Норманська теорія та дипломатичні акції перших князів Рюриковичів.

Стр 1 из 16Следующая ⇒

Предмет, завдання і значення курсу "Історія України (Дипломатична історія України). Навчальна дисципліна "Історія України (Дипломатична історія України)" є нормативним курсом для студентів спеціальності 6.030206 "Міжнародний бізнес". Викладається на І курсі у 1 семестрі в обсязі 108 годин, з них: лекцій – 37 год.,(в т.ч. 2 год. – МКР 1, МКР 3), семінарських занять – 14 год., (в т.ч. 1 год. – МКР 2), самостійної роботи – 57 год. Форма підсумкового контролю – іспит. У процесі викладання увага загострюється на моментах, пов’язаних із протекціоністською політикою Української держави, позитивних і негативних наслідках здійснення державного зовнішньополітичного курсу у фінансовому вимірі.

Мета і завдання навчальної дисципліни:

· якомога предметніше ознайомити студентів з досвідом дипломатичного забезпечення зовнішньополітичної діяльності на міжнародній арені державних утворень, які існували в різні часи на теренах України, практикою налагодження і використання дипломатичних контактів (переговорів, конференцій тощо), персональною роллю окремих діячів у дипломатичних зносинах, спираючись на шкільні знання, органічно доповнюючи, поглиблюючи вивченням історії України на вузівському рівні, використовуючи новітні наукові досягнення в даній галузі;

· озброїти студентів знанням кращих традицій української дипломатії, підготувати їх до роботи в державних органах, інших структурах по реалізації дипломатичними засобами інтересів України в світі.

Предмет і об’єкт навчальної дисципліни

Відтак центральним об’єктомвивчення пропонованої навчальної дисципліни „Історія України (Дипломатична історія України)” є відтворення й оцінка зусиль вітчизняної дипломатії щодо забезпечення сприятливих умов всебічного розвитку національної держави.

А домінантою її предмету є аналіз діяльності інститутів дипломатичної служби, окремих найяскравіших її представників в різних ситуаціях і в різні часи.

Формування уяв про дипломатію додержавної України.

Зародження давньоруської дипломатії VI - IX ст.

Перші звістки про дипломатичній практиці східних слов'ян відносяться до V-VI ст. н.е. і містяться у візантійських джерелах. Ця практика зароджувалася в ході тривалого протиборства племінних союзів склавинів і антів з Візантійською імперією. візантійські автори повідомляють про постійні набіги склавинів і антів на володіння імперії в V-VI ст. про почався потужному тиску склавинського світу на Балкани з початку VI ст. У Прокопія Кесарійського є відомості про рейди антів у Фракію, про регулярні вторгнення склавинів і антів за Дунай і про тяжке становище балканських володінь Візантії. Починаючи з 527 р., за даними Прокопія, склавини й анти регулярно здійснювали набіги на володіння імперії, переходили Дунай, спустошували Іллірік, захоплювали жителів у полон і т.п. Під час слов'яно-візантійської війни 550 - 551 рр.. слов'яни підступили до Константинополя. В кінці VI ст. вони зробили кілька спроб оволодіти візантійської столицею.

До VI ст. відносяться і перші спроби імперії поставити собі на службу військову міць слов'янських племінних союзів, відгородитися за допомогою слов'янських найманих загонів і слов'янських прикордонних поселень від натиску аварів, а пізніше і болгар. Найєм у імператорську армію слов'янських загонів став з VI ст. звичайною справою.

До VI-VII ст. відносяться і відомості про дипломатичні контакти слов'янських племінних союзів між собою і з іншими народами. Прокопій Кесарійський повідомляє про спільні дії проти імперії антів і склавинів.

У VI ст. у взаєминах слов'ян з імперією простежується ще одна характерна риса: виплата антам великих грошових сум і надання їм права розселятися в межах імперії в обмін на зобов'язання дотримуватися світ і продіводействовать набігам кочівників.

Перші відомості про дипломатичній практиці древніх русичів відносяться до кінця VIII - першої третини IX ст. і дійшли до нас у двох житіях - Стефана Сурозького і Георгія Амастридського, пам'ятниках візантійської агіографічної літератури. У них знайшли відображення факти нападу русів на візантійські володіння, розташовані вздовж Чорноморського узбережжя, і подальші переговори русів з греками.

Звертає на себе увагу умова про повернення полонених - одне з найдавніших в дипломатичній практиці всіх народів, в тому числі і антів.

У VII-X ст. обмін та викуп полонених як одна з умов або єдина умова мирних угод неодноразово зустрічалися в практиці дипломатичних відносин Візантії з Персією, Арабським халіфатом і арабськими еміратами, Болгарією, уграми, з Руссю. Ця практика тривала й у X ст.

У XI ст. умова про обмін полоненими двічі входило в мирні міждержавні договори Візантії і Болгарією. У 814 р. воно стало складовою частиною угоди про 30 - річному світі, укладеного Левом V з болгарським ханом Оморгатом, а в 893 р. стало однією з умов миру, укладеного між Левом VI і Симеоном. Перше ж велике зіткнення імперії з уграми в 934 р. закінчилося тим, що візантійське посольство звернулося до них з проханням припинити військові дії і зробити обмін полоненими. У X ст. цей пункт включався в договори Русі з греками.

Іншим свідченням дипломатичної практики русів є згадка в «Житії св. Георгія Амастридського »про переговори з греками під час нападу російської раті на головне місто Пафлагонии - Амастриду. Руси, не наважившись напасти на Константинополь, почали розорення візантійських володінь від Пропонтиди, тобто від входу в Босфор на схід і завдали удару по Малоазіатським узбережжя чорного моря. Тут лежала багата Пафлагонія з головним центром Амастриду, куди приходили купці з усього світу.

Є.Є. Голубинський вважав, що в Амастриду був укладений «союз миру й дружби». Однак такий договір укладався не в ході локальних військових дій чи прикордонних інцидентів, а в результаті великих міждержавних зіткнень. Завершуючи, як правило, смугу військового протиборства, він встановлював мирні або навіть союзні відносини між державами. Ми ж маємо справу з договором, в якому були такі умови угоди: по-перше, звільнення полонених, по-друге, «збереження поваги до храмів», тобто припинення розграбування православних церков і монастирів, по-третє, «вільність і свобода християнам». У результаті переговорів: російські припиняють образа святинь і не чіпають більш «божественних скарбів».

Наступною помітною віхою у розвитку давньоруської дипломатії стало російське посольство в 838 - 839 рр.. до Константинополя до візантійського імператора Феофіла (829 - 942 рр..) та у Інгельгейм - столицю Франкського держави - до Людовика Благочестивого. відомості про це містяться в Бертинській хроніці, що належить перу єпископа Пруденція. загальна канва подій така. У 839 р. при дворі франкського імператора з'явилися посли візантійського імператора Феофіла - єпископ Феодосій Халкідонський і Спафарий Феофан. Разом з візантійцями у Інгельгейм прибули російські посли, які поверталися на батьківщину кружним шляхом з Константинополя. Візантійські посли привезли Людовіку подарунки і особисте послання імператора Феофіла, в якому той пропонував підтвердити відносини «миру і любові» між двома країнами. 18 травня 839 р. візантійське посольство було урочисто прийнято в Інгельгеймі. Далі Пруденція повідомляє: «Послав він (Феофіл) з ними (послами) також якихось людей, які говорили, що їх (народ) звуть зростав (Rhos), і яких, як вони говорили, їхній цар, на ім'я Хакан (Chacanus) відправив до нього (Феофіла) заради дружби ».

Які історичні умови появи російського посольства у Візантії? Це був час, коли імператор Феофіл вів отчаюнную боротьбу з Арабським халіфатом і звернувся по допомогу до країн Європи, вперше висунув ідею хрестового походу проти мусульманського світу. У 837 - 838 рр.. візантійське військо зазнало ряд поразок у Малій Азії, і виникла загроза арабського удару безпосередньо по Константинополю. На півночі хазари звернулися до Візантії з проханням побудувати на Дону військову фортецю, щоб перешкодити просуванню нових кочових орд - угрів або відтіснили їх печенігів, а можливо, побоюючись тиску з боку Наддніпрянської Русі, яка своїми морськими і сухопутними набігами до кінці VII - першої третини IX в. турбувала кордону і Візантії та Хозарії.

Таким чином, російське посольство з'являється у Візантії саме в той момент, коли в Причорномор'ї зав'язується складний міжнародний вузол. Візантія прагне в цих умовах зберегти і зміцнити свій вплив на північних берегах Чорного моря і заручитися підтримкою західних сусідів у боротьбі з арабами. Саме до цього часу відносяться її посольства у Венецію, Іспанію, до франків. Тому всі версії про випадковий характер російського посольства представляються нам невиправданими.

Знаменно, що російські посли з'явилися в Інгельгеймі разом з офіційним посольством імператора Феофіла, яке переслідувало досить відповідальну мета - підтвердити з франками «мир і любов» перед обличчям зростаючої арабської небезпеки.

Посольство русів виконувало балі обмежену завдання - увійти в дружні відносини з Візантійською імперією. Таке посольство могло виконувати і наглядові функції. Мабуть, перебування російського посольства в землях франків також проходило під знаком встановлення Руссю відносин «дружби» з франкським двором. Не виключено, що метою посольсьва був збір певної інформації для правильної політичної орієнтації Русі, що шукала зовнішньополітичних контактів.

У Візантії посольство зустріли доброзичливо, тому що встановлення дружніх відносин з Руссю відповідало цілям імперії.

Здійснення у Візантію першого російського посольства і його поява в землях франків знаменує собою новий етап у становленні давньоруської державності.

Похід на Константинополь у 860 р. і «дипломатичне визнання» Київської Русі

У 860 р. у Східній Європі відбулася подія, взбудоражившее сучасників від Константинополя до Риму та залишило помітний слід у візантійських хроніках, церковних джерелах, урядовому листуванні. Пізніше воно відбилося і в «Повісті временних літ».

Рано вранці 18 червня 860 р. Константинополь несподівано піддався атаці лютою російського війська. Руси підійшли з боку моря, висадилися біля самих стін візантійської столиці.

Відомості про напад русів на Константинополь містяться у двох проповідях патріарха Фотія, у «Життя святого Ігнатія - патріарха», написаного Микитою пафлагонськими, в церковно - літературній пам'ятці «Слово на положення ризи Богородиці у Влахернах»., В листі римського папи Миколи I візантійського імператора Михайла III від 28 вересня 865 р.

Напад русів на Константинополь припав на час вельми важке для Візантійської імперії, коли араби тіснили її з Заходу і Сходу.

Незадовго перед російським навалою, навесні 860 р. імператор Михайло II I повів з

Константинополя в Малу Азію 40 - тисячне військо назустріч ворогу. У той же час грецький флот пішов на Кріт на боротьбу з піратами. Столиця виявилася практично беззахисною.

Неспокійно було в 860 р. і всередині імперії. В кінці 50-х рр.. знову загострилася війна з павлікяани. Влаштувавшись у Західній Вірменії, вони підтримали в 860 р. наступ арабів у Малій Азії.

Таким чином, момент нападу був вибраний настільки вдало, що природно виникає думка про збір руссамі військової та політичної інформації.

Але повернемося до подій 18 червня, коли руси обклали Константинополь. Їхні судна підходили з боку бухти Золотий ріг, а війська - з боку фортеці Ієронім. Залишивши війська на чорній річці, Михайло III з великими труднощами пробрався до обложеного міста і очолив його оборону разом з Фотієм, про що повідомляє група хронік, що примикають до твору Симеона Логофета, в тому числі і «Повість временних літ».

Здолати «варварів» силою не було ніякої можливості, тому греки благали про світ богородицю. «Ясно покажи, що град зміцнюється твоєю силою; скільки душ і градів взято вже варварами, - заклич їх і викупиш, Як її всемогутня, подай же їм і світ міцний жителям граду твого», - волали греки до богородиці. Отже, не про помсту і перемозі над ворогом молили жителі Константинополя свою заступницю, а про «світ міцному», який, як вони думали, могла дати їм тільки «божественна сила». І світ був отриманий. 25 червня руси раптово стали відходити.

Договір «миру і любові»

Після відходу русів з - під Константинополя зовнішньополітичне становище імперії аж ніяк не поліпшився. Араби продовжували тіснити візантійські війська. У тому ж 860 р. вони завдали нової поразки військам Михайла III в Малій Азії.

Русь була замирена, але відносини двох країн залишалися нестійкими. В аналогічних відносинах з іншими «варварськими» державами і народами Візантія або протиставляла небезпечному противникові його власних сусідів, або намагалася пов'язати його договором «миру і любові», відкупитися щорічною даниною, або використовувала християнізацію як засіб нейтралізації суперника. Що стосується першої тенденції, то вона, на думку як вітчизняних, так і зарубіжних істориків, стосовно Русі 60-х років IX ст. виразилася в місії Костянтина-Кирила і Мефодія в Хазарію (861 р.). Мета посольства полягала не стільки в місіонерських зусиллях братів, скільки в спробі відродити колишній союз з Хазарією і направити його вістря проти Русі.

Практика укладання договорів «миру і любові» або «миру і дружби», тобто мирних договірних відносин між країнами, сходить до традицій стародавнього і греко-римського міжнародного права. Численні договори Візантії з Аварська каганатом, Персією, арабами, Болгарським царством, Хозарським каганатом, угорцями показують, що ця думка супроводжувала всім мирним договорам, які або відновлювали перервані війною відносини, або відкривали заново мирний етап у відносинах Візантії з сусідами. Причому в багатьох відомих випадках факт укладання Візантією таких договорів з прикордонними «варварами» означав політичне визнання того чи іншого «варварського» держави, а подальші відносини імперії з них будувалися вже на грунті цього основного угоди, яке і порушувалося військовими конфліктами, і відновлювалася, і доповнювалося конкретними торговельними та союзними статтями, династичними угодами.

При читанні візантійських авторів звертають на себе увагу два факти, які не були повною мірою відзначені попередньої історіографією. У всіх без винятку джерелах повідомляється, по-перше, щодо укладення в той час між Візантією і Руссю не кількох, а одного дипломатичного угоди і, по-друге, про хрещення як невід'ємне умови саме цієї угоди. Так, в «Окружному посланні» Фотій каже, що руси «тепер» (отже, до 867 р., до якого належить «Окружне послання») поміняли язичницьку віру на християнську, «увійшовши до числа підданих нам і друзів, хоча незадовго перед тим грабували нас і виявляли неприборкану зухвалість ... вони прийняли пастиря і з великим старанням виконують християнські обряди »Як бачимо, Фотій пов'язав перетворення русів у друзів з їх хрещенням, а сам акт перетворення русів у« підданих »і« друзів »описав лише в декількох словах, оскільки мова йшла, очевидно, про типовий договорі про «світ» і «кохання», добре відомому сучасникам. У церковному документі зовсім не обов'язково було вживання офіційної дипломатичної термінології, та й згадав Фотій про зміну зовнішньополітичних відносин Візантії і Русі лише попутно, головне для нього - це ідея про хрещення Русі, про доброчинної силі християнства.

Таким чином, вже в цьому найдавнішому повідомленні об'єднуються воєдино дві події, що послідували незабаром після нападу російського війська на Константинополь: договір про «мир і любов» і хрещення Русі. Очевидна і хронологія цих подій - вони відбулися до 867 р., в період патріаршества Фотія.

Умова про християнізацію Русі, мабуть, не було єдиним конкретним умовою російсько-візантійського договору. Одним з найважливіших умов договорів «миру і любові», що укладаються Візантією з «варварськими» державами, була виплата їм щорічної данини. Таку данину греки платили гунам, болгарам, аварам, хозарам, і щоразу несплата данини викликала черговий військовий конфлікт між «варварами» та імперією. Хоча ми не володіємо прямими свідченнями включення статті про данину в російсько-візантійський договір 60-х років IX ст., Але побічно сліди цієї умови можна угледіти в повідомленні Костянтина Багрянородного про те, що Василь I Македонянин схилив русів до переговорів «щедрими подарунками» - золотом, сріблом і шовковими тканинами. Зрозуміло, мова могла йти і про звичайний підкуп іноземного посольства, з тим щоб домогтися для імперії найбільш вигідних умов миру, і про посольських дари, які у візантійській та й у світовій практиці було прийнято підносити зарубіжним посольствам дружніх держав. Але це могла бути і данину, яку греки виплатили русів за обіцянку зберігати мир. Як показав у своєму дослідженні Д.В. Айналов, золото, срібло, шовкові тканини незмінно входили до складу данини, що сплачується Візантією «варварам» за мир і союзну допомогу.

Сліди двох інших умов, як вірно помітили А.В. Лонгінов, А.А. Васильєв, А. Боак та інші історики, простежуються у пізніших договорах Русі з греками. Одне з них - домовленість про союзні діях Русі та Візантії

Цілком ймовірно, що в договорі 60-х років IX ст. знайшли відображення умови про місцеперебування російських купців у монастиря св. Маманта та деякі інші умови, повторені згодом у договорі Олега з греками в 907 р. На підставі відомостей Ібн-Хордадбе про стягнення з російських купців десятини і «Повісті временних літ» про існування старовинної російсько-візантійської торгівлі (мається на увазі сюжет легенди про вбивство Олегом Аскольда і Діра, коли Олег і його дружинники прикинулися російськими гостями, що йдуть у Царгород) деякі історики вважали, що договір 60-х років IX ст. відновив порушену нападом 860 р. російсько-візантійську торгівлю і регламентував її.

Отже, в результаті напружених переговорів відбулося укладення російсько-візантійського договору, який був договором «миру і любові» між двома країнами і відкривав нову сторінку у відносинах між ними. Локальні перемир'я з візантійською владою в першій половині IX ст., Потім посольство рекогносцировочного характеру 838-839 рр.., Перемир'я під стінами Константинополя і, нарешті, перший міждержавний усний договір - такі етапи розвитку дипломатичних відносин Русі й Візантії у IX ст.

Проте зовсім інше значення мали вони для давньоруської держави. Якщо укладення договору «миру і любові» з імперією, що включав угоду про хрещення Русі, а точніше сказати, про готовність допустити на російську територію православну місію, мало для Русі величезне політичне значення, небувало підняло престиж давньоруської держави і означало своєрідне «дипломатичне визнання» древньої Русі, то конкретні умови договору могли являти собою вже перші реальні плоди цього визнання. Русь все більш чітко формулювала свої зовнішньополітичні та економічні інтереси у відношенні імперії, вступала на тернистий шлях тодішньої причорноморської політики. Тому навряд чи можна погодитися з оцінкою подій Д. Оболенським, який, згідно своєї концепції «візантійського співтовариства націй», порахував, що в результаті цього мирного договору Русь увійшла в коло візантійського спільноти.

3. Міжнародні обставини формування державного об’єднання "Русь" та дипломатичні складові його зміцнення.

Політична сфера.

Своєрідним фундаментом перших протодержав у Східній Європі були великі союзи слов'янських племен - дулібів, бужан, волинян.

З розпадом родоплемінного ладу і появою класів у VII-ІХ ст. набирає силу процес Об'єднання племен та їх союзів. Саме на цьому грунті і виникають державні утворення - племенні княжіння та їх федерації. За свідченням арабських авторів, уже в VIII-ІХ ст. існувало три осередки східнослов'янської державності:

Куявія (земля полян з Києвом), Славія (Новгородська земля) і Артанія (Ростово-Суздальська, а можливо, Причорноморська і Приазовська Русь). Найбільшим було державне об'єднання, яке літописець називає Руською землею (арабські автори асоціюють його з Куявією) з центром у Києві. Саме воно і стало тим територіальним і політичним ядром, навколо якого і зросла Давньоруська держава. Показово, що існування ранньодержавного осередка у дніпровських слов'ян є єдиновладним правителем на чолі підтверджується численними вітчизняними і зарубіжними джерелами. Зокрема французька урядова придворна хроніка "Бертинські аннали" повідомляє про послів "народу Рос" які у 839 р. прибули до імператора франків Льодовика Благочестивого у Інгельгейм.

Глибокі зміни у суспільному житті, що відбулись у середині І тис. н.е.,. сприяли становленню державних структур у східних слов'ян:

1. Еволюція родоплемінної організації, збільшення розмірів об'єднаних територій, постійна воєнна активність зумовили необхідність переходу до нових методів і форм управління. Роль різного роду народних зборів поступово занепадає і на перший план у політичному житті дедалі впевненіше виходить князівська влада (спочатку виборна, а пізніше - спадкова).

2. Зростаюча зовнішньополітична активність перших осередків державності, посилення соціально-політичної ролі князівської влади сприяли виділенню дружини на чолі з князем у відособлену привілейовану корпорацію професійних воїнів, що стояла поза общиною і над нею. Будучи спочатку лише силовою опорою для князів і племінної аристократії, дружина з часом стала своєрідним самостійним органом публічної влади.

3. Прогресуюча соціальна диференціація суспільства зумовила появу постійних органів примусу.

Сфера культури.

Характерно, що протягом усього І тис. матеріальна культура східних слов'ян зберігала спільні риси. Як правило, слов'янські поселення мали площу 1-2,5 га і розташовувались на південних схилах річок та інших водоймищ групами недалеко одне від одного.

Житлом для людей служили напівземлянки, землянки із плетеними або ж зрубними стінами і вогнищем, а з V ст. - пічкою-кам'янкою. Характерною рисою поховального обряду було трупоспалення в урні або в ямці.

Кераміка була ліпною, інколи оздоблювалась врізними візерунками. Тенденції до формування спільної матеріальної культури посилювались спільністю діалектних говорів, створюючи сприятливий грунт для консолідації слов'ян.

Державотворчому процесу активно сприяли і зовнішні фактори: підштовхуюча і активізуюча політичне життя східнослов'янського суспільства роль "варязького елемента"; постійна загроза з боку Хозарського каганату[7, c. 52-54].

Норманська теорія та дипломатичні акції перших князів Рюриковичів.

Норманська теорія виникнення Київської Русі

Ми не можемо скидати з рахунку ту роль, яку зіграли нормани в організації Київської держави. VIII — IX ст. були добою, коли нормани, під назвою яких об'єднувалось населення Скандинавії — шведи, норвежці, датчани, почали походи на своїх близьких та далеких сусідів. Деякі з них осідали на захоплених землях, інші поверталися з награбованим добром до Скандинавії. Згодом окремі групи норманів стали найманим військом. У VIII ст. нормани з'явилися у верхів'ях Волги і, підкоривши фінські племена — мерю, мурому, мещеру, опанували Волзьким торговельним шляхом.

На початку IX ст. нормани здійснюють ряд вдалих походів на Західну Європу, де вони засновують свої держави: у Франції — Нормандію, на Середземному морі — Норманське королівство.

Близькі до цих західноєвропейських подій розповіді наших літописів про створення держави в землі словенів. Так, в "Повісті временних літ" говориться, що в 859 році варяги прийшли із замор'я, "поклали данину на чудь и на словенех; на мери и на веси кривичах". У 862 році ці племена "изгнаша варяги за море", але не змогли самі зорганізувати державу і вирішили звернутися до інших варягів за допомогою. На це відгукнулись три брати: Рюрик, Синеус і Трувор. Рюрик сів у Новгороді, Синеус — в Білоозері, а Трувор — в Ізборську. По смерті братів Рюрик став тут єдиновладним князем. Літопис зазначає межі його володінь: Новгород — у землі словенів, Полоцьк — кривичів, Ростов — мері, Білоозеро — весі і Муром — муроми. Так, на півночі в середині IX ст. постала напівфінська держава — Новгородська, яка охоплювала слов'янські землі (словени, кривичі) та фінські (меря, весь, мурома).

Цей факт дав життя так званій норманській теорії, яка відмовляє східним слов'янам в здатності самостійно створити державу. Підвалини цій теорії заклав Нестор в "Повісті временних літ", а створили її німецькі вчені — Баєр, Міллерта Шлітцер, які працювали в Російській академії наук, починаючи з 1724 року. Ми не будемо детально зупинятись на критиці цієї теорії відносно поляно-руської державності, бо тут її абсурдність очевидна. Задовго до приходу Олега існувала руська державність, що й було вже нами доведено. Значно більше треба попрацювати російським історикам, щоб довести національні витоки своєї державності.

Звернемося тепер до подій 882 року. Походи на Візантію і, особливо, прийняття Оскольдом християнства викликали невдоволення як племінної аристократії, так і простого народу. Військові походи вели до збагачення оточення князя. Християнство, яке прийняв Оскольд, ще більше посилювало його особисту владу і, з іншого боку, обмежувало владу племінної верхівки. Нова релігія турбувала і волхвів, які з її розповсюдженням могли втратити свій вплив на населення.

Таким чином, сформувалася стійка опозиція з племенної верхівки, волхвів і народних мас, які були невдоволеними, перш за все, загрозою нової релігії, що забирала у них старих богів, давні звичаї, обряди, традиції. Оскільки влада князя була досить сильною, опозиція починає шукати підтримку зовні, щоб повалити князя. Підтримку знайшли у язичницького правителя сусідньої слов'янської держави — новгородського князя Олега.

У 882 році, переодягнувшись у купецьке вбрання, дружина цього князя з'являється в Києві. Князя Оскольда запрошують на званий обід і там підступно вбивають. Народ приймає цю звістку спокійно, що довгий час було найбільшою загадкою для істориків. У Києві не вибухають ні повстання народних мас, ні протести місцевої аристократії. І все це тому, що всі вони хотіли, щоб у Києві правив язичницький правитель, який би не зачіпав їхніх інтересів, не рушив би старої релігії. Таким чином, після вбивства останнього Києвича в Києві встановлюється нова династія — Рюриковичів.

Отже Олег, здійснивши цей переворот, не був творцем держави для полян-русів, як стверджують норманісти. Київська держава існувала вже майже два століття до приходу Рюриковичів. Вона мала свою власну політичну структуру — монархію, і Олег не зміг замінити її республіканською формою правління, яка існувала в Новгороді, що говорило про силу Київської держави. 882 рік — це не рік створення держави у східного слов'янства, а рік династичного перевороту, коли замість династії Києвичів на княжому престолі з'являється династія Рюриковичів. Усі ці факти дали російському історикові В. Ключевському право стверджувати, що "Руська держава була заснована діяльністю Оскольда, а за ним Олега. З Києва, а не з Новгорода пішло об'єднання слов'ян".

Значних успіхів досягла Київська Русь в цей час і в міжнародній політиці. Першим важливим заходом князя Олега у цій сфері стала спроба захистити свою державу від нападів сусідів. 300 гривен щорічно сплачувала Київська Русь скандинавам. Певною компенсацією цих матеріальних збитків була данина, яку Київська Русь одержувала від Візантії за угодою, укладеною ще князем Оскольдом. Надходила вона далеко не регулярно і, мабуть, саме в цьому слід убачати причину загострення відносин Києва і Константинополя.

У 907 і 911 роках Олег здійснив успішні походи на Візантію, внаслідок чого Русь підписала вигідні для себе договори. Князюванням Олега (882— 912 рр.) завершився процес утворення Київської Русі як державної спільності східних слов'ян.

Дата добавления: 2018-09-23; просмотров: 268; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

12 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒

Мы поможем в написании ваших работ!