Собственность – это форма экономической власти.

2). «Власть». Классическое определение власти предложил Макс Вебер. Властьесть любая возможность проводить(осуществлять)внутри данных социальных отношений собственную волю даже вопреки сопротивлению и независимо от того, на чем такая возможность основана.

В структуре властных отношений ключевое значение принадлежит распоряжению ресурсами, что позволяет властвующему субъекту подчинять себе других людей.

Три основания власти:

Ø ресурсы, позволяющие имеющему власть наносить ущерб какому- либо лицу (наказывать). Например, милиция, таможня и т. п.

Ø ресурсы, позволяющие имеющему власть давать вознаграждение кому-либо за выполнение соответствующих требований (поощрять). Например, владельцы коммерческих предприятий, руководители организаций.

Ø ресурсы, позволяющие менять сознание людей без нанесения им ущерба или вознаграждения (убеждать). Например, средства массовой информации, религиозные организации и т. п.

Люди или группы распоряжающиеся наказанием, вознаграждением и убеждением могут диктовать другим людям правила игры.

3). Престиж – отражение в общественном сознании реального положения в системе общественных отношений индивида, социально-­профессиональной группы, трудового коллектива и т.п., характеризующее то влияние, которым они пользуются в обществе, определённых общностях.

    На основе такой оценки определяется место группы или индивида в социальной иерархии престижа. Они наделяются определенным почетом, привилегиями, властью, особыми символами и т.д. Оценки престижности – один из действенных регуляторов социального поведения. По крайней мере, с 1920-х годов особенно широко исследуется престиж профессий в различных обществах и на его основе – профессиональное неравенство.

4). Образование – четвертый компонент неравенства.

Теории социального неравенства подразделяются на два принципиальных направления: функционалистское и конфликтологическое (марксистское).

Функционализм, в традициях Э. Дюркгейма, выводит социальное неравенство из разделения труда:механического (природного, половозрастного) и органического(возникающего вследствие обучения и профессиональной специализации).

Поскольку стратификация рассматривается как продукт разделения труда, функционалисты считают, что социальное неравенство определяется в первую очередь значимостью и престижем функций, выполняемых для общества.

Если под этим углом зрения проанализировать стабильные общества современного типа, этот вывод окажется подтвержденным в высокой степени. Действительно, профессия стала определяющим критерием социального расслоения и профессиональный статус отдельного человека или социальной группы тесно связан с такими основаниями стратификации, как доходы (собственность), власть (положение в системе управления) и престиж (признание социальной значимости этой работы). Поэтому образование рассматривается как источник приращения социального капитала личности, возможность получить хорошую профессию, обеспечить более высокий уровень жизни, обрести новый статус.

В марксизме основное внимание уделяется проблемам классового неравенства и эксплуатации.

В теории стратификации постоянно обсуждается проблема равенства – неравенства. При этом под равенством понимают:

1. равенство личностное;

2. равенство возможностей достигнуть желаемых целей (равенство шансов);

3. равенство условий жизни (благосостояние, образование и т.д.);

4. равенство результатов.

Неравенство, как очевидно, предполагает те же четыре типа взаимоотношений людей, но с обратным знаком. В реальной практике изучения социальной жизни социологи особое внимание уделяют распределению дохода и благосостояния, различиям в продолжительности и качестве образования, участию в политической власти, владению собственностью, уровню престижа.

Современное общество можно дифференцировать (структурировать) по различным критериям:этнонациональные, мировоззренческие, религиозно-конфессиональные, образовательные, духовно-культурные, ценностно-ориентационные,  экономические,  идейно-политические.

3.Типы систем стратификации. Методы выделения социальных слоев. Профили стратификации.

Наиболее исчерпывающую типологию стратификационных систем разработали российские исследователи О.И. Шкаратан (р. 1931 г.) и В.В. Радаев (р. 1961 г.).

Они выделили 9 типов стратификационных систем, которые являются идеальными. В каждом реальном обществе встречается одновременно несколько стратификационных систем и множество их переходных вариантов.

1) Физико-генетическая . В основе данной системы лежат биологические различия между индивидами или группами. Отношение к человеку определяется полом, возрастом, антропологическим особенностями, наличием определённых физических качеств – силы, красоты, ловкости.

     В первобытном обществе более сильные индивиды занимали более высокое общественное положение. Отголосок – былины о богатырях, фильмы о супергероях, суперменах. В нацистской Германии люди, обладающие определёнными антропологическими характеристиками, указывающими на их принадлежность к арийской расе, обладали более высоким статусом. В нашем обществе – индивиды, соответствующие канонам красоты обладают более высоким статусом.

2) Рабовладельческая. В основе данной системы лежит различие социальных групп по наличию гражданских прав и прав собственности. Определённые группы лишены гражданских прав и являются объектом частной собственности наряду с вещами. Неравенство утверждается угрозой военно-юридического насилия. Рабовладельческая система в классическом виде существовала в Древней Греции и Древнем Риме.

3) Кастовая. В основе данной системы лежат этнические различия, закрепляемые религиозными убеждениями и ритуалами. Каждая каста представляет собой замкнутую эндогамную группу (браки заключаются только между её членами), занимающую определённое место в общественной иерархии и разделения труда. Кастовая система в классическом виде существовала в Индии.

4) Сословная. В основе данной системы лежит различие социальных общностей по наличию юридических прав, которые жёстко связаны с их обязанностями перед государством и передаются по наследству. Сословная система существовала в России до 1861 года.

5) Этакратическая. (Etat фр. – государство, kratos греч. – власть) В основе данной системы лежит различие социальных общностей по положению во властно-государственных иерархиях (политических, военных, хозяйственных), Данное различие не передаётся по наследству, что отличает данную систему от сословной системы. Этакратическая система существовала в Советском Союзе.

6) Социально - профессиональная. В основе данной системы лежит различие социальных общностей по содержанию и условиям труда. Утверждение и поддержание иерархии осуществляется с помощью сертификатов (дипломов, разрядов, степеней и т. п.), фиксирующих способность индивидов выполнять определённые виды деятельности. Данная система существует в нашем обществе внутри различных профессиональных групп. Например – токарь первого, второго, третьего разрядов.

7) Классовая. В основе данной системы лежит различие социальных общностей по характеру и размеру собственности на средства производства и производимый продукт. На первый план классовое деление общества выходит только в обществах Западной Европы в XIX веке.

8) Культурно-символическая. В основе данной системы лежит различие социальных общностей по возможности фильтровать и интерпретировать социально-значимую информацию. Люди, имеющие легитимную (имеющую законное право в глазах общества) возможность говорить от имени богов, от имени народа (партийные и государственные идеологи – в современных индустриальных и постиндустриальных обществах) занимают более высокое положение.

9) Культурно-нормативная. В основе данной системы лежит различие социальных общностей по престижу определённых норм поведения и определённого образа жизни. Например, аскеты в Индии пользуются большим уважением.

В современной социологии при проведении исследований социальной стратификации общества используется интегральный социально - экономический статус, который состоит из экономического (основные критерии – богатство и доход), политического (основной критерий – обладание властью) и социально-профессионального (основные критерии – статус, определяемый родом занятий и квалификацией или образованием) измерений.

Данные измерения в основном соответствуют критериям стратификации, выделенными М. Вебером и классовой, этакратической и социально-профессиональной системам стратификации, выделенным О.И. Шкаратаном и В.В. Радаевым.

Общества делят на слои с помощью трёх основных методов – объективного, субъективного и репутационного.

1) Объективный метод. Людей относят к определённым слоям на основании соответствия их определённым численно измеряемым критериям или их комбинации.

  В качестве данных критериев чаще всего выступают доход, род занятий, образование. Информация о распределении данных критериев среди населения чаще всего содержится в данных государственной статистики. Основное преимущество этого метода – относительная дешевизна.

2) Субъективный метод (или метод самооценки) заключается в том, что респонденты в ходе опроса общественного мнения сами относят себя к определённым слоям.

Результаты, полученные с помощью субъективного метода, часто не совпадают с результатами исследований, проведённых с помощью объективного метода.

Причиной является то, что люди склонны идентифицировать себя с остальной частью общества и считают себя «как все», соответственно, при ответе на вопросы анкеты многие относят себя к среднему слою, хотя по объективным критериям попадают в нижний слой.

3) Репутационный метод. Суть метода заключается в опросе респондентов на предмет отнесения своих знакомых к определённым слоям. Данный метод применим для небольших, чаще всего территориальных, сообществ, в которых люди знают друг друга. Впервые метод был использован американским исследователем Ллойдом Уорнером (1898-1970 гг.) для изучения социальной структуры трёх небольших американских городов, где все знают друг друга.

Исследователи выделяют различные количества страт (классов). Чаще всего выделяют три слоя – высший, средний и низший. В них, в свою очередь, могут выделяться промежуточные слои. Данная классификация достаточно неточно отражает реальное неравенство людей. В соответствии с распределением людей по данным слоям выделяют три основных профиля стратификации:

1) невысокий треугольник с широким основанием характерен для отсталых в плане социально-экономического развития стран Африки. Ведёт к стагнации и застою общества;

2) высокий треугольник с узким основанием – характерен для стран Латинской Америки, а также России, где очень велик разрыв между богатыми и бедными. Это ведёт к социальным конфликтам;

3) ромб – имеет место в высокоразвитых обществах. Средний класс придаёт устойчивость обществу.

      Социальная мобильность. Системы социальной стратификации различаются по способности перемещаться из одной социальной позиции в другую. Когда это происходит достаточно легко, говорят об открытой системе. В ней позиции каждого индивида определяются достигнутым статусом. Между членами общества поощряется конкуренция для занятия высших статусов.

Когда у людей нет возможности для изменения своей социальной позиции или она мала – говорят о закрытой системе. В данной системе положение человека в обществе определяется его предписанным статусом (национальностью, религией, экономическим положением его семьи и т. п.), а не его личными достижениями. Наиболее характерный пример данной системы – кастовая система Индии.

Перемещение из одной социальной позиции в другую называется социальной мобильностью. Она бывает:

Ø вертикальная – перемещение из одной страты в другую (восходящая и нисходящая). Например, рабочий становится директором завода и наоборот;

Ø горизонтальная – перемещение из одной социальной позиции в другую, которая находится в той же страте. Например, рабочий с одного завода пошёл работать на другой завод.

Различают также:  1) внутрипоколенную мобильность – изменение социального положения индивида за время его жизни;  2) межпоколенную мобильность – изменение социального статуса детей по отношению к их родителям.

Выделяют также структурную мобильность – перемещение в вертикальном направлении профессиональной или иной группы. Например, нисходящая мобильность дворянства и духовенства в России после Октябрьского переворота 1917 года.

Факторы социальной мобильности:

а) на микроуровне – непосредственно социальное окружение индивида, а также его совокупный жизненный ресурс;

б) на макроуровне – изменение системы разделения труда и рынка труда, состояние экономики, уровень научно-технического развития, характер политического режима, преобладающая система стратификации, характер природных условий, равное распределение талантов и способностей детей элиты и простых людей и т.д.

Социальная мобильность измеряется при помощи показателей: объем мобильности – число индивидов или социальных слоев, которые переместились по социальной лестнице в вертикальном направлении за определенный промежуток времени, и дистанция мобильности – количество ступеней, по которым удалось подняться или опуститься индивиду или группе.

Определенные пути, или каналы, по которым индивиды имеют возможность наиболее эффективно перемещаться вверх или вниз по социальной лестнице –  каналы социальной мобильности или социальные лифты.

П.Сорокин в исторической перспективе рассматривал в качестве каналов мобильности социальные институты: церковь, армию, школу, семью и собственность.

Социологи отмечают такую закономерность: чем шире возможности для продвижения наверх, тем сильнее люди верят в доступность для них каналов вертикальной мобильности, а чем больше они в это верят, тем сильнее стремятся продвинуться, то есть тем выше в обществе уровень социальной мобильности.

4.Социальная структура современного белорусского общества.

Ряд западных социологов в социальной структуре общества выделяют 3 класса: высший класс (обычно 1-2 % населения, это владельцы крупного капитала, высшая бюрократия, элита); низший класс (низко квалифицированные и неквалифицированные работники с низким уровнем образования и доходов); средний класс (совокупность групп самостоятельного и наёмного труда, занимающих серединное, промежуточное положение между высшими и низшими слоями в большинстве статусных иерархий и обладающих общей идентичностью). Средний класс в развитых странах составляет 60% населения (например, в США). По оценкам некоторых социологов, в Беларуси он не более 20 %.

Внутри выделенных классов также возможна дифференциация. Например, внутри среднего класса выделяют высший средний (владельцы среднего капитала, административная и политическая элита среднего уровня, представители высших интеллектуальных профессий); средний средний (представители малого бизнеса, фермеры, коммерсанты, лица “свободных профессий”); низший средний (средний состав обеспечения образования, здравоохранения и социальных служб, работники массовых профессий торговли и сервиса, высококвалифицированные рабочие).

На постсоветском пространстве основным стратификационным критерием стал масштаб присвоения собственности, что отражало происходящие социальные изменения. Социологи отмечают, что критерий дохода стал основным и в оценках населением своего положения в обществе. Например, в ходе многочисленных социологических опросов выяснилось, что 2/3 опрошенных жителей нашей страны обеспокоены низким уровнем своих доходов.

Положение населения, согласно статистических данных обобщённых социологами, выглядит следующим образом:

1. Богатые люди  – 1,5 % населения;

2. Состоятельные (могут позволить отдых в дорогих санаториях, дорогие покупки, поездки и т.д.) –5-6 %;

3. Обеспеченные (ощущают ограничения при покупке дорогих вещей) – 8-9%;

4. Среднеобеспеченные (осуществляют выбор: либо дорогая одежда, либо хорошее питание) – 14%;

5. малообеспеченные – ощущают затруднения при покупке качественной еды, одежды – 17%;

6. Бедные  – 47%;

7. Нищие – 7%.

Однако, для того, что бы представить картину белорусского общества, недостаточно использовать один критерий дохода, необходимо сопоставление ряда социально-статусных критериев.

Социально-статусная иерархия населения:

1. Высший слой (новая элита, владельцы банков, фирм, чиновники в должности министра и др.).

2. Высший средний слой (директора, предприниматели, артисты и др.)

3. Средний средний слой (профессора, врачи, юристы и др. )

4. Низший средний слой (учитель, инженер и др.)

5. Низший слой (рабочие, служащие и др.)

6. Паразитические слои (грабители, проститутки)

7. Маргинальные слои (нищие, бомжи).

Критериями для разделения белорусского общества на данные группы являются следующие: доход, влияние в политической сфере, образование, престижность профессии, наличие социальных гарантий, уровень сознания. Эти семь индикаторов находятся во взаимосвязи.

Многообразие взаимно пересекающихся связей и взаимодействий выделенных групп индикаторов предопределяет сложную панораму социально-стратификационных изменений в современном белорусском обществе.

Понятие «социальный состав» населения страны по своему содержанию близко к понятию социальная структура общества. Оно отражает не просто наличие тех или иных групп в обществе, но и их численность. В социальной структуре любого общества выделяются в первую очередь группы людей по месту жительства – население города или деревни.
       В социальном составе населения обязательно выделяются группы, которые сложились исторически – этнические. Выделяются также религиозные общности (католики, православные, баптисты, мусульмане). Всегда выделяют группы людей на основании их отношения к собственности, профессиональные группы, в отдельные группы объединяются люди по месту в управлении обществом, по размерам доходов и т. д.

На 1 сентября 2010 года в стране проживало 9 млн. 466,6 тыс. человек. Городское население сосредоточено в 104 городах и 108 поселках городского типа. 15 городов имеют население более 100 тысяч человек, в них проживает 67% городского населения.

По данным последней переписи на 1000 мужчин приходилось 1129 женщин, а в группах старше 50 лет эта цифра возрастает.

Социальная структура современного белорусского общества отвечает тем тенденциям, которые характерны для современных развитых промышленных государств (возрастание доли городского населения, рост образовательного уровня населения, возрастание доли работников квалифицированного труда, формирование среднего класса и т.д.). Но в то же время следует подчеркнуть, что многие показатели социальной структуры нашего общества являются результатом целенаправленной государственной политики.

Важнейшим направлением государственной политики в нашей стране является дальнейшее повышение уровня и качества жизни населения. Государство в своей деятельности ориентировано, прежде всего, на обеспечение роста реальных денежных доходов как основы улучшения жизни населения, на преодоление малообеспеченности, на недопущение проявлений социальной несправедливости и социального напряжения в обществе. В нашей стране в последние годы наблюдалась положительная динамика роста доходов населения. Доля малообеспеченного населения сократилась с 42 % в 2000 году до 6, 1 % в 2008 году. Это один из лучших показателей среди стран СНГ.

Для социального состава страны еще одним важным показателем является численность работающих или «занятых» по отраслям национальной экономики. В этой сфере сложилось следующее соотношение: промышленность – 26,9%, строительство, транспорт и связь – 15,9%, торговля и общественное питание – 14.4%, здравоохранение, физическая культура и социальное обеспечение – 7,3%, образование – 10.0%, и 16,1% приходится на другие отрасли.

В общей численности занятых: 60,2% составляют рабочие, 9,6% – руководители, 26,7% – специалисты. Среди работающих на долю женщин приходится 53,4%, на долю мужчин – 46,6%. Среди работающих 23,8% имеют высшее образование, среднее специальное – 22,7%, профессионально-техническое – 20,3%, общее среднее – 29,8%, и только 3,4% имеют общее базовое образование.

В настоящее время практически во всех странах существует социальная дифференциация и социальное неравенство. Одним из важнейших показателей, на основании, которого измеряется уровень неравенства, является соотношение между уровнем доходов 10 % самых богатых и самых бедных групп общества (ученые называют это соотношение «децильным коэффициентом»). В нашей стране он составляет 5,6 раз (в России 16,8 раза).

В настоящее время в республике проживает около 2,4 млн. пенсионеров, из них 1,9 млн. человек – ветераны труда, около 70 тысяч человек – ветераны Великой Отечественной войны.

Большинство современных государства являются полиэтническими, в них проживают представители не одного, а нескольких этносов. По данным переписи в стране проживают представители более 130 национальностей. Свою национальную принадлежность граждане при последней переписи определяли сами, а национальность детей определяли их родители. 81 % граждан Республики Беларусь признали себя белорусами, 11% – русскими, почти 4 % – поляками, 2% украинцами, 0.3% – евреями.

Серьезного внимания государства требует положение пожилых людей. Доля лиц старше 65 лет составляет в настоящее время в нашей стране 13,5%, что почти в два раза превышает обоснованное демографической наукой пороговое значение в 7%. Старение населения – проблема почти всех развитых стран мира. Необходимы программы по созданию условий, способствующих самостоятельной занятости, позволяющие пожилым людям работать и жить независимо, вести здоровый образ жизни, повысить ее качество.

Возрастную структуру современной Беларуси характеризует увеличение доли пожилых людей и снижение доли детей. Каждый пятый житель республики – в пенсионном возрасте.

Современная демографическая ситуация в Беларуси свидетельствует о явном демографическом кризисе, проявившемся прежде всего в снижении рождаемости и росте смертности населения. Как результат – сократилась общая численность населения. Более 20 лет поколение детей численно не восполняет поколения родителей.

 

ТЕМА 3. СОЦИОДИНАМИКА ОБЩЕСТВА И КУЛЬТУРЫ: РАЗВИТИЕ, ПРОГРЕСС, КРИЗИС.

ВОПРОСЫ:

1.Понятие социального развития.

2.Кризис как стадия развития социальных систем.

3.Особенности социального управления и содержание социальной политики в Республике Беларусь.

1.Понятие социального развития.

С момента своего возникновения социология рассматривает взаимодействия человека и общества в процессе со­циальных изменений. Изменяются социальные связи и взаимодей­ствия между людьми, их социальные статусы и роли. Изменяется социальная структура общества, доминирующие в нем ценности, нормы и стандарты поведения. Изменяются научные и религиоз­ные взгляды, моральные нормы; искусство, типы и формы государства, нормы права и т.д. Все эти перемены в общественной жизни охватывают­ся понятием «социальные изменения».

В широком смысле слова социальные изменения – это переход социального объекта из одного состояния в другое, любую модификацию в социальной структуре общества, в его институтах, в представлениях людей об обществе.

В узком смысле термин «социальные изме­ нения»– это многообразные перемены, происходящие в тече­ние определенного времени в обществе как целостной системе, в его социальной структуре, в социальных общностях, группах, ин­ститутах, организациях, в социальных статусах и ролях отдель­ных личностей, а их взаимодействиях между собой и с любыми структурными компонентами общества.

Пять основных видов социальных изменений:

1) структурные социальные изменения – это перемены, происходящие в раз­личных социально-структурных компонентах общества (например, в структуре профессиональной общности, в структурах власти, структуре господствующих в обществе ценностей и т.д.);

2) поведенческие социальные изменения – это обшир­ ная и многообразная совокупность социальных процессов (например, изменение поведения индивидов и их групп в раз­ личных социальных ситуациях, изменение взаимодействий людей с теми или иными социальными институтами );

3) функциональные социальные изменения – изменения, связанные с трансформацией функций различных социальных систем, сооб­ ществ, организаций, институтов (всена­ родный референдум в Беларуси в ноябре 1996 г. – существенные перемены в верховных органах законо­ дательной власти республики);

4) мотивационные социальные изменения – перемены, происходящие в сфере мотивации индивидуаль­ ной и групповой деятельности людей.

Мотивация представляет собой процесс развертывания содержания потребностей, для удов­ летворения которых субъект социального действия осуществляет активную, целенаправленную деятельность. Происходящие в об­ ществе социальные изменения, с одной стороны, обусловливают перемены в мотивации деятельности, а с другой – сами являются результатом перемен в мотивационной сфере;

5)социокультурные изменения – изменения представляют собой сложный много­ плановый процесс социокультурной динамики, в ходе развертыва­ния которой меняются не только системы ценностей, норм, образ­цов поведения, но и как показал выдающийся российско-амери­канский социолог П.А. Сорокин, сами основополагающие принци­пы культуры, ее «доминирующая сверхсистема».

Социальные изменения охва­тывают все сферы общества, все уровни и звенья его структуры, все его подсистемы. Поэтому тер­мин «социальные изменения» толкуется не только очень широко, но и по-разному социологами, политологами, философами. Наряду с ним в близком по значению употребляются термины: социальное развитие, социальная динамика, социальный процесс, социальная эволюция, социальный прогресс, социальное взаимодействие и т.п. Их содержание в некоторой мере совпа­дает с содержанием понятия «социальные изменения», однако не тождественно ему.

История свидетельствует, что ни одно общество не стоит на месте. Если сумма позитивных последствий крупномасштаб­ных изменений в обществе превышает сумму негативных, то говорят о прогрессе. В противном случае имеет место регресс. (В социологии под позитивными последствиями понимаются любые улучшения условий человеческой жиз­ни.)

Основные формы социальных изменений.

1.Функциональные изменения в социальных системах носят адаптивный характер. Их можно сравнить с профилактическим обслуживанием или текущим ремонтом автомобиля. Такие «ре­монты» проводятся для поддержания системы в «рабочем состоянии». Их цель – приспособление к меняющимся условиям окружающей среды (при­родной и социальной) и внутренним потребностям социальной системы.

2.Реформы. Реформа (от лат. – преобразовываю) – преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни или всей социальной систе­мы. Реформы предполагают постепенные изменения тех или иных социальных институтов, сфер жизнедеятельности или системы в целом. Они проводятся «сверху» с помо­щью законодательных актов и направлены на совершенствование существующей системы, без ее качественных изменений. Пример: реформы Петра I коренным образом изменили систему государственного управления страной, но основы самодержавия остались неизменными.

Реформы могут приобретать и революционный характер. Примеры: Реформация церкви, начавшаяся в XVI в. в Западной и Центральной Европе, приобрела форму революци­онной борьбы против католической церкви и феодального строя. Отмена крепостного права в России в 1861 г. (крестьянская реформа), несмотря на компромиссный характер, имела рево­люционные последствия для России.

Опасность быстрых и радикальных реформ заключается в том, что они могут выйти из-под контроля «реформаторов» и общественности и приобрести непредсказуемый характер. Так, например, перестройка, начавшаяся в СССР в 1985 г. с целью реформирования социалистиче­ского строя, вышла из-под контроля партийно-политической элиты и привела к развалу Со­ветского Союза.

Реформы – это эволюционные изменения, не приводящие к массовому насилию, быстрой смене политических элит, быстрым и радикальным изменениям в социаль­ной структуре и ценностных ориентациях.

3.Социальные революции. Революция – быстрые фундаментальные соци­ально-экономические и политические изменения, осуществляемые, как правило, насильственным путем.  Революция – это переворот снизу. Она создает новую политическую и социальную структуру, но­вые политические, экономические и социальные отношения. В результате революции происходят базовые преобразования в социально-классовой структуре общества, в ценностях и поведении людей.

Революция вовлекает в активную политическую деятельность массы народа. В период революции массовая активность достигает апо­гея, а социальные изменения – невиданных темпов и глубины. К. Маркс называл революции «локомотивами истории».

Революционными также называют быстрые и радикальные изменения, происходящие в от­дельных сферах (подсистемах) общества, например, в политической – смена политических элит, когда к власти приходит политическая оппозиция; радикальные изменения в экономиче­ских структурах; эпохальные научно-технические открытия (научно-техническая революция) и др.

Исход революции непредсказуем. В своем большинстве они не заканчиваются тем, о чем мечтали революционеры. Поэтому многие исследователи считают революцию катастрофой для страны и ее народа.

Можно выделить че­тыре основных стадии революционных изменений.

1. Предреволюционная стадия: общий кризис социальной системы; очевидная неспособ­ность властей эффективно управлять государством и нежелание большинства граждан тер­петь сложившиеся условия жизни (верхи не могут – низы не хотят); возникновение революци­онной ситуации.

2. Стадия революционных изменений: свержение старого режима власти и разрушение прежних социальных институтов; установление новых форм правления, новых экономических и социокультурных отношений; общее ликование и эйфория от победы.

3. Стадия массового насилия, террора и гражданской войны между сторонниками старого режима, умеренными реформаторами и радикалами.

4. Стадия восстановления «законности» и порядка; стадия последовательных реформ и социальных преобразований.

     На этой стадии происходит определенный «откат» назад, час­тичное возвращение к прежним структурам и ценностям. Феномен возвратных изменений заклю­чается в том, что социальная структура, социальные институты и культура общества обладают значительной инерцией (способностью к самосохранению) и своей собственной логикой разви­тия. Так, например, после победы Октябрьской (1917 г.) рево­люции большевики отменили воинские звания и должности, методически уничтожали инсти­туты религии и традиционной семьи. Но в дальнейшем они вынуждены были вернуть воинские звания и в той или иной степени восстановить многие из разрушенных ими социальных инсти­тутов.

Отличия революции от реформ:

1. Революции затрагивают все стороны жизни общества: эконо­мику, политику, социальную сферу, культуру, идеологию и обще­ственную психологию. Они ведут к установлению нового общественного строя.

2. Революции часто связаны с применением разнообразных ме­тодов принуждения и насилия.

3. Революции – это быстрый, взрывной процесс изменения по­литической власти, а затем и преобразования всех сторон жизни общества.

4.Модернизация – это прогрессивные социальные изменения, в результате которых социальная система (подсистема) улучшает параметры свое­го функционирования. Например, процесс превращения традиционного общества в индустри­альное принято называть модернизацией. Реформы Петра I (начало XVIII в.), в результате кото­рых Россия должна была достичь уровня развития Западных стран, также предполагали мо­дернизацию. «Модернизация» в этом смысле означает достижение определенных «мировых стандартов» или «современного» уровня развития.

5.Трансформация (от лат. – преобразование, превращение) – это преобразования в обществе в результате определенных социальных изменений, как целе­направленных, так и хаотичных.

6.Кризис (от лат. – решение, поворотный пункт, исход) – это нарушение нормального функциониро­вания общества в результате резкого обострения социальных противо­речий.

2.Кризис как стадия развития социальных систем.

Кризис представляет собой крутой перелом в развитии общест­ва, тяжелое переходное состояние в его движении от одного этапа к другому.

В экономической сфере кризис проявляется в экономическом спаде и насильственном восстановлении нарушенных основных пропорций воспроизводства. Экономический кри­зис выражается в абсолютном снижении производства, относительном перепроизводстве (когда предприятия работают «на склад»), сокраще­нии инвестиций, росте безработицы, нарушениях денежно-кредитной и валютно-финансовой систем, инфляции.

В социальной сфере в эпоху кризис проявляется в ухудшении благосостояние людей, бедности и нищете, маргинализации общества, ослаблении социальной защищенности, обострении социальных противоречий между высшими и низшими слоями.

В политической сфере кризис выражается в резком усилении поли­тической напряженности, во всеобщем недовольстве народа деятельно­стью правящих кругов.

Доверие к вла­сти падает, она перестает быть законной в глазах населения, а полити­ческая активность масс резко возрастает. Вме­сте с тем, отчуждение народа от власти может проявляться и в полити­ческой апатии.

В духовной сфере кризис выражается в распаде прежних норм и ценностей и отсутствии новых регу­ляторов поведения людей. В обществе появляется ощущения страха, у людей увеличивается тревога за себя и своих близких, происходит па­дение общественной морали, наблюдается рост национализма и экс­тремизма, распространяются различные формы мистики, что выража­ется в деятельности всевозможных колдунов, предсказателей, знахарей, шаманов, экстрасенсов.

На личностном уровне происходит кризис идентификации людей. Большие массы людей не в состоянии адаптиро­ваться к быстро меняющейся социальной обстановке, находятся в со­стоянии растерянности, испытывают ностальгию по прошлому.

Стадии кризиса.

1) Деформация отдельных структур, отдельных функций или процессов внутри социальной системы, а также отдельные нарушения межсистемных связей (функциональный).

2) Общая нестабильность социальной системы как таковой, когда существенно нарушается ее целостность (системный). На этой стадии еще возможно восстановление, возрождение системы в прежнем качестве, хотя для этого требуются значительно большие усилия, чем на предыдущей стадии.

3) стадия нестабильности – это катастрофа, т. е. разрушение данной социальной системы как таковой, конец ее существования. Возврат к прежнему состоянию уже невозможен, и разрушительные социальные изменения приобретают необратимый характер.

3.Особенности социального управления и содержание социальной политики в Республике Беларусь.

Общество с момента своего возникновения нуждается в управлении всеми социальными процессами, воспроизводством условий материальной и духовной жизни.

Уже в первобытном обществе необходимо было органи­зовывать, планировать и контролировать добычу и создание запасов пищи, строительство жилья, охрану племени, а так­же передавать знания, умения, навыки, традиции и обычаи. Этими функциями в обществе занимались определенные ка­тегории людей – вожди, старейшины, военачальники, жре­цы. Со временем процессы управления стали все более орга­низованными и обособленными, в них включились большие группы людей, осуществляющих специальные функции уп­равления государством, экономикой, армией.

Управление – это наиболее рациональный способ организации производственного труда, это целена­правленный, планируемый, координируемый и сознательно организуемый процесс, способствующий достижению макси­мального эффекта при минимальных ресурсах усилий и вре­мени.

Специфика социологического подхода к управлению состоит в том, что оно рассматривается со стороны деятельности, интересов, поведения и взаимодействия определенных соци­альных групп, находящихся между собой в отношениях ру­ководства и подчинения.

Управление понимается в современной социологии как основанное на достоверном знании систематическое воздейс­твие субъекта управления на социальный объект. Управление представляет собой совокупность универсально-исторических принципов, на которых основываются иерархические взаимо­отношения в любом обществе в любую историческую эпоху. С одной стороны, управление - это система отношений, изу­чение которой требует обращения к проблемам социальной иерархии, статусов, ролей и др. С другой стороны, это форма взаимодействий, связанных с контролем, делегированием пол­номочий, конкуренцией, конфликтами и др. Отношения управ­ления становятся возможными при наличии легитимной влас­ти. Управлять людьми – значит побуждать их к определенному поведению. В отличие от влияния, управление означает про­цесс целенаправленного прямого воздействия одного субъекта на другого.

Субъектом управления может выступать как руководитель организации, так и весь аппарат управления.

В социологии управления принято четко различать деятель­ность руководства и управленческую деятельность. Различия между ними П. Дракер определил следующим образом: «Менеджмент – ис­кусство карабкаться по лестнице успеха, а руководство – умение оп­ределить, к той ли стене приставлена лестница». Руководство разра­батывает стратегию деятельности системы (организации), определяет цели ее развития и ориентирует ресурсы в избранном направлении. Управление же вырабатывает тактические средства достижения по­ставленных целей, определяет наиболее эффективные пути реализа­ции определенных руководством задач деятельности данной системы, будь это страна, завод, университет или футбольная команда.

Основополагающие принципы современного социаль­ного управления:

1. Принцип системности управления, состоящий во взаимо­связи и взаимообусловленности всех элементов управленчес­кой деятельности. Управление должно составлять единую ком­плексную систему, объединенную единой целью, нормами и принципами организации, поддерживающую устойчивую связь с внешней средой, имеющую эффективную обратную связь, позволяющую объекту управления влиять на субъект, меха­низмы корректировки целей в соответствии с используемыми средствами, а средств – в соответствии с побочными последс­твиями их использования.

2. Принцип законности системы управления организаци­ей, фирмой, учреждением, состоящий в том, что действия всех звеньев управления не должны противоречить требованиям законодательства. При наличии незаконных управленческих решений должны существовать механизмы блокировки их исполнения.

3. Принцип обеспечения внутренней правовой регламента­ции создания, функционирования и развития фирмы (органи­зации, учреждения и т.п.). Деятельность фирмы должна быть подчинена внутреннему уставу, содержание которого должно отвечать законодательству.

4. Принцип найма руководителя: в соответствии с ним ре­шается вопрос – назначать или избирать руководителя в зависи­мости от содержания деятельности, целей и задач организации.

5. Принцип единства специализации и унификации (универ­сализации) процессов управления. Специализация повышает эффективность управления, но она не всегда целесообразна из-за уникальности самих управленческих процессов.

6. Принцип многовариантности управленческих решений обусловлен тем, что выбор одного оптимального решения осу­ществляется из множества альтернатив.

7. Принцип обеспечения устойчивости системы по отно­шению к внешней среде выдвигает в качестве критерия успеш­ности управления устойчивость и стабильность управленчес­кой системы, повышение ее способности адаптироваться к ус­ловиям среды.

8. Принцип мобильности процесса управления означает, что сама система управления должна быть гибкой, способной при­спосабливать изменения внутренней среды (организации фир­мы) и внешней среды (потребителей товаров и услуг, конъюнк­туру рынка) к научно-техническим изменениям.

9. Принцип автоматизации управления требует использо­вания средств коммуникации и автоматизации, что обеспечи­вает снижение издержек. Условием автоматизации управления является развитие унификации и стандартизации элементов управленческой системы, производства, специализации выпол­няемых функций.

10. Принцип единства руководства, сущность которого можно выразить так: в одной организации, будь то промыш­ленное предприятие, торговая фирма, научное учреждение или армия, должны быть один руководитель и одна программа для совокупности операций, преследующих одну и ту же цель.

Основные цели развития социальной сферы в Респуб­лике Беларусь:

1) формирование стимулов к высокопроизводительному труду, повышение производительности и деловой активно­сти населения;

2) обеспечение эффективной занятости населения, созда­ние новых рабочих мест;

3)совершенствование системы социальной зашиты, повышение жизненного уровня населения;

4)поддержка семьи;

5) повышение эффективности финансовой поддержки со­циальной сферы;

6) обеспечение доступности всем слоям населения образо­вания, здравоохранения, культуры;

7) развитие малого бизнеса, позволяющего занять часть активного населения в рамках соответствующей нормативно-правовой базы.

Развитие социологии управления на этом не завершается, в нее включаются все новые выводы, обобщения, теории. При всем их много­образии суть их заключается в одном: социология в изучении управлен­ческой деятельности и в рекомендациях по ее усовершенствованию со­средоточивает внимание на управлении не машинами, а людьми, на мо­тивации их творческой деятельности в интересах развития не только производства, но прежде всего в интересах развития человека.

 

ТЕМА 4. СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ И СОЦИАЛЬНАЯ ГРУППА. СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В БЕЛАРУСИ.

ВОПРОСЫ:

1.Понятие семьи в социологии: сущность, признаки, особенности.

2.Типы семьи. Социальные функции семьи.

3.Семья и общество: историческое разнообразие организации семьи.

4.Гендерные исследования в Республике Беларусь.

1.Понятие семьи в социологии: сущность, признаки, особенности.

Семья – один из пяти фундаментальных институтов общества, который придает ему стабильность и способность воспол­нять население в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой.

Существует много определений семьи. Они зависят от конкрет­ных исторических, этнических и социально-экономических усло­вий, а также от задачи исследования.

В советский период оп­ределяли семью как основанное на браке и кровном родстве объ­ единение людей, связанных общностью быта и взаимной ответ­ственностью.

Люди, живущие вне семьи, считались одиночками или отдельно живущими членами семьи. Такой подход акцентиро­вал внимание на брачно-родственных отношениях и игнорировал другие возможные формы совместной организации быта людей.

Сегодня общепринято следующее определение: Семья – основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной по­мощью, моральной и правовой ответственностью.

Семья – глав­ный институт человеческого общества, который вклю­чает множество частных институтов: институт брака, институт родства, институт материнства и отцовства, ин­ ститут собственности, институт социальной защиты детства и опеки и др.

Институт брака охватывает совокупность норм и санк­ций , которые регулируют отношения супругов.

Одни нормы но­сят юридический характер и регламентируются законодательством, другие относятся к культурным и регламентируются морально – обычаями и традициями . Эти нормы регулируют две главные фазы – заключение и расторжение брака.

Семья как институт не относится к реальным людям. Она связана с обычаями, зако­ нами и правилами поведения, которые закрепляют отношения родства между людьми. Законодательство – важнейшая часть ин­ститута семьи. Существует семейное право, где закон определяет: что такое семья;  каковы права и обязанности мужа и жены, детей и родителей; минимальный возраст за­ключения брака; правила раздела имущества после развода и т.д.

Семью как институт следует отличать от семьи как первичной группы.

1). Группа:

Ø это особого рода союз между супруга ми, отличающийся духовной общностью, глубокими интимно-доверительными связями;

Ø в семье преобладают доверительные отношения между супругами и детьми;

Ø особенность семьи – в способе ее формирования: люди вступают в брак на основе взаимных симпатий, духовной близости

Ø семья включает представителей нескольких поколений, каждый из которых имеет определенный социальный статус;

2).Институты семьи:

Ø в разных обществах различаются своими за­дачами, устройством, социальными ролями, хотя есть нечто общее;

Ø семья возникла потому, что у человече­ских детенышей, в отличие от всех других видов животных, самое протяженное детство. Ребенок зависит от родителей до 15–18 лет. В этот период он нуждается в материальной и социальной поддерж­ке взрослых.

Ø Подготовка к взрослой жизни происходит полноцен­ но только в семье (она помогает усваивать знания, присваивает имена, права наследования имущества или собственности, социальный статус и положение в обществе, отождествляет с определенной линией родства и т.д.);

Ø Только семья способна обеспе­чить молодому человеку признанную законом адресность – соци­альную «прописку» в данном обществе.

Формы семьи варьируются от общества к обществу, от эпохи к эпохе.

2.Типы семьи. Социальные функции семьи.

Социальные функции – это базисные потребности общества и людей, которые удовлетворяет семья.

1.Регулирование сексуальных отношений . Брак и семья упорядо­чивают сексуальные отношения.

2.Воспроизводство населения. Общество не может существовать, если нет налаженной системы замещения одного поколения дру­гим.

3.Социализация. Родители передают детям свой жизненный опыт, прививают хорошие мане­ры, обучают ремеслам и теоретическим знаниям, закладывают ос­новы владения устной и письменной речью, контролируют их дей­ствия.

4.Забота и защита.Семья обеспечивает своим членам опеку, защиту, социальную безопасность.

5.Социальное самоопределение. Узаконивание рождения человека означает его юридическое и социальное определение. Благодаря семье человек получает фамилию, имя и отчество, право распоря­жаться наследством и жилищем. Она же определяет социальный статус индивида.

6.Хозяйственно-бытовая –  уход за детьми;  экономическая поддержка несовершеннолетних и нетрудоспособных членов семьи; моральная регламентация поведения членов семьи в различных сферах, ответственность и обязательства родителей перед детьми.

Типы семьи:

1) традицион­ная (классическая), она же – расширенная (многопо­коленная);

2)современная (нуклеарная) – двухпоколенная.

 Кроме того, различают родительскую семью, или семью происхождения, и прокреационную, или новообразованную (со­зданную взрослыми детьми).

По числу детей выделяют бездетную, однодетную и многодетную семьи.

По критерию господства в семье мужа или жены выделяют патриархальную и матриархальную се­мьи.

Современная семья – первичная социальная и экономическая ячейка, включающая обычно двух родителей и одного ребенка.

Ее называют нуклеарной (от лат. nucleus – ядро) потому, что демо­графическим ядром, отвечающим за воспроизводство новых по­колений, являются родители и их дети. Они составляют биологиче­ ский, социальный и экономический центр семьи. Все остальные родственники – бабушки, дедушки, дяди, тети и т.п. – относят­ся к периферии семьи. Если все они живут вместе, то семья назы­вается расширенной, т.е. многопоколенной. Это значит, что семья расширяется за счет 3 – 4 поколений прямых родственников, а не за счет присоединения дядей, кузенов и т.п.

Нуклеарная семья – форма моногамного брака. Принципиаль­ ную роль в появлении моногамного брака и нуклеарной семьи сыграл запрет кровосмешения (инцеста). Он означал, что отныне нуклеарная семья – стабильная социальная ячейка, ограниченная двумя поколениями. Третье поколение может быть только ре­зультатом образования новой семьи, созданной взрослыми членами нуклеарной семьи. Поэтому взрослые члены общества при­надлежат двум семьям:

1) семье происхождения, или родительской семье, в которой они рождены и воспитаны (отец, мать, братья и сестры – family of orientation );

2) производной, или прокреационной, семье, порожденной потомками (family of procreation ).

Родительская семья – иначе первичная семья, а новообра­ зованная – вторичная. Вторичная семья образована браком взрос­лых детей – членов первичной семьи и включает мужа, жену и их детей.

Нуклеарная семья возможна только в тех обществах, где взрослые дети имеют возможность после брака жить отдельно от родительской семьи.

В Беларуси на начало 2014 г. было 3873,14 тысячи домашних хозяйств. Средний размер семьи за последние десять лет сократился до 2,4 человека. Домашние хозяйства из одного человека составляют 1,15 млн. или почти 30%, из двух – 1,08 млн. (28%), из трех — 854,2 тысячи (22%), четырех – 538,4 тысячи (14%), из пяти и более – 250 тысяч (6,5%).

В 2013 г. по сравнению с предыдущим годом денежные расходы домашних хозяйств в номинальном выражении увеличились на 36% при среднегодовой инфляции 18,3%. Это не так бурно, как было в 2012 г. (рост на 80,5% при инфляции 59,2%), но всё равно интенсификация консумеризма впечатляет. Ни американцам, ни британцам, ни даже итальянцам при их скидках такие темпы роста денежных расходов не снились.

В 2013 г. 33,4% семей заявили о наличии льгот и выплат. Больше всего льгот приходится на транспорт (16,2%) и на лекарства (12,2%). В семьях, имеющих детей до 18 лет, льготы получают 39,7%.

Тенденции развития семьи в индустриальных странах:

1. Сокращение числа лиц, вступающих в брак (рост «свободных союзов»);

2. Ослабление прочности браков в связи с развитием личной свободы;

3. Возрастание трудовой занятости женщин вне дома (карьера деловых женщин);

4. Разработка государственных мер поддержки семьи;

5. Профессиональные интересы становятся конкурентом семейным интересам (для мужчин и для женщин).

3.Семья и общество: историческое разнообразие организации семьи.

Брак – исторически изменяющаяся форма отноше­ний между женщиной и мужчиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь, устанавливает их супружеские и родительские пра­ва и обязанности.

Иными словами, брак – это контракт, который заключается тремя сторонами – мужчиной, женщиной и государством.

В отличие от всех других формальных контрактов, существующих в обществе, в нем огово­рена только одна дата – дата заключения брачного соглашения, но не проставлена дата окончания действия контракта. Тем самым подразумевается, что брачные узы скрепляют людей до конца их жизни. Во многих обществах государство берет на себя только оформление брака, а его освящение совершает церковь. Освяще­ние брака перед церковным алтарем считается самой сильной формой укрепления брака.

В истории человечества существовали четыре систе­ мы брачных отношений:

групповой брак – брачный союз нескольких мужчин и женщин (повсеместно был распространен в первобытном обществе);

полигиния – один мужчина и несколько женщин (этот тип луч­ше всего подходил скотоводам-кочевникам);

полиандрия – одна женщина и несколько мужчин (крайне ред­кий случай, существовавший у одного из народов Индокитая);

моногамия – один мужчина и одна женщина (преобладающая форма брака у земледельческих народов).

Моногамия встречается в двух формах: пожизненная и допус­кающая развод. Неполная семья (один ро­дитель с детьми) в древности встречалась крайне редко. Полианд­ рию и полигению часто считают разновидностями группового брака. К настоящему времени полиандрия исчезла, групповой брак со хранился только у немногих племен, полигиния хотя и сократи­ лась, но осталась у миллионов мусульман. Напротив, моногамия расширилась, но не пожизненно, а с разводом. Возросло также количество неполных семей.

Классификацию форм брака можно провести по разным критериям. Брак по сговору, по любви, по расчету, по рекоменда ции посредников и т.д. В некоторых странах Востока, в частности Китае и Японии, перед заключением брака устраивают смотрины. После 2 – 3 встреч стороны должны либо согласиться либо отка­заться. На долю браков по сговору приходится 5,8%, брак по сва­товству – 18,4%, брак по знакомству родственников – 37,5%, по знакомству друзей – 24,1%, личное знакомство — 12,7%, про­чее – 1,6%. В Японии в 60-е годы 80% браков совершалось по сва­товству, т.е. по выбору родителей. Сегодня их доля упала до 50%.

Кроме покупного брака существует брак с похищением. Разли­чают две его разновидности: 1) умыкание (похищение) невесты, 2) умыкание (похищение) жениха. Он возник в древности и со­хранился у некоторых народов как общепринятая норма (Закав­казье) либо как девиантное поведение (Европа).

Гостевой брак . Этот термин пришел из Франции. Супруги жи­вут раздельно, навещая друг друга 2 – 3 раза в неделю.

Брак по договоренности , или «свингерство» ( swinging означает чередование и одновременно – раскованность), в недавнее время получил распространение в США, где от 2 до 5% всех супруже­ских пар пробуют так называемую локальную неверность. Иници­аторами его чаще бывают женщины. «Свингеры», среди которых преобладают люди от 21 – 26 до 45 – 50 лет, имеют свои местные и даже международные клубы, газеты, телефонную службу. Это явление возникло в рамках сексу­альной революции на Западе в конце 60-х годов.

Детским браком называется насильственная выдача родителя­ми замуж малолетних девочек. Примером еще более жесткой фор­мы лишения женщины прежней значимости и статуса служит об­ращение с вдовами.

В особую группу следует выделить ранние браки. Они заключа­ются между молодыми людьми, не достигшими 16 – I8 лет. Для того чтобы молодым разрешили сочетаться законным браком, у них должна быть серьезная причина.

Повторный брак – вступление супругов в новый брак с другим партнером после расторжения предшествующего брака или смер­ти одного из них – существовал в древности у разных народов. В ряде случаев обычай предписывал, к примеру, женщине по­вторно выйти замуж и обеспечить тем самым кормильца для себя и своих детей. Сегодня повторные браки стали массовым явлени­ем. В 80-е годы в СССР 73,6% мужчин и 62,9% женщин вступали в повторный брак в течение 15 лет после развода, в США таких мужчин и женщин было 75%.

И в Америке, и в Беларуси в большинстве случаев разведенные супруги заводят новую семью, причем у мужчин это случается чаще и быстрее, чем у женщин. Вероятность повторного замужества женщины об­ратно пропорциональна количеству имеющихся детей.

Для белорусских жен­щин до 30 лет с одним ребенком вероятность повторного брака тоже довольно велика. По данным исследования, в повторный брак вступили 51 % бездетных женщин, 41 % женщин с одним ребен­ком и 36 % женщин с двумя и более детьми

Гражданский брак – брак, оформленный в соответствующих органах государственной власти без участия церкви. Иногда граж­данским браком называют также фактический брак.

Кроме того, специалисты относят к формам брака такие образования, как бездетный брак, одинокое материнство, холостячество, коммуны, расширенная семья (добровольно объединившиеся брачные пары, живущие вместе, но не являю­щиеся кровными родственниками), групповой брак, синтрагамный брак (близкий к двоеженству, двоемужеству).

Неравный брак подразумевает, что супруги различаются по какому-либо значимому признаку: общественному положению, возрасту, доходу.

Разница социального положения супругов может привести к тому, что у супруга с низшим социальным статусом разовьется комплекс непол­ноценности. Он начинает избегать общества друзей и родственников сво­ей половины, достающих его или ее своими придирками, и, в конце концов, замыкается на воспитании детей, если это женщина, или спивается, если это мужчина.

Брак по расчету зародился еще на заре человечества. Брак по расчету – противопо­ложность браку по любви. В советском и постсоветском обществе основным мотивом таких браков являлась прописка: женщина предоставляла прописку, а мужчина – деньги. Проведенный в середине 90-х годов опрос показал, что 55% молодежи с понима­нием относятся к такому браку.

4 . Гендерные исследования в Республике Беларусь.

Тотали­тарное прошлое России (включая еще времена татаро-монгольского ига) и период советской истории стран бывшего СССР – исходные условия анализа гендерных проблем в современной Беларуси.

 Наряду с правомерной критикой «государственного социализма» и диктата мар­ксистской идеологии, непосредственно повлиявших на положение женщин и развитие их общественного соз­нания («расщепленное сознание»), нельзя недооценивать достигнутые в СССР результаты в направлении юриди­ческого и фактического равноправия женщин: высокие темпы образования, значительный удельный вес женщин среди учителей, медицинского персонала, инженеров.

 Так, в Беларуси к началу 90-х годов более трех четвертей за­нятых в медицинском обслуживании и народном образо­вании составляли женщины, тогда как при царизме жен­щин вообще практически не допусками к высшему обра­зованию.

Конституция 1918 года впервые в мире провозгла­сила юридическое равноправие женщин во всех сферах социальной жизни.

В 20-е годы «женский вопрос» широ­ко обсуждался на страницах революционной прессы, хотя и не привел к однозначным выводам о том, в каком на­правлении должна развиваться практика достижения жен­ского равноправия в семье, сексуальных отношениях. Достаточно вспомнить, например, как негативно оцени­вал В. Ленин теоретические воззрения известной россий­ской феминистки А. Коллонтай о свободе любви как про­явлении эмансипации женщин.

С 30-х годов государст­ во активно вмешивается не только в профессиональную жизнь женщин (ограничения на «вредные» работы), но и в их семейную и интимную жизнь (запрещение абортов). Утвердился идеологизированный образ женщины – активной труженицы производства, общественницы (особенно через сеть женсоветов), примерной матери и жены.

Во времена «оттепели» вновь появились исследова­ ния, в которых был представлен и гендерный аспект. Так, в рамках социологии труда анализировалась дина­мика отношения женщин к труду, особенности их про­фессионального продвижения, специфика использования женщин в качестве рабочей силы на рынке труда и дру­гие проблемы женской занятости.

В Минске в 1971 году под руководством 3. Юк было проведено исследование на МТЗ, в рамках которого изучался ручной труд женщин, тенденции в повышении квалификации женщин, профессиональная заболеваемость и общественная актив­ность.

В конце 70-х – начале 80-х годов преобладало изу­чение женщин в рамках традиционных ролей жены и матери с акцентом на функции воспроизводства и воспи­тания, что явилось отражением усиления внимания к се­мейным ролям женщин в официальной политике.

Только после 1991 года возникают первые гендерные исследовательские центры в России, на Украине, Беларуси (прежде всего, на базе университетов и акаде­мических институтов). В числе новых популярных тем в исследованиях женщин – женщины и политика, женщи­ ны и бизнес, женские движения, женщины в сфере управ­ ления.

В условиях резкого обострения социально-эконо­мических проблем всего населения бывшего СССР во многих тендерных исследованиях акцентируются пробле­мы женской безработицы, женской бедности, снижения социального статуса. Например, в исследовании профес­сиональных ориентации безработных женщин, составляю­щих около двух третей от числа всех безработных Белару­си, показано, что в условиях перехода к рынку женщин первыми увольняют и последними принимают на вакант­ное место.

В какой мере эти проблемы являются женскими, а в какой – общесоциальными, пока до конца не ясно, что отражается и в полярных позициях авторов: от радикаль­но-феминистских до патерналистских.

Некоторые авторы видят выход в изменении законодательства – предостав­лении женщинам некоторых привилегий в трудоустрой­стве, совмещении семейных и профессиональных ролей и т.д. По мнению Е. Лаховой, одного из лидеров жен­ского движения России, проблема в том, что на местах не соблюдаются законы, принятые Думой или подписан­ные Президентом.

Другие авторы подчеркивают, что изменение стату­ са мужчин и женщин в истории происходит постоянно: то в сторону равноправия, то в обратном направлении.

Следующая актуальная тема гендерных исследований в современной Беларуси – анализ причин политической пассивности женщин и их фактически полного отстранения от системы власти.

Ø В двух последних составах Вер­ховного Совета республики женщины составляли ничтожное меньшинство – менее 10 %.

Ø Из 35 зарегистрирован­ных политических партий и общественных объединений только две женские – Белорусская партия «Надежда» и венское христианско-демократическое движение.

Ø Фак­тически женщины были лишены возможности выражать и защищать свои интересы, бороться за социальное рав­ноправие.

Ø Вместе с тем политика равноправия и равных возможностей для женщин и мужчин является важным компонентом национальной политики любого совре­менного демократического государства.

Ø Она предполагает паритет полов в управлении обществом, в политическом представительстве в высших органах власти.

По-прежнему остаются актуальными исследования о роли женщины в воспитании подрастающего поколения в семье, трансляция через семью культурных ценностей и духовных идеалов.

В то же время, по российской стати­стике, насилие над женщинами и детьми является уделом каждой четвертой семьи, от 30 до 40 процентов всех пре­ступлений фиксируется в семье, включая 2 млн. детей до 14 лет, жестоко избиваемых родителями ежегодно, 50 ты­сяч беспризорных детей и т.д.

Очевидно, что пока еще в нашем обществе сохра­няется дискриминация женщин со стороны мужчин (яв­ная и скрытая), что закреплено в неравенстве их статусов в большинстве социальных структур и в общественных стереотипах. Поэтому исследования по тендерной пробле­матике будут оставаться актуальными еще долгое время.

ТЕМА 5. РЕЛИГИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ. РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В БЕЛАРУСИ.

ВОПРОСЫ:

1.Социальный институт религии в структуре общества.

2.Конфессиональное разнообразие современной Беларуси: история его формирования, состояние, специфика.

1.Социальный институт религии в структуре общества.

Социология религии ­– это одно из направлений со­циологии, объектом исследования которого являются раз­личные религиозные феномены.

Основоположники социологии религии – Э. Дюркгейм и М. Вебер.

Э.Дюркгейм заложил традицию функционального изучения религии как «кол­ лективного представления», воплощающего систему веро­ваний и действий, санкционированных обществом.

Глав ное назначение религии – интеграция и сплочение общества, установление связи между индивидом и социумом.

М. Ве­бер: религия – это определенный мотив со­циального действия.

 Он исследовал ее роль в процессе круп­ных общественных преобразований (в частности, пы­тался выявить роль протестантской «хозяйственной этики» в генезисе западноевропейского капитализма, а также связь хозяйственной жизни общества и интересов различ­ных социальных групп с религиозным сознанием).

Работы М.Вебера оказали существенное влияние на становление и развитие социологии религии как специальной области знания.

В современной социологии религии можно выделить два уровня изучения религиозных феноменов:

Ø теоретиче­ский уровень – религия рассматривается как общественная подсистема и изучает­ся ее взаимодействие с другими социальными структура­ми;

Ø эмпирический уровень – изучается религиозность отдельных личностей, различных социально-демографических групп, нормы и ценности разнообразных религиозных общно­стей, их организации, влияние принадлежности к той или иной конфессии на жизненные позиции и образ жизни людей, причины существования религии (воспроизвод­ства религиозности) в обществе.

Связующее звено между теоретическим и эмпи­рическим социологическим исследованием религии – изучение последней в качестве специфического социального института.

Религия – устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, идей, принципов, ценностей и норм, регули­ рующих повседневную жизнедеятельность людей и орга­ низующих их в систему социальных статусов и ролей в зависимости от их отношения к богу, другим сверхъес­тественным силам, дающим духовную опору человеку и достойным его поклонения.

Структура религии:

Ø система определенных верований , которые сопровож­ даются особыми эмоциональными переживаниями, чув­ ствами, религиозно-культовыми действиями;

Ø конкретные религиозные организации : храмы, служитель культа, паства;

Ø в развитых религиях – свод морально-нравствен­ных предписаний.

Исторические типы религиозных верований.

Исторически первые формы религии – фетишизм, тотемизм и магия.

Фетишизм (от фр. – идол, талисман) – объектом религиозного поклонения выступал какой-то конкретный объект, наделяемый мистическими и сверхъестественными свойствами. Предполагалось, что обладаний этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод.

Тотемизм (в переводе с языка индейцев тотем – род) – религиозное поклонение животному или растению, которые рассматриваются в качестве первопредков, т.е. от них происходят конкретные группы людей.

Анимизм – это вера в существование души и духов как причины явлений природы, вера в одушевлённость всей природы. В культуре древнейшего мира анимизм был универсальной формой религиозных верований

Магия (волшебство, чародейство) – колдовские обряды и заклинания, посредством которых стремились воздействовать на различные события окружающего мира, чтобы изменить их в желательном направлении.

Вступление человечества в эпоху цивилизации ознаменовалось возникновением гораздо более сложных типов религиозных систем.

Создание социально стратифицированных обществ сопровождалось формированием политеистических религий, ярким примером которых может служить античная древнегреческая религиозная система. Согласно греческой мифологии, миром управляют множество богов, каждый из которых покровительствует определенным сферам человеческой деятельности: Аполлон – бог искусства, Гермес – торговли, Марс – войны и т.п.

Другим известным типом религиозных верований выступают монотеистические религиозные системы, возникшие в про­цессе формирования трех главных мировых религий: буддизма (VI-V вв. до н. э.), христианства (I в.) и ислама (VII в.). Для них характерно стремление объединить в одной вере людей самых различных социальных групп, государств, национальностей.

Существенными компонентами религии как соци­ального института выступают религиозные группы и организации.

Религиозная группа– социальная общ­ность, которая складывается в процессе отправления об­щих религиозных обрядов.

Совокупность таких групп образует религиозную организацию, для которой харак­терна иерархичность социальных статусов, занимаемых ее членами. Так, в православной церкви клир подразде­ляется на низшее, не имеющее сана («церковнослужи­тели»), и высшее, имеющее сан («священнослужители»), духовенство. Для высшего духовенства установлены три ступени священства с более дробными подразделениями внутри них: дьяконы, священники, архиереи.

Среди религиозных организаций различают три ос­новных типа: церковь, секта, деноминация.

Церковь– это религиозная организация, в основе которой лежит единый символ веры (вероучение), определяющий религиозную этику и деятельность, систему управления жизнедеятель­ностью, поведением верующих. В церкви имеет место де­ление на священство и мирян.

Секта возникает как оппозиция по отношению к господствующей церкви или религиозному направлению. Секта – это организация меньшинства, первоначально основанная на авторитете какого-либо харизматического лидера; она характеризуется претензией на исключитель­ность своего вероучения. В сектах, как правило, сильны настроения избранничества, стремления к нравственному совершенству; в них, в отличие от церкви, подчеркива­ется равенство всех членов, институт священства не иг­рает такой роли, как в церкви, либо просто отсутствует. Характерными особенностями религиозного сектантства являются:

Ø претензии на исключительность вероучения, куль­та, организации;

Ø самоизоляция, замкнутость внутри религиозных общин;

Ø отказ от многих сторон общественной жизни;

Ø формирование у членов секты психологии избран­ности и непримиримого отношения к инакомыслящим;

Ø соблюдение строгой дисциплины и выполнения всех предписаний секты;

Ø руководители религиозных сект более категорич­ны в своих претензиях на роль «небесных избранни­ков» – «учитель», «гуру», «мессия», «живой бог» и т.п.

Деноминация– это религиозная организация со­ временного типа, которая возникла вследствие распро­ странения идей религиозного плюрализма как наиболее адекватных потребностям людей в современном обществе.

Деноминация отличается веротерпимостью, отсутствием жесткой дисциплины и давления догматики, а также деления на священство и мирян. Она представляет собой промежуточное звено между церковью и сектой: иногда деноминация форми­руется на основе сект и может со временем превратиться в церковь. Но в то время как церковь требует безуслов­ной преданности от своих сторонников, современные деноминации реализуют скорее стремление различных вероучений завоевать побольше сторонников независимо от «чистоты» их веры. (В силу этих особенностей наи­большее развитие деноминации получили в США – "стра­не индивидуалистов", где их сейчас насчитывается уже более двухсот.) К протестантским деноминациям, дейст­вующим ныне в Беларуси, относятся: евангельские хри­стиане, баптисты, христиане веры евангельской, адвенти­сты седьмого дня, свидетели Иеговы, лютеране и др.

В функционировании религии, выступающей в роли социального института, важное значение имеют духовно-нравственные феномены:

1)Религиозное сознание – это совокупность верований (вероисповеданий), которые устанавливают связь между человеческой натурой, окружающей природой и сверхъ­естественными силами, которые считаются священными. Например, ренинкарнация в буддизме, или в христианстве – сотворение человека  «по образу и подобию божьему». Религиозное сознание функционирует на идеологическом и социально-психо­логическом уровнях.

Идеологический уровень (специализированное соз­нание) включает в себя некоторую совокупность теолого-философских теорий (догматы, утверждения о мире, природе, обществе и человеке), а также религиозно ори­ентированные философские, экономические и социально-правовые доктрины. Носителями этого сознания являют­ ся социально подготовленные люди: богословы, священ­ ники.

Психологический уровень (уровень обыденного соз­нания) представляет собой своеобразный синтез религи­озных образов, разрозненных идей, представлений, экс­татических видений, эмоций и т.д. Здесь весьма велика роль традиций и обычаев.

Религиозная психология– своеобразная направлен­ность психических процессов (познавательных, эмоцио­нальных, волевых) верующих людей, их чувств, ожида­ний, надежд на сверхъестественные объекты – Бога, духа и т.п.

2).Религиозная деятельность – это реальное поведение верующих, в котором реализуется религиозное сознание.

Она существует в культовой и внекультовой формах.

Культ– это система действий, с помощью которых люди пытаются повлиять на сверхъестественные силы, являю­щиеся предметом их веры.

Формы культа:религиозные обряды, жертвоприношения, проповедь, молитва, богослу­жение, религиозные праздники.

Внекультовая деятельность охватывает сферу производства и истолкования религи­озных идей и догматов, сочинение богословских произведений, миссионерскую деятельность, участие в работе соборов, преподавание религиозных дисциплин, религи­озную пропаганду, управленческую деятельность в общи­не и т.д.

3)Свод морально-этических правил – это представле­ния о праведном образе жизни. Большинство религий предписывают верующим систему заповедей или норм, регулирующих поведение людей, например,  заповеди Мои­сея в Ветхом Завете, заповеди Христа в Новом Завете, шариат в исламе.

Социология религии уделяет большое внимание вы­яснению социальных функций, которые выполняет ре­лигия в обществе. Известный американский этнограф, создатель социальной антропологии Б. Малиновский свя­зывал существование религиозной веры с потребностью людей в обретении смысла жизни, с их тревогой о своей судьбе.

Во всех развитых религиях предпо­лагается некая загробная жизнь, бессмертие или возрож­дение: христиане попадают в рай или ад, буддисты пере­воплощаются. Ритуалы, связанные с этими верованиями (например, поминки), утешают живых, уменьшают их страх перед смертью. Однако религия не только дает утешение перед лицом смерти, она вносит смысл и в другие аспекты человеческой жизни, например: дает на­дежду тем, кто страдает, помогает переносить тяготы жиз­ни: болезни, бедность, социальное неравенство.

Основатель психоанализа 3. Фрейд считал, что глав­ная функция религии связана с тем чувством психологи­ческой защищенности от жизненных невзгод, которое она дает людям. Как ребенок пытается найти защиту от своей беспомощности у родителей, так и взрослые люди, не сумевшие по каким-то причинам приспособиться к жиз­ни, стремятся найти защиту у Бога.

Согласно Дюркгейму, религия не только отражает структуру общества, но и укрепляет ее, концентрирует внимание и надежды людей на общих верованиях и объ­ектах поклонения, т.е. вырабатывает общие ценности и нормы, выполняя, таким образом, функцию объединения или интеграции членов данного общества. Эта интегри­рующая функция религии наглядно проявляется в ис­полнении ритуалов. Например, христианское таинство причащения (вино и хлеб) символизирует кровь и тело Христа. Отведав их, христиане верят, что тем самым они приобщаются к святому духу Христа. Подобные ритуалы поддерживают ценности общества и препятствуют нару­шению господствующих в нем норм поведения.

Если суммировать приведенные точки зрения, то становится ясно, что важнейшей является регулятивная функция религии. Она заключается в том, что любая ре­лигия регулирует социальное поведение своих привер­женцев. Наряду с регулятивной, религия выполняет еще не­сколько социальных функций. Наиболее важные из них:

Ø мировоззренческая. Религия организует систему ми­ровоззрения человека, определяет его понимание мира;

Ø компенсаторная. Религия компенсирует человеку в рамках его веры то чувство психологической защищен­ности, которое может быть утрачено под давлением внеш­них обстоятельств, не поддающихся контролю со сторо­ны индивида;

Ø интегрирующая заключается в способности рели­гии объединять своих приверженцев на основе общих для них религиозных ценностей, объектов поклонения, ритуалов, норм поведения, сплачивать их в единую общность.

Реализуя эти функции не только на уровне инди­видуального, но и коллективного сознания, религия тем самым выступает одной из форм самоорганизации со­циума.

Социологический анализ религии не может обойтись без соответствующей интерпретации. Специфика функ­ционирования религии проявляется в тех религиозных от­ ношениях, которые складываются в процессе религиозной деятельности людей в соответствии с их религиозным сознанием. Влияние и распространенность их в системе общественных отношений зависит от того, какое место занимает религия среди других социальных институтов данного общества, а в связи с этим и какое влияние она оказывает на все сферы общественной жизни.

Поэтому важнейшей характеристикой состояния религиозных от­ношений с обществе является религиозность населения. В социологии религии принято выделять три фактора, ха­рактеризующих данный феномен:

Ø религиозная вера (идентификация себя как верую­щего человека);

Ø религиозное поведение (посещение богослужений, участие в совершении обрядов и таинств);

Ø принадлежность к определенной религиозной кон­ фессии.

Строго говоря, подлинно верующим может считать­ся лишь человек, обнаруживающий устойчивые признаки всех трех составляющих религиозности.

Степень религиозности указывает на то, каково влияние религии на индивида или группу; уровень рели­ гиозности – на то, каково соотношение религиозных и нерелигиозных индивидов в данной социальной группе; характер религиозности выявляет специфику и отличия религиозного сознания и деятельности тех или иных со­циальных групп.

2.Конфессиональное разнообразие современной Беларуси: история его формирования, состояние, специфика.

На протяжении многих десятилетий после 1917 г. партия большевиков проводила политику массовой атеизации населения под лозунгом «религия – опиум для народа». Многие церкви были закрыты, разрушены либо превращены в складские помещения, священнослужители репрессированы, деятельность официально разрешенных церковных приходов находилась под неусыпным оком партийных властей и КГБ.

В глазах общественного мнения верующий человек представлялся неполноценной личностью. Разрушение религии не могло не привести к громадным потерям в области культуры и нравственности: рост преступности, бытовое пьянство, повсеместная грубость и хамство.

Эти и многие другие негативные черты в значительной мере возникли в условиях религиозного вакуума, отсутствия у большей части населения религиозной веры и религиозных традиций, посредством которых поддерживалось моральное здоровье нации.

Проведенные в последние годы российскими, бело­русскими, украинскими социологами исследования ди­намики религиозности показали, что на огромных пространствах постсоветского общества про­является бурный рост религиозности и столь же бурное разрушение атеизма.

Наиболее рельефно этот процесс проявляется в быстром и внушительном росте религиоз­ных объединений. Только за три года (с 1992 по 1995 включительно) их количество в Беларуси возросло с 1340 до 2016, или на 676, т.е. на одну треть.

По-прежнему наибольшая их концентрация наблюдается в западных, приграничных с Польшей областях: в Брестской – 533, что составляет 26,44 % их от общего количества в рес­публике, и Гродненской – 394, т.е. 19,54 % от общего их количества. Есть у этих областей и различие в конфигу­рации конфессий.

В Брестской области, в частности, пер­вое место по количеству религиозных общин занимает православная церковь (282), за ней следуют организации христиан веры евангельской (100) и евангельских христи­ан баптистов (69), а католические общины по численно­сти занимают четвертое место (49).

В Гродненской области преобладающие позиции занимает католицизм, насчиты­вающий в области 160 общин, за ним следуют правосла­вие (153 общины), христиане веры евангельской (32) и евангельские христиане баптисты (18).

Еще одно отличие западных регионов заключается в том, что в Гродненской области функционируют 10 общин исламского вероиспо­ведания, в Брестской – несколько лютеранских общин.

Исследователи отмечают и другие особенности раз­вития религиозности. В последние годы в Беларуси, в ча­стности, наблюдается относительно быстрое развитие про­тестантских общин (в основном баптистов и пятидесятни­ков). Вопреки расхожему мнению о том, что на Востоке Беларуси преобладает православие, а на Западе – католи­цизм, оказалось, что Запад не только оплот католицизма, но и верный служитель православия, т.к. православных приходов здесь в два раза больше, чем католических.

Поэтому правильнее было бы говорить о религиозном Западе и атеистическом Востоке Беларуси, отдельно рас­сматривая изменение религиозных тенденций в этих зо­нах республики.

Следует также иметь в виду, что в последнее время на общем фоне своеобразного религиозного «ренессанса» в Беларуси возникли новые, достаточно экзотичные для нее религиозные общины, такие, в частности, как криш­наиты (6 общин), бахай (3 общины), мормоны (3 общи­ны), дзен-буддисты (1 община). В Минске, Бресте, Го­меле, Орше существуют незарегистрированные секты сатанистов.

Провозгласив себя независимым государством, Бе­ларусь одновременно конституционно гарантировала всем своим согражданам свободу совести и вероисповеданий.

 В таких условиях резко усилилась активность ре­лигиозных организаций, возросло их влияние, которое поддерживают не только верующие.

 К идеям высшего су­да, истины, добра, искоренения зла, бездуховности (не­обязательно в ортодоксальной церковной трактовке) об­ращается, не скрывая этого, значительная часть наших сограждан, в том числе и часть творческой интеллиген­ции.

Все эти процессы, происходящие на фоне снижения жизненного уровня большинства населения, нарастания в различных его группах настроений неуверенности, тре­вожности, побуждают многих людей искать такую "ни­шу" в современном кризисном состоянии общества, ко­торая создает относительно меньший риск существова­ния, чем вне ее, и совпадает во многом с социальным статусом верующего.

В такой социально-психологической среде быстро возрастает уровень доверия к церкви, к религиозным орга­низациям, происходит нарастающими темпами процесс переориентации значительных масс населения с атеисти­ческого мировоззрения на религиозное или эклектическое,, соединяющее в себе элементы веры и безверия. 

Чаще всего данный процесс связан не с глубоким осознанием «новыми верующими» сущности религиозных учений, а с принятием внешних, не­редко показных форм религиозной атрибутики (ношение крестиков, приобретение религиозных книг, икон, посе­щение богослужений, венчание, крещение детей, отпева­ние умерших и т.д.).

Религиозная вера воспринимается многими как реа­билитационное средство воздействия на людей в условиях социально-экономического кризиса и нестабильности.

Нередко обращение к ней объясняется такими сужде­ниями: «религия побуждает меня задуматься о смысле жизни и смерти», «она меня утешает», «в церкви я не так одинок».

Сопоставление эмпирических данных социологиче­ских исследований, проведенных в Гомельской области с интервалом в шесть лет, показало, что в ноябре 1989 года относили себя к числу неверующих 65 % опрощенных, а в сентябре 1995 года - только 35,2 %, т.е. почти на 30 % меньше. Если в 1989 году относили себя к числу ве­рующих 22 % респондентов, то в 1995 году- 43,4 %, т.е. почти вдвое больше. Причем количество женщин, счи­тающих себя религиозными, значительно превышает со­ответствующее количество мужчин (54,6 % против 33,3 %). Отметим, однако, что если в старших возрастных группах доля верующих среди женщин примерно в 1,5-2 раза вы­ше, чем среди мужчин, то у молодежи такого перекоса не наблюдается, а приверженность к религии распределена между полами фактически равномерно.

В ситуации, когда на протяжении шестилетнего сро­ка происходит почти двукратное увеличение приверженцев религии, причем религиозность различных индивидов и групп различна по своей интенсивности и характеру, возникает закономерный вопрос: какие факторы влияют на этот сложный процесс мировоззренческой, духовно-Нравственной переориентации большинства населения?

Среди причин роста религиозности есть временные, связанные с особенностями переходного со­стояния общества, но есть и глубинные, обусловливающие устойчивое воспроизводство религиозности на достаточно высоком уровне. К числу первых можно отнести эффект психологического отталкивания от всего, что навязывалось советской системой своим гражданам в качестве «обяза­тельных» убеждений; вызванную этим эффектом моду на религию (как «маятниковая» реакция на ее длительный запрет); потребность в психологической защите у массы людей, оказавшихся в результате радикальных социально-экономических преобразований «выбитыми» из своих привычных социальных ячеек и не сумевших эффектив­но вписаться в новую социальную реальность, найти свое место в ней. Разумеется, на рост числа верующих по­влияла и легитимизация религии и церкви, что позволи­ло открыто признаваться в своей религиозности людям, которые по разным мотивам раньше предпочитали этого не делать.

Большой интерес представляет выяснение вопроса: какими путями, при помощи какой информации, какого общения приходит наш современник к религии?

Социологическое исследование в Гомельской об­ласти показало, что 23,9 % респондентов приобщаются к религии в детском возрасте (в обычных ситуациях, где церковь не испытывает гонений со стороны властей, эта цифра бывает в 2-3 раза большей), а 21,2 % обращаются к Богу, став взрослыми.

Чаще всего социальной средой, побуждающей чело­века обратиться к религии, выступает семья, которая по силе влияния превосходит все остальные индивидуальные и групповые воздействия на внутренний мир личности. 34,5 % верующих отмечают, что именно в семье они при­общились к религии. От 6 до 10 % опрошенных указали на важную роль в этом процессе других людей из социаль­ного окружения, духовного наставника, священника.

Исследования показали, что для большинства лю­дей основной источник религиозных взглядов и верова­ний – литература, в том числе и Библия. На втором месте находится такой мощно действующий фактор, как смерть близкого человека, на третьем - жизненные неудачи. Следует, однако, иметь в виду, что даже те люди, которые черпают религиозные знания из религиозных текстов, на­ходятся в основном в такой социальной среде, где интер претация подобных текстов осуществляется в значитель­ной степени в понятийных контекстах светской культуры. Поэтому религиозная идентификация большинства наших современников оказывается чаще всего результатом не религиозной, а светской культуры, следствием спонтан­ных духовных поисков и устремлений индивидов, ищу­щих надежной опоры в изменяющемся, находящемся в глубоком кризисе современном обществе.

Каковы особенности проявления религиозности лю­дей в современном обществе? Чтобы ответить на этот во­прос, вспомним, что с позиций и церковнослужителей, и исследователей религии, по-настоящему верующий чело­век должен обнаружить единство веры, культового пове­дения и принадлежности к определенной конфессиональ­ной общине. Иными словами, подлинно религиозным может считаться человек, который не просто заявляет о наличии у него веры в Бога, но у которого эта вера институциализирована. В принципе верующий должен стре­миться к диалогу с объектом своей веры посредством со­вершения каких-то культовых действий, т.е. религиозное поведение вызывается у него внутренней духовной по­требностью. Вместе с тем, как отмечают американские исследователи, еще в 60-е годы во многих развитых стра­нах у верующих наметился разрыв между личной верой в Бога как состоянием сознания и культовым поведением как выражением этой веры. Так, в конце 80-х годов в США считали себя верующими людьми 94 % взрослого населения, в то же время церковь посещали лишь 40 % американцев.

Социологические исследования, проведенные в Белару­си, показывают, что декларируют свою приверженность религии 43,4 % респондентов, однако в религиозных об­рядах принимают участие один или два раза в год – 29,1 %, несколько раз - 19,8 %, примерно один раз в ме­сяц - 6,2 % опрошенных.

Более половины респондентов (55,7 %) участвуют в них крайне редко – 1 раз в месяц или  год. И только 15,7 % респондентов принимают участие в обрядах более или менее регулярно, из которых 7,2 % - еженедельно, 3,8 % – несколько раз в неделю, 1,3 % – ежедневно, а несколько раз в день – всего 0,8 % от общего количества опрошенных.

Степень вовлеченности в обрядовые действия су­щественно зависит от возрастных особенностей. В воз­растной когорте 15-18 лет соблюдают обряды 15,6 %, в когорте 19-24 года – 12,7 %, в возрасте 25-30 лет – 18,8 %. Число же лиц, не участвующих в обрядах, более чем в 3 раза превышает количество людей, их соблюдающих. В возрастной группе 15-18 лет таких лиц насчитывается 39,9 %, 19-24-летних- тоже 39,9 %, а в группе 25-30-летних - 29,6 %. Таким образом, в возрастных группах до 30 лет соблюдают религиозные обряды примерно третья часть тех, кто причисляет себя к верующим.

Традиционные религиозные представления прини­мают немногие из числа людей, декларирующих свою ре­лигиозность. Так, например, верит в рай 21 %, ад - 23 %, загробную жизнь - 35 %, зато верят в сверхъестествен­ные силы 59 % респондентов. Таким образом, более чем у половины приверженцев религии религиозные представ­ления оказываются размытыми, аморфными, не очень связанными с доктринальными установлениями той или иной конфессии.

Здесь мы подходим еще к одному аспекту своеобра­зия современных верований. Быстрее, чем число при­верженцев определенной конфессии, растет число людей, склоняющихся к принятию веры как таковой (назовем их условно «верующими вообще»). Это люди, которые «ве­рят» не в Бога, а в сверхъестественные силы. Часть из них идентифицирует себя с православием, католицизмом или другими христианскими конфессиями, но в большин­стве своем – это люди с неопределенным, эклектическим мировоззрением, с повышенным интересом к восточным религиозным учениям, к спиритизму, к современной паранаучной и парарелигиозной мифологии, строящейся вокруг парапсихологии, астрологии, неопознанных ле­тающих объектов и т.п.

Итак, первым направлением социодинамики ре­лигиозного сознания в постсоветскую эпоху в России и Беларуси является возрождение интереса к христианству, рост числа приверженцев различных христианских кон­фессий при слабой институализации их религиозного по­ведения.

Другое направление связано с развитием неопреде­ленных, не имеющих четких границ типов «квазирелигиозного» сознания. Его носители – люди, частично отожде­ствляющие себя с верующими, частично – с атеистами или колеблющимися, но независимо от своих убеждений проявляющие повышенный интерес к спиритизму и со­временной паранаучной (астрология, НЛО, парапсихо­логия и т.д.) и парарелигиозной (ворожба, порча, гадания и пр.) мифологии.

В распространении подоб­ного типа сознания главную роль играют две весьма раз­личные причины:

1)потреб­ность массового сознания верить «хоть во что-нибудь»;

2) в сегодняшнем распространении «квазирелигиозности» парадоксальным образом проявляется процесс секуляризации и дедогматизации сознания; к «квазирелигиозной» вере склонны люди, чье сознание равным образом не приемлет окосте­нелости любой догматики – ни коммунистического, ни христианского толка.

3)Следующая тенденция, характерная для «новой религиозности», связана с широким распространением нетрадиционных религиозных верований. В настоящее время можно зафиксировать четыре основных на­правления:

1. Неохристианство – разнообразные евангельские учения и культы, возникшие в рамках иудо-христианского идейного наследия (Новоапостольская церковь). Христиане веры апостольской, "Богородичный центр", или "Община Марианского движения церкви Белой свя­той Руси", церковь Иисуса Христа Святых последних дней, или мормоны).

2. Новый ориентализм (от лат. oriemalis – восточ­ный), или нетрадиционные культы восточного происхо­ждения, укоренившиеся на Западе и получившие ныне распространение на территории СНГ, в т.ч. и в Беларуси. Среди них – кришнаиты, дзен-буддисты, бахай и др.

3. Нетрадиционные оккультные (околонаучные) сек­ты, тяготеющие к мистике и магии, теософические обще­ства, которые признают существование скрытых сил в человеке и космосе, познание которых доступно только для избранных ("посвященных"), прошедших специаль­ную психическую подготовку. К их числу принадлежат различные группировки, связанные с астрологией (наука о воздействии небесных тел на жизнь и судьбы людей, народов, государств), а также с Сайентологической цер­ковью Р. Хаббарда.

4. Сатанизм (дьяволомания) – нетрадиционные ок­культные секты, приверженцы которых поклоняются не каким-либо богам или божественным силам, а сатане (дьяволу).

Приведенная типология достаточно условна и не всегда в каждом конкретном случае позволяет однознач­но отнести ту или иную неорелигиозную секту к четко определенной группе.

Требования же к верующим, предъявляемые традиционной церковью, не вполне согласуются с новой социальной и технологи­ческой реальностью.

К сожа­лению, в последнее время наряду с такими формами, апеллирующими к индивидуальному сознанию и опыту верующих, все большее распространение получают ре­лигиозные секты тоталитарного типа («Аум Сенрике», «Белое Братство» и др.).

Их вероучения и особенно культовая (обрядовая) деятельность направлены на по­давление в человеке индивидуального начала, растворе­ние его сознания в коллективном сознании секты и в ко­нечном итоге – полное подчинение личности верующего руководителям и вождям секты.

Социологические исследования, проведенные в Бе­ларуси в 1989-1996 годах, позволяют считать, что верую­щие разных конфессий, даже в рамках христианства, раз­личаются между собой столь существенно, что их изуче­ние как единой группы становится некорректным. Разная конфессиональная принадлежность означает не только раз­личия в вероучении.

Таким образом, исторически сложившаяся много-конфессиональность Беларуси предоставляет реальную свободу выбора веры самым разным людям. Возможно, что по мере выхода из экономического кризи­са, роста доходов и связанного с этим снижения уровня имущественной дифференциации различных групп насе­ления подобная тенденция проявится и в Беларуси.

Тема 6.ВОЗМОЖНОСТИ ЭМПИРИЧЕСКОГО СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОБЩЕСТВА

ВОПРОСЫ:

1.Социологические исследование как средство познания социальной реальности

2.Методы сбора первичной социологической информации

1.Социологические исследование как средство познания социальной реальности

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ – исследование социальных объектов, отношений, процессов, направленное на получение новой информации о социальном мире и выявление закономерностей общественной жизни.

Ⅰ.В соответствии с характером исследовательской деятель­ности выделяют:

1) эмпирическое социологическое исследование – направлено на получение первичной социологической информации об объ­екте;

2) теоретическое социологическое исследование. Его цель – разработка абстрактных моделей (теорий, концепций, идей, методов, гипотез) без непосредственного контакта с объ­ектом исследования.

Ⅱ.По социальной и научной значимости получаемых резуль­татов выделяют:

1) фундаментальные социологические исследо­вания направлены на получение нового знания, поиск социальных тенденций и закономерностей;

2) прикладные социологические исследования обеспечивают реализацию практических потребности людей в различных сферах управленческой деятельности.

Ⅲ.В зависимости от глубины анализа предмета , масштабности и сложности задач различают:

1) разведывательное исследование организуется в тех случаях, когда информация по изучаемой проблеме отсутствует или яв­ляется недостаточной. Оно решает ограниченные по содержа­нию задачи, охватывает небольшие обследуемые совокупнос­ти. Обычно такое исследование предваряет более масштабное исследование, поэтому его отличают упрощенная программа, методика и сжатый по объему инструментарий;

2) пилотажное исследование – необходимый началь­ный этап основного исследования. Во время этого этапа проверяется инструментарий и подготовленности исследо­вателей к полевым работам;

3) описательное исследование организуется для получения объективной информации о наиболее существенных характе­ристиках изучаемого объекта. Например, опрос общественного мнения (survey) проводится для изучения обобщенных харак­теристик объекта;

4) аналитическое исследование предполагает выявление при­чинно-следственных связей, определяющих те или иные харак­теристики изучаемого объекта. В программе такого исследова­ния формулируются объяснительные гипотезы.

Ⅳ.В зависимости от кратности исследования выделяют:

1) разовые (точечные, «срезовые») исследования, которые про­водятся однократно и дают информацию об объекте на опре­деленный момент его существования;

2)  повторные исследования, предполагающие проведение через определен­ные промежутки времени двух или более эмпирических ис­следований, объединенных единым исследовательским проек­том.

Повторные исследования позволяют раскрыть динамику состояния объекта, выявить тенденции и закономерности его изменения.

Разновидности повторных исследований:

1) трендовые (когортные и исторические) – проводятся на одной генеральной совокупности, причем когортные трендовые исследования проводятся на од­ной и той же когорте (например, с людьми одного и того же возраста), а исторические трендовые исследования проводятся через заданные промежутки времени на идентичных выборках, персональный состав которых меняется;

2)  панельные– предполагают неоднократное обращение к одним и тем же лицам;

3) лонгитюдные исследования привязываются к этапам жизненного цикла людей

Организация исследования – это способ его осуществления, порядок действий его участников, обеспечивающий достиже­ние цели исследования в нужные сроки, максимально эффек­тивно и экономно.

Организация и проведение социологического исследования включает три взаимосвязанных этапа:

1) подготовительный – написание программы исследования, а также его организационная и аналитическая подготовка;

2) полевой – сбор первичной социологической информации и проверка ее качества;

3) заключительный – обработка информации, математичес­кий и содержательный анализ обработанной информации, под­готовка отчета, формулирование выводов и рекомендаций.

Хотя любое социологическое исследование содержит ука­занные этапы, не существует единой формы его организации, пригодной для изучения различных проблем. Конкретный вид социологического исследования обусловлен характером решае­мой проблемы, целью исследования и его задачами.

Этапы организации социологического исследования:

1. Разработка сетевого плана-графика – составление пе­речня наименований видов работы и отдельных операций, оп­ределение сроков их начала и завершения, названий отчетных документов, указание ответственных исполнителей (30% времени).

2. Подготовка материально-технической базы – решение задач финансового характера, приобретение оборудования, ти­ражирование инструментария.

3. Подготовка поля исследования – ознакомление руководи­телей обследуемых коллективов с целями, задачами и ожидае­мыми результатами исследования, общение заказчика с иссле­дователем, в некоторых случаях подготовка респондентов.

4. Подготовка исследовательской группы – ознакомление исполнителей с целями и задачами, объектом и предметом ис­следования, методическая подготовка

5. Проведение полевого исследования –распределение ис­полнителей по объектам исследования и видам работ с уче­том их последовательности, сроков, времени и места прове­дения (20% времени).

6. Организация обработки и анализа социологической ин­формации – определение объема подлежащей обработке ин­формации, выбор технических средств (40% времени).

7. Подготовка итогового отчета, правила, составления которого зависят от масштабов исследования (отчет может быть промежуточным и итоговым) и от того, кому адресует­ся (специалистам, заказчику-управленцу или широкой обще­ственности) (10% времени).

Организаторская работа охватывает все этапы социологи­ческого исследования и является необходимым условием эф­фективного решения задач исследования.

Определившись с выбором вида социологического исследо­вания, социологи переходят к его непосредственной подготов­ке, т. е. разработке программы, рабочего плана и вспомогатель­ных документов.

Любое социологическое исследование начинается с составления программы стратегического плана исследования.  Программа включает в себя:

1) методологическую часть, в которой обозначается объект или пред­мет исследования, формулируются проблемы и гипотезы, опреде­ляются цели и задачи исследования;

2) организационно-методическую (процедурную) часть: разработка инструментария, методов сбора и обработки информации.

На первом этапе формулируются проблемы, которые надо разрешить, изучаются все причинно-следственные связи, осуществляется выбор  конкретного объекта и предмета исследования, обозначаются цели и задачи исследования.    

Вся процедура социологического исследования подчиняется поиску ответа на центральный вопрос исследования.

При разработке програм­мы социологического исследования важно выделить ключевые понятия, обозначающие узловые моменты изучаемой проблемы.

Работа исследователя:

Ø анализ литературы по теме ис­ следования;

Ø проверка измеряемости тех признаков, которые мы выделяем;

Ø выдвижение рабочих гипо­ тез исследования.

Гипотезы – обоснованные предположе­ния о структуре изучаемых объектов, характере их социальных связей, возможных подходах к решению социальных проблем.

Общие правила, которым должна удовлетворять гипотеза:

Ø гипотеза не должна содержать понятий, которые не получили эм­пирической интерпретации, иначе она непроверяемая;

Ø гипотеза не должна противоречить ранее установленным научным фактам;

Ø гипотеза должна быть ясно и четко сформулирована;

Ø гипотеза должна быть принципиально проверяема при данном уров­не теоретических знаний, методической оснащенности и практиче­ских возможностях исследователя.

Основным заключительным документом социологического ис­следования является научный отчет. В него входят:

Ø  программа исследования;

Ø   характеристика респондентов;

Ø   представление и анализ полученных данных;

Ø  теоретические обобщения, выводы и рекомендации;

Ø   приложения (графики, таблицы, схемы, диаграммы).

2.Методы сбора социологической информации.

2.1.Анализ документов. Социологическое исследование начинается, как правило, с изучения документов, которые используются в качестве первичных источников социальной информации и классифици­руются по разным основаниям.

Ⅰ. По социальному статусу документы:

1) официальные (законы, указы, декларации, распоряжения и т.п.)_;

2) неофициальные (личные заявления, письма, жалобы, днев­ники, семейные альбомы и др.).

Ⅱ.По форме изложения документы:

1) статистические (статистические отчеты, сборники ста­тистических материалов, содержащие экономические и социаль­ные показатели развития страны, динамику рождаемости, смерт­ности, материального благосостояния населения, его образова­тельного уровня и т.п.);

2) письма, пресса, книги и т.п.

Ⅲ. По способу фиксации информации:

1) письменные документы (рукописи, книги, сообщения прес­сы, различного рода документальные свидетельства – о рождении, о служебной должности, о праве на владение имуществом и т.п.);

2) иконографические документы, воспринимаемые визуаль­ но (иконы, картины, кино - и фотодокументы, видеозаписи);

3) фонетические, т.е. ориентированные на слуховое воспри­ ятие (грампластинки, магнитофонные записи, лазерные диски и др.).

Ⅳ. По критерию авторства:

1) индивидуальные;

2) коллективные, созданные несколькими авторами или группой людей

Ⅴ. По характеру информации:

Ø исторические (хроники, летописи, описания прошлых со­бытий);

Ø правовые;

Ø экономические;

Ø политологические;

Ø культурологические;

Ø теологические и т.д.

Ⅵ.По степени близости к описываемому объекту:

Ø первичные (стенограммы);

Ø вторичные (справки, аналитические обобщения и т.д.).

При оценке надежности документальных данных необходимо учитывать:

Ø официальные документы, как правило, более надежны, чем не­ официальные;

Ø личные документы (характеристики, карточки индивидуального учета, анкеты и др.) обладают большей степенью надежности, чем безличные (данные прессы, протоколы собраний, заседаний и др.).

Ø повышенной надежностью обладают документы юридического характера (постановление су­да, нотариально заверенные данные и др.) и те документы, которые подвергаются финансовому контролю (сведения об изго­товленной продукции, о заработной плате и т.п.).

Ø необходимо учитывать, что некоторые личные документы – автобио­графии, воспоминания и др. – имеют тенденциозный характер и в силу этого позволяют оценить некоторые личностные качества их авторов - одаренность, скромность, либо самовлюбленность, за­носчивость и т.п.

Ø важнейшим источником социологической информации яв­ляются документы, специально созданные для целей исследова­ния: анкеты, опросные листы, бланки интервью, тесты, протоколы наблюдений, данные контент-анализа, выраженные в форме отчета.

Контент-анализ – это перевод в количественные показатели тексто­вой информации с последующей ее статистической обработкой. Напри­мер, частота цитирования того или иного ученого – официальный пока­затель его научного авторитета.

В любом социологическом исследовании социолог имеет дело с документами, которые не являются объектом изучения, а выполняют вспомогательную роль. Это – статистические и вербальные документы об объекте ис­следования, массивы первичной статистической информации, протоколы и стенограммы, личные документы (письма, днев­ники, автобиографии и др.), данные других социологических исследований на аналогичную тему и др. Особенность контент - анализа состоит в том, что он изучает документы в их социаль­ном контексте.

После того, как сформулированы проблема, цель, задачи и гипотезы исследования, социологами определяются категории контент-анализа – наиболее общие, ключевые понятия, соот­ветствующие исследовательским задачам и отражающие опре­деленные социальные идеи. Они используются исследователями так же, как вопросы в анкете: указывают, какая информация может быть найдена в тексте.

Категории контент-анализа должны быть:

Ø исчерпывающими, т. е. охватывать все части содержания, определяемые задачами исследования;

Ø взаимоисключающими, одни и те же части не должны при­надлежать различным категориям;

Ø надежными: между кодировщиками не должно быть раз­ногласий по поводу того, какие части содержания следует отно­сить к той или иной категории;

Ø уместными, т. е. соответствовать поставленной задаче и исследуемому содержанию.

В качестве документов выступают и разнообразные виды со­циологического инструментария от протоколов наблюдений и экспериментов до их первичной обработки.

В социологии при изучении документов определились два ос­новных метода их анализа:

Ø традиционный (содержательный, или качественный);

Ø формализированный (количественный, или контент-анализ).

2. 1.Опрос – метод сбора первичной социологической информации, предусматривающий устное или письменное обращение к респон­дентам с целью фиксации их мнений по изучаемой проблеме.

Основные элементы опроса:

Ø специалист-разработчик опросного инструментария;

Ø анкетер (интервьюер);

Ø анкета (план интервью);

Ø ситуация опроса (способ его проведения);

Ø респондент (отвечающий).

Основные виды: 1) анкетный опрос – один из основных видов опроса. Его осо­бенность – использование анкеты, заполняемой рес­пондентом самостоятельно (в отличие от интервью, в процессе которого ответы записываются самим интервьюером).

Анкетирование подразделяется на: 

1).Раздаточное анкетирование – это такой способ опроса, при ко­тором анкетер непосредственно раздает и собирает анкеты (индивидуальное и групповое).

2).Почтовый опрос – распространение анкет путем почтовой рас­сылки с просьбой о возврате заполненной анкеты.

3).Прессовый опрос – обращение к респондентам через газету с публикацией анкеты и просьбой вырезать анкету и переслать ее в адрес редакции.

Различают открытые опросы, когда респонденты высказываются в свободной форме, и закрытые опросы, когда в опрос­ном листе (анкете) все варианты ответов предусмотрены заранее.

2)Интервью – второй вид опроса, при котором интервьюер и респондент находятся в непосредственном контакте.

Виды интервью:

Ø свободное – это продол­жительные беседы с респондентом без строгой детализации вопросов;

Ø формализованное (стандартизированное) – предполагает детальную разработку всей процедуры, включая общий план беседы, определенную последовательность и построение вопросов, варианты возможных ответов;

Ø фокусированное – выяв­ление относительно узкого круга реакций опрашиваемого (с помощью такого интервью можно изучать реакцию людей на сообщения СМИ, рекламу, причем информацию предварительно обрабатывают методом контент-анализа);

Ø телефонное (с использованием и других технических средств связи) – применяют для оперативного зондажа обще­ственного мнения. При этом список опрашиваемых лиц может использовать многократно..

Этот вид опроса требует высокой квалификации специалиста и ряд специальных требований для своего осуществления.

Разновидностью опросного метода является и метод эксперт­ной оценки, специфика которого состоит в том, что в качестве респондентов здесь выступает группа специалистов в той или иной области человеческой деятельности.  Важной формой экс­пертного опроса является метод «мозгового штурма», который используется при необходимости решения экстренных проблем.

2.3.Наблюдение – непосредственное целенаправленное вос­приятие и фиксация событий, а также и условий, в которых они происходят.

В социологии наблюдение обычно проводится в комплексе с другими методами сбора информации.

Наблюдение можно классифицировать:

1) по степени формализации наблюдения:

Ø структу­рированные (стандартизованные, контролируемые) – исследова­тель заранее знает, какие элементы изучаемой ситуации наблю­дать и располагает подробным планом фиксации получаемой информации. Такие наблюдения используются для проверки гипотез, для уточнения уже имеющихся данных, для описания предмета исследования;

Ø неструкту­рированные (проводятся по плану, в котором заранее не определяют­ся элементы процесса, подлежащие изучению). Обычно оно ис­пользуется в начале исследования с целью уяснения проблем­ной ситуации.

2)в зависимости от положения наблюдателя по отно­шению к объектуисследования:

Ø невключенное наблюдение – ис­следователь не вовлечен в ход событий, не задает вопросов и находится вне изучаемого объекта;

Ø включенное наблюдение – наблюдение, при котором исследователь находится в непос­редственном контакте с наблюдаемыми объектами;

Ø скрытые (ин­когнито);

Ø открытые –  изучаемым людям известно о наблюдении.

3) по условиям организациинаблюдения:

Ø лабо­раторные – условия для наблюдения искусственно созданы и контролируются исследователем;

Ø полевые – проводятся в естественной обстановке, реальной жизненной ситуации;  Недостаток полевого наблюдения – воздействие разнообразных внешних факторов, не характер­ных для данной проблемной ситуации.

Ø лабораторно-полевые – проводятся в естественных условиях, но с отде­льными ограничениями.

4) по регулярности проведения наблюдения:

Ø систематические – проводятся регулярно в течение определенного времени по строго регламентированному графику, с регулярной фиксацией заранее определенных признаков;

Ø несистематические –  исследователю приходится иметь дело с явлениями, которые заранее не определяются. При этом фиксируются все интересные для исследователя факты. Такое наблюдение пред­полагает получение информации, не предусмотренной про­граммой.

Для фиксации результатов наблюдение используется днев­ник, в который вносятся описание наблюдаемого явления, ре­акции членов наблюдаемой группы, примечания наблюдателя. Дневник ведется, как правило, после осуществления наблюде­ние. Для обработки результатов наблюдения составляется шифровочный код, цифровые обозначения данных обрабатываются на компьютере.

2.4.Социологический эксперимент – это метод исследования, ко­торый позволяет получить информацию об изменении свойств изучаемого социального объекта в результате воздействия на него создаваемых и контролируемых экспериментатором фак­торов.

Планирование социального эксперимента начинается с раз­работки гипотезы о причинно-следственной связи. Изучаемый объект описывается как система переменных, среди которых предполагаемая причина – независимая переменная, а предпо­лагаемое следствие – зависимая переменная.

Независимая пе­ременная (экспериментальный фактор) – это условие или не­сколько условий, вводимых экспериментатором в исследуемую ситуацию.

Зависимая переменная – это переменная, которая изменяется под воздействием экспериментального фактора (не­зависимой переменной). Если в ходе эксперимента зависимая переменная меняется в направлении, соответствующем гипоте­зе, то это подтверждает, что гипотеза верна.

Виды экспериментов:

1) В соответствии с целями различают:

Ø Научный эксперимент – это эксперимент, который направлен на проверку научных ги­потез.

Ø Прикладной эксперимент – это эксперимент, который направлен на получение практического эффекта в управленчес­кой деятельности. В зависимости от объекта и предмета иссле­дования прикладные эксперименты подразделяют на педагоги­ческие, правовые, экономические, психологические и другие.

2) По характеру экспериментальной ситуации:

Ø лабораторный экспери­мент – это эксперимент, в котором воздействие эксперимен­тального фактора на изучаемый объект происходит в созданной исследователем искусственной ситуации;

Ø полевойэксперимент – это эксперимент, в котором воз­действие экспериментального фактора на изучаемый социаль­ный объект происходит в естественных для данного объекта ус­ловиях. В зависимости от степени вмешательства экспериментатора полевые эксперименты:

Ø контролируемые – это эксперименты, в которые исследователь вводит эксперименталь­ный фактор или выбирает в качестве такового один из сущес­твующих факторов и управляет им;

Ø естественные – это такая разновидность полевого эксперимента, в ко­торой исследователь заранее не выбирает и не подготавливает экспериментальный фактор, не вмешивается в естественный ход событий.

3) По характеру логической структуры доказательства гипотез:

Ø Параллельный эксперимент предполагает наличие двух или более экспериментальных групп и контрольной груп­пы. Экспериментальная группа – это группа, в которой проводится эксперимент. Контрольная – это группа, которая сходна с экспериментальной по основным характеристикам. Однако в ней не проводится эксперимент. До­казательство гипотезы основывается на сравнении состояния экспериментальной и контрольной групп на одном и том же временном отрезке.

Ø Последовательный эксперимент – это эк­сперимент, в котором одна и та же группа выступает и в качес­тве контрольной и экспериментальной. В таком эк­сперименте доказательство гипотезы базируется на сравнении двух состояний исследуемой группы: до и после воздействия независимой переменной.

По количеству экспериментальных факторов, исполь­зуемых в исследовании, эксперименты подразделяются на од­нофакторные (используется одна независимая переменная) и многофакторные (используются несколько независимых пере­менных).

---

Дата добавления: 2018-09-22; просмотров: 257; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!