служащие-руководители, система ценностей которых настраивается с помощью директивных указаний.
Регулярная необходимость удовлетворения личных потребностей приводит к формированию у работника системы трудовых ценностей, в основе которой лежит личная преданность патерналистскому государству, его органам, государственным служащим-руководителям, выражающаяся в выполнении устанавливаемых свыше государственных заданий, планов, заданий. В этом суть социальной трудовой этики, исходящей из ответственности за выполнение заданий, планов и правил поведения, установленных государством в интересах общества. Эти личные ценности универсальны, едины для членов общества, поскольку отражают его интересы и потребности.
Таким образом, формируется единоверие, способствующее развитию как общества, так и рентной экономики. Следовательно, член общества единоверия не становится одномерным, «экономическим» человеком, легко ма-нипулируемым с помощью механизмов ГЦК. Это препятствует массовому оттоку капитала за рубеж и упадку экономики, общества и государства. При этом согласование личных и общественных ценностей проводится принципиально иначе, чем при либерализме.
Социальная, общественно ориентированная трудовая этика в централизованной экономике формируется исходя из того, что задание работнику назначается Центром, а за его невыполнение приходится нести реальную
654
Стендовая секция
ответственность. В теории активных систем доказано, что в условиях полной информированности Центра о возможностях работника, назначение оптимальных планов и сильных штрафов за их невыполнение обеспечивает эффективное функционирование иерархической активной системы182.
Иначе обстоит дело при быстрых изменениях. Не полностью информированный Центр не успевает определять возможности, потенциал работника. При этом работник с социальной трудовой этикой, ориентированный на выполнение заданий вышестоящего органа, получает свободу выбора — он может и не раскрывать собственный потенциал. Напомним, что у Человека Дела с либеральной трудовой этикой этой свободы не возникает — «прометеевский человек» привык работать с максимальной отдачей. Пользуясь неполной информированностью Центра, работник может выбирать облегченный режим работы, обеспечивающий ему лучшее сочетание текущих и будущих стимулов.
Чтобы избежать этого, необходимо использовать прогрессивный механизм, направленный на раскрытие потенциала работника7. В противоположность ему, регрессивный механизм приводит к сокрытию потенциала работника и возникновению бюрократической трудовой этики. Пример регрессивного механизма — принятый в централизованной экономике СССР механизм «планирования от достигнутого» (чем больше сделано, тем больше будущий план). Поэтому работник не перевыполняет план, даже если в состоянии сделать это. По мере бюрократического перерождения системы, социальная общественно ориентированная трудовая этика заменяется бюрократической. С уходом старых руководящих кадров, она распространяется и на элиту. Новая бюрократия губит инициативу, действуя согласно высказываниям «начальству видней», «инициатива наказуема», «не беги впереди паровоза» и т. д. Когда эти бюрократические ценности становятся универсальными, едиными для всех, за интересы и потребности общества в целом уже никто не отвечает. Организация, а вслед за ней и общество деградирует. Чтобы избежать этой тенденции, госаппарату необходимы кадры с либеральной и социальной трудовой этикой.
В централизованной рентной экономике замену работников госаппарата желательно проводить реже, чтобы уменьшить угрозу хрематистики. Однако слишком редко это делать тоже нельзя, поскольку возникает угроза бюрократизации. Какой должна быть частота замены работников госаппарата в странах с преимущественно рентной экономикой? Для ответа на этот вопрос рассмотрим мировой опыт. На практике, в большинстве государств есть сектора экономики, основанные на предпринимательстве или на ренте.
Например, экономика Испании, бывшей ГЦК в середине второго тысячелетия н. э., традиционно основывалась на земельной ренте, вследствие са-182 Бурков В.Н. Кондратьев В.В., Цыганов В.В. и др. Теория активных систем и совершенствование хозяйственного механизма. М.: Наука, 1984.
655
Национальная идея России
мого благоприятного для земледелия климата в Европе. Рентная экономика способствовала сохранению единоверия в виде католицизма. Кроме того, в конце ХХ в. в Испании была восстановлена монархия, которая способствовала усилению преемственности в политике. Франция также имеет благоприятные климато-географические условия для земледелия, и в ней традиционно велика роль земельной ренты. Предпринимательство не играло здесь такой роли, как в протестантском ГЦК. Поэтому во Франции, в основном, сохранилось единоверие в форме католицизма. Традиционно сильно во Франции государственное управление экономикой, составляются пятилетние планы ее развития и т. д. Поэтому продолжительность президентского правления во Франции значительно больше, чем в стране пребывания ГЦК — США. Таким образом, практика Испании и Франции подтверждает вывод о благоприятности единоверия для развития централизованной рентной экономики, а также о целесообразности более длительного, чем в ГЦК, срока замены госаппарата и пребывания у власти первого лица.
В России, Франции и Испании, как странах, развитие которых во многом основано на ренте (природной или земельной), государство является одновременно организацией, отвечающей за функционирование экономики. Чтобы осуществлять функции организатора экономики, государство нуждается в сложной централизованной системе управления. Поэтому глава такого государства должен выбираться на больший срок, чем глава государства, основанного на предпринимательской экономике. В государстве, основанном на ренте, преобладает патерналистская, централизованная система управления, основанная на распределении доходов от ренты.
Разумеется, общества, традиционно основанные на рентной экономике, имеют различия, связанные с влиянием внешней среды. Например, для сельскохозяйственного труда во Франции характерны слабые помехи, обусловленные климато-географическими факторами. Во-первых, во Франции стабильный, благоприятный климат, нет заморозков. Во-вторых, небольшие расстояния, близость к побережью обеспечивает недорогое транспортное сообщение. Все это способствует рационализму, прагматичности французского крестьянина. И, наоборот, сельское хозяйство в России подвержено влиянию сильных помех, поскольку расположено в зоне неустойчивого земледелия, для которого характерны короткое холодное лето, заморозки и т. д. Преодоление больших расстояний было связано с риском. Как было показано выше, сильные помехи такого рода способствуют развитию догматизма и аскетизма.
Единоверие в неблагоприятной и агрессивной среде. Часто единоверие является следствием эволюции в неблагоприятной или агрессивной внешней среде, при сильных помехах. Например, если в качестве общества выступает народ, нация, то в период испытаний она сплачиваются на основе единоверия, национализации веры. Единоверие делает членов общества
656
Стендовая секция
объектами обучения и, следовательно, способствует мессианству. Например, «доктрина о Москве, как Третьем Риме, стала идеологическим базисом Московского царства. Царство собиралось и оформлялось под символикой мессианской идеи … Религиозное и национальное в московском царстве между собою срослось так же, как и в сознании древнееврейского народа. И так же, как иудаизму свойственно было мессианское сознание, оно свойственно было русскому православию» [14]. Следовательно, неблагоприят ная, агрессивная среда порождает мессианство и возможность изменения общественного сознания.
Патриотизм как единоверие. Патриотически настроенное общество соответствует одной и той вере его членов, основанном на чувстве Родины. Патриотические ценности едины для членов общества, поэтому патриотическое общество — это общество единоверия. Сформулируем утверждение о роли патриотизма в формулировке национальной идеи, основываясь на установленной выше взаимосвязи единоверия с развитием общества в государстве с рентной экономикой: патриотизм благоприятствует социально-экономическому развитию российского общества. Патриотические ценности универсальны, их нельзя «подогнать» под личные интересы, как это делалось с помощью католических индульгенций и принято в облегченном протестантизме. Патриот — это многомерный человек с независимыми ценностями, которые не только не сводятся к рыночным, но и противоречат им, включают коллективные ценности. Следовательно, патриот — это не одномерный, «экономический» человек, которым легко манипулировать с помощью механизмов ГЦК. Патриотизм — это препятствие для массового оттока финансового и человеческого капитала за рубеж и упадка страны, находящейся на периферии мировой финансовой системы. Например, китайская цивилизация основана на единоверии в форме патриотизма, в сочетании с конфуцианством и другими религиями. Многомиллиардные инвестиции в экономику Китая на три четверти состоят из капитала хуа-цяо — этнических китайцев.
Национальная идея — это парадигма, основополагающая идея, вытекающая из эволюции цивилизационной идеи, позволяющая осуществлять обучение, адаптацию и развитие общества. На ее основе разрабатываются механизмы функционирования общества, экономики и т. д. Национальная идея связана с коллективным управлением эволюцией страны, а ее утрата приводит к деградации экономики и общества. Национальная идея России в эпоху глобализации основана на патриотизме. Она отрицает хрематисти-ку, приводящую к безверию и одномерности Человека Дела, оттоку капитала за рубеж, упадку экономики.
Далее, принципиальным элементом национальной идеи России является поддержание способности армии и других силовых структур защитить ее территорию и целостность, обеспечить возможность получения природной
657
Национальная идея России
ренты. Безверие и разобщенность ведут к утрате духа патриотизма и коллективизма, на котором традиционно основаны силовые структуры, замене его индивидуализмом. Отток капитала не позволит поддерживать и модернизировать силовые структуры, чтобы противостоять новым угрозам. Их ослабление приведет к утрате территории и природной ренты обществом. Оставшись без экономического базиса, рентная цивилизация погибнет.
Выше было показано, что предпринимательская экономика инвестиционно привлекательнее рентной, и сохраняет это преимущество за счет НТП, обеспечивая рост благосостояния общества. Поэтому национальная идея России должна включать императив создания эффективной смешанной экономики, включающей, наряду с традиционной рентной экономикой, современный предпринимательский сектор.
При этом, однако, возникает вопрос — возможно ли единоверие в условиях смешанной экономики? Этот вопрос важен, поскольку рост благосостояния повышает комфортность жизни, снижает влияние негативных воздействий со стороны внешней среды (помех). Уменьшается степень неопределенности будущего, расширяются возможности рационального индивидуального поведения, что благоприятствует росту предпринимательского сектора экономики. Его развитие происходит за счет рентной экономики. Вместе с тем, из-за инвестиционной привлекательности ГЦК, происходит постоянный отток капитала. Следовательно, рост благосостояния, без обучения, адаптации и триумфа единоверия, приводит к безверию и упадку рентной цивилизации.
Предположим, что триумфа единоверия в предпринимательском секторе экономики не происходит. Тогда выживание и развитие личности связано не с возможностью управления эволюцией за счет единоверия, образования коллектива, а с индивидуальной дальновидностью, личной свободой, безверием. Таким образом, повышение уровня жизни приводит к утрате единоверия, дрейфу общества к безверию. Но безверие приводит к проникновению либерализма в инвестиционно непривлекательный рентный сектор экономики. Отток капитала из рентного сектора экономики в ГЦК приводит к деградации экономики, государства, а затем и общества. В сочетании с заменой ценностей на либеральные, это приводит к упадку рентной цивилизации.
Следовательно, для развития традиционно рентной цивилизации не обходима эволюция единоверия, путем обучения и адаптации общества, вплоть до триумфа единоверия в смешанной экономике. Если единоверие реализуется через патриотизм, то для развития рентой цивилизации необ ходим триумф патриотической идеи в экономике.
658
Дата добавления: 2019-01-14; просмотров: 229; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!