Первое извлечение из текстов.

 

Несмотря, что тексты весьма загадочны и запутаны, мы можем из них извлечь массу сведений, что же это за существа - Стражи Масс Ссарату и какова их роль.

Во-первых, это очень могущественные существа, мощь их столь велика, что они способны противостоять любому духу, демону, инфернальному или небесному существу, что даже сами Старшие боги благоговеют перед ними. Поэтому их строго надо отличать от обычных фамильяров колдунов и ведьм, как намного превосходящих, если угодно, то это если и “фамильяры”, то Заклинателей культа Альяха. Лишь сила Древних превосходит их, на что ясно указывают слова из “Некрономикона” Симона, когда над автором “Некрономикона” возобладала власть Древних, то его личный Страж оказывается бессилен пред этим. Хотя в единичной оперативной магической работе, Страж способен до некоторой степени оградить даже от гнева Древних.

Сущности эти, есть порождения Хаоса и ровесники Древних, они изначально были в войне Древних и Старших с ордами Древних, но перешли на сторону Мардука и его армий. Поэтому род Стражей, так сказать нейтрален, он согласно Договору выполняет только определенную возложенную на них функцию, собственно Стражей, и им совершенно безразлично, что сторожить и от сущностей какого порядка. Выполняют же эту функцию Стражей они по отношению к хтоническому миру мертвых, преисподней, на что могут служить туманные слова “Рукописей Пнакота”, где они явно сторожат неких изуродованных страдальцев, что весьма близко по описанию на муки преисподней.

Этот отрывок полон многих значений и имеет некоторые аллюзии с темой “Восставшего из Ада” Клайва Баркера, как и сведениями о невообразимых страданиях в лабиринтах Зина “Некрономикона” (“Осужденный навеки, претерпевает он страдания бесчётные в склепах Зина”) или залах Иблиса согласно мистики ислама. Зин же находится в подземном мире Йотх, озаренным красным светом, а огненные залы Иблиса в подземном аду, т.е.опять таки, всё это хтонический мир.

”Завет Мертвых” отождествляет этих Стражей со Стражими из апокрифической “Книги Еноха”, что может внести некоторую путаницу. Действительно их объединяет общий функционал стражей. Но Стражи “Книги Еноха” сторожили высшие небесные сферы, поэтому названы в оригинале на иврите “ирин” - ”бодрствующие” или “никогда не спящие”, что показывает их функцию, на греческий же это было переведено как “григореи” - ”наблюдатели” т.е.Стражи. В то время как Стражи Масс Ссарату сторожат прямо противоположный мир - подземный мир мёртвых. Также Стражи “григореи” являлись изначально ангелами света из иерархии “Бен Элохим” - ”Сыны Бога”, в то время как Стражи Масс Ссарату, изначально сущности хаотической природы. Хотя некая взаимосвязь безусловно существует, на что указывают слова - ”с зеницами, никогда не теряющие своей пристальности”, т.е. опять “никогда не спящие”, и эта взаимосвязь будет рассмотрена дополнительно.

 

Также род Стражей связан функционально с Тремя Высшими Старшими, которые тоже в некотором роде Стражи и Наблюдатели, посему и заклинаются их именами, но они наблюдают своим Оком с Бетельгейзе за всей каузальной вселенной на всех планах и сторожат от вторжения Древних, тогда как род Стражей, сторожит только хтонический некро-мир или проще преисподнею, как от посягновений любых сущностей из мира живых, так и от бегства оттуда обреченных душ.

Стражи эти несомненно имеют огненную природу, на что служат указания, что они являются “воздымающим меч из пламени”, и что при защите мага или ритуального места, ”охватит пламенеющим мечом”. Основным проявлением Стража на земном плане, является “большой свирепый пёс” - это важнейшая эпифания Стража, характеризующая его природу. Хотя основная форма проявления Стража “свирепый пёс”, их никоим образом не следует путать с гончими Тиндалоси, совершенно иными сущностями.

 

В “Завете Мёртвых” Стражи названы по персидски “фраваши”. ”Фраваши” на персидском значит просто “дух”, но следует отметить, что также ещё “фраваши” - противоположный (в смысле: противопоставленный) двойник, духовный дубликат ещё более духовного оригинала, то же что “феруэр”. ”Феруэр”, есть теневой двойник или тёмная сторона существа, или же его более тёмная подоснова. Именно так представлен Страж в “Некрономиконе” Джона Ди, поэтому можно утверждать, что Страж может принимать форму и двойника самого мага, и после его вызова становится теневой частью сущности мага.

 

Говорится, что у рода Стражей есть Владыка и как можно понимать их прародитель, некий Йотаг, которого можно отнести к категории младших Древних, как например Кумьяга - прародитель шантаков, Фтаггуа - огненных гулей и т.п., т.е. это Древний, но вторичного порядка.

Говорится, что Владыка Стражей, также обитает средь пустошей Игиги, т.е.за пределами планетарных сфер и пояса двенадцати звездных знаков, что в контексте астрономии древности значит, за пределами наблюдаемой вселенной, а с мистической стороны - за астральным и эфирным планом.Владыка Стражей нейтрален, выполняя Договор лишь стережет, не выступая ни на чьей стороне, действует же он лишь тогда, когда оглашается приказ на вече Старших и семи звёздных богов по Договору.

 

Интересен загадочный пассаж из “Рукописи Пнакота”, что “всегда готов Страж оказаться там, где минувшее омрачает тень грядущего”. Что это может означать? Что может омрачать из прошлого будущее?

Ответ - проклятие, проклятие из прошлого, что может преследовать человека, род, селение или даже целый народ. Исполнителем же проклятия может выступать Страж. Он может явиться даже через десятилетия и века, чтобы исполнить данное проклятие.

 

Для каких же целей может служить Страж?

В ритуальной магии, он просто превосходен для многих практических задач. Во-первых для укрепления магического круга, а значит и защиты самого мага. В ритуалах эвокации, Страж способен защитить круг, а соответственно и самого мага, от любой враждебной сущности. Более того, имея такого могучего союзника, так сказать за спиной, и сам ритуал вызывания будет успешней, ибо такого мага, вызываемая сущность вряд ли сможет проигнорировать или обмануть.

Когда же маг будет ошибаться в заклинаниях или пренебрегать правилами, Страж покажет своё раздражение рыком или воем, готовый пожрать мага, что будет хорошим индикаторов в ритуальных работах.

 

Заклинатель имеющий в распоряжении такого личного Стража, несомненно повысит и свой статус пред самими Древними.

 

В работах, когда сам маг совершает астральные путешествия в планетарные сферы, иные миры и измерения, с помощью астральной проекции, то Страж также может быть очень полезен.

Когда световое тело, сознание и душа покидают тело мага при таких работах, то тело остается практически в вегетативном состоянии. Опустошенное и бессознательное, оно тут же становится беззащитным и привлекательным для различных сущностей, которые желают вампиризировать оставшуюся в нём жизненную силу или вовсе войти в него, заместив личность и душу путешественника. Хотя маг может быть защищен магическим кругом, но этого может оказаться недостаточным, ибо пользуясь бессознательностью мага, сущности будут пытаться прорвать барьер защиты. Если это произойдет, то в лучшем случае, при вампиризации, маг потом будет ослаблен, болеть, испытывать депрессию и упадок сил, в хучшем же, произойдет его одержимость если ему все-таки удастся вернуться в уже занятое тело, а если не удастся, то он вечно останется бродить средь сфер и пустых пространств, тогда как его тело будет в полной власти вторгшейся сущности.

 

Вот, чтобы этого всего не произошло, и вызывается Страж, который будет ревностно охранять тело астрального путешественника.

Более того, зачастую при возвращении, такие путешественники тянут за собой сущностей из мест своих странствий, и придя в себя обнаруживают, что не одни, а с каким-нибудь невообразимым существом из другого мира которое может быть даже вполне материальным. Если кто-то всё же увяжется за странником, Страж выпихнет его тут же обратно в его мир.

 

Также Страж может просто охранять имущество и место обитания мага, как от людей, так и всех других существ. Обычно такого Стража, маги используют для охраны своего магического храма или ритуального места работы. Ещё Страж самое лучшее применение в контрмагии, для отражения магического удара. Его можно послать разыскать предметы колдовства, что используются против кого-либо, и найдя их, он возложит их прям тому, кто это сделал. Можно представить, какой страх испытают колдун или ведьма, обнаружив у себя же, предметы своей же порчи. Это в качестве предупреждения, а можно чтобы Страж просто сразу перенаправил магический удар на сделавшего его колдуна или ведьму, даже если это целый шабаш или конклав, но ещё и усиленный возвратным ударом во много раз. Тогда их собственное колдовство, многократно усиленное, обрушится на них самих же, и как сказано - ”они умрут”.

Страж также применяется и в других операциях контрмагии, защиты и экзорцизмах.

 

Также Страж может применяться магом как его разведчик по мирам, говорится, что если какой-либо Древний бежал и пытается прорваться в наш мир, Страж загодя предупредит мага о вторжении. Надо обязательно знать, что род Стажей крайне опасные и свирепые сущности, им совершенно безразлично, что собственно сторожить и охранять, они выполняют только строго свою функцию. Поэтому если маг совершит одну единственную ошибку, Страж тут же уничтожит мага, например наиболее типичный пример, когда Страж призван охранять границу магического круга, и ему совершенно всё равно, кто нарушит эту границу, какая-то сущность с внешней стороны, или же сам маг случайно выйдет за границу, тот и будет уничтожен Стражем.

 

Если же Страж выйдет из под контроля, то опасность угрожает уже не толко магу, а целым близлежащим селениям и городам, он будет уничтожать всё на своём пути, и лишь непосредственное вмешательство Старших богов,                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      сможет тогда изгнать его обратно в его сферу обитания.

 

Теперь о собственно ритуале вызова Стража.Несомненно ритуал имеет аутентичные шумерские корни, на что например указывает использование круга из муки. Уже шумеры применяли круг из муки в ритуалах экзорцизма, вавилоняне защищали больного от демонов, обводя его постель окружностью из муки.

Ритуал вызова Стража описан в трёх частях, у Симона - в “Предварительном заговоре” и “Обычном Заклинании Стража”, а у Джона Ди - в “Ритуале Вызова Стража”. По моему мнению это всё могут быть части одного первого Ритуала Вызова, в дальнейшем же используется только “Обычное Заклинание” для различных магических работ и раз в месяц снова полный ритуал,для жертвоприношений Стражу.

В ритуале используется особая чаша для сожжения подношений, называемая Ага Масс Ссарату или Ага Меш Шараусса, чаша Трёх Стражей. Соответственно чаша должна быть крупной и из огнеупорного материала, чтобы в ней мог достаточно долго гореть огонь, который единственно будет освещать место ритуала. В качестве материала горения на котором будут сжигаться подношения, советую древесину кедра, она традиционно использовалась в шумерском религиозном культе, как подношение важнейшим богам, возможно также кипариса, на крайней вариант, той же сосны. Используется эта чаша исключительно для призываний Стража и ещё в ритуалах контрмагии из “Писания Маклу” и “Писания Шурпу”, где также действует Страж. На ней предлагается изобразить три знака: Арра, Агга и Бандар, коий последний и есть собственно знак самого Стража. Но использовать его отдельно воспрещается, из-за самых нежелательных последствий, о чём уже упоминалось выше.

 

Первый есть знак совершенного Человека и рода человеческого, а также Договора меж человечеством и Старшими богами, их клятвы защищать человечество.

Второй есть знак собственно самих Старших богов.

Поэтому Бандар, находясь с ними, заставляет Стража подчиняться человеку-магу, господину стихий (пентаграмме) и воле Старших по Договору, отдельный же, он сделает Стража совершенно неконтролируемым.

Эти три знака показывают триединство миров:

● Арра - человеческий и астральный мир,

● Агга - небесный божественный мир

● и Бандар-хтонический инфернальный мир

(Небеса-Земля-Подземье; Правь-Явь-Навь и т.п.)

Исходя из этого, понятно почему Бандар, являясь символом хтонического мира, так опасен. В начале времён Старшие боги поклялись в Завете с родом Стражей, и эти печати выражают конкретные правила, которых жрец должен строго придерживаться.

 

Однако, “Завет Мёртвых” предлагает разместить на чаше и глиф Стража из “Некрономикона” Джона Ди. Возможно изобразить на одном боку чаши три знака из “Некрономикона” Симона, а на другом боку глиф Стража из Некрономикона Ди, процарапать иглой или черной краской, в первый день восходящей луны.

 

Другое необходимое орудие для призвание Стража, это меч (в “Завете Мертвых” он назван - ”меч фраваши”). Из описаний становится понятно, что это совершенно отдельное орудие, предназначенное исключительно для вызова Стража - ”меч Стража”. Его не следует путать, ни с классическим магическим мечом, ни с ятаганом Барзаи, ни с мечом из “Grimoirium Imperium” (хотя в “Завете Мертвых” он также назван меч фраваши, но из описаний становится понятно, что это два совершенно разных орудия). На одной стороне лезвия, пусть будут изображены три знака как на чаше: Арра, Агга и Бандар, на другой стороне лезвия знак Йог-Сотота(возможно в качестве дополнения имя Йог-Сотота буквами Наг-Сотха). На рукояти меча следует изобразить глиф Стража из “Некрономикона” Джона Ди. На мече глиф Стража/Наблюдателя располагается на рукояти, поскольку это фокус, через который Страж должен явиться в наш мир, а после покинуть его.

В “Некрономиконе” Симона только сказано, что нужен меч с вырезанной на нём подписью Стража, и можно подумать, что эта подпись-Бандар, но ранее говорилось, что Бандар нельзя использовать отдельно во избежании последствий. Но мы имеем глиф Стража, что разрешает это противоречие. Так знаки на мече Стража будут идентичны знакам на чаше Ага Масс Ссарату, и можно понять так, что выполнить эти знаки следует также в первый день восходящей луны.

Глиф от др.-греч. ”вырезаю; гравирую”, что по смыслу идентично славянским “резам” и германским “рунам”, которые при их магическом использовании, окрашивались собственной кровью, поэтому глиф Стража на рукояти меча, также можно окрасить своей кровью, и через это создается связь между магом и его Стражем.

В качестве дополнения, на другой стороне рукояти можно написать наименование Стража - ”Киа Ага Масс Ссарату”, буквами Наг-Сотха.

 

Главная же проблема ритуала вызова Стража, заключается в идентификации загадочной травы Olieribos, необходимой в подношении Стражу посредством её сжигания.

Ниже я просто приведу все адекватные сведения, что удалось собрать.

 

Наиболее часто она идентифицируется с травою тростниковидного двукисточника, как в Завете Мёртвых.

Двукисточник тростниковидный, также называется канареечник тростниковидный или фалярис (лат. Phalaris arundinacea). На Alchemy-works говорится, что Olieribos - это Phalaris arundinacea или канареечник тростниковидный, что вероятно, потому как известно, что Olieribos растёт в заболоченных местах, как и двукисточник. Olieribos упоминается на ленте Magikal Chide сделанной самим Симоном, там он определён как Nettles - т.е. крапива. Высказывается мнение, что Olieribos - это каннабис (лат.canapeum), а ведь конопля раньше классифицировалась как растение семейства крапивы. Интересное мнение высказывается на сайте посвященном традиции Древних - ”Храм Древних”, приведу его полностью:

”Насчёт травы Olieribos не уверен, но думаю это конский щавель. Структура слова olieribos - это “olie”, означает, что это вещество маслянистого происхождения (растительное масло); в русском это приставка “олео”; ”ribos” очень напоминает слово “rubio”, т.е. красный, огненный. Одно из названий конского щавеля - это “огневка”. Кроме того, в одном источнике я встретил упоминание о том,что всадник кормил травой Olieribos своего коня. Поскольку эта трава используется для призыва Стражника, то моя логика вполне оправдана, так как стражи(в большинстве) - это порождения Огня.”

 

Далее автор ссылается на неназванный англоязычный источник. Примечательно, что здесь автор также определяет Стража, как сущность огненной природы, но и то, что крапива жгучая тоже соответствует элементу огня.

На роль Olieribos выдвигают и гармалу обыкновенную (лат.Paganum harmala), harmala - от арабского названия, сорная ядовитая трава, произрастает в степях Восточной Европы и Центральной Азии, русские её названия: чёрная рута, могильная трава, могильник, пёсье дерьмо(в этих названиях видна некая связь между некро-миром и псами); в семенах содержится много жирного масла, применяемого раньше в мыловарении (“olie”-масло). Также гармалу называют Сирийская рута, что по названию даже близко к локации деятельности предполагаемого автора “Некрономикона”.

Ещё встречался как вариант аконит (лат.Aconitum), ядовитое растение, по легенде оно зародилось из пены адского пса Цербера, которая капала из его пасти, когда его вытащил из Гадеса на солнечный свет Геракл. Можно рассмотреть и версию, где “olie” - маслянная, а “ribos” (лат.”ribes”) - смородина, т.е. чёрная смородина, а напомню, что в славянской мифологии, река разделяющая мир живых и мир мёртвых, называлась как раз Смородиной. Но смородина была замечена арабами в Испании только в XV веке, а этимология “смородины” от “смород” - смрад, сильный запах, также “смуры” - чёрный, значит может означать “трава Olieribos”, т.е.трава с сильным запахом эфирного масла.

Более всего на эту роль подходит гармала - чёрная рута, с большим содержанием масел и запахом.

 

В заключении приведу замечательное мнение найденное в интернете, которое поможет в какой-то мере примерить все эти противоречия:

 

”Трава Olieribos действительно так называлась в оккультизме. Она так называлась всегда, по крайне мере начиная с 8 века н.э., согласно письменным источникам. Как свидетельствует “Предание безумного араба”, трава herb.Olieribos - трава не вымышленная, а “магическая”, входившая в состав сакрального жертвоприношения. Добавлю (от себя лично), если название Olieribos, читать как Olieribus, мы получим примерное соответствие (с латыни) - перевод: ”для духов-союзников”. Специальная трава/растение для сжигания, окуривания - для умилостивления союзников (духов) либо их вызова. Год в Книге стоит аж 730 н.э., при устном прочтении название травы через древние восточные языки (фарси и др.арабский) могло легко поменяться. Под названием травы Olieribos, я думаю имелась ввиду та конкретная трава, которая была нужна для вызова конкретного духа, такого слова среди названий трав не было, поэтому её посчитали “вымышленной”, но это лишь общее название “нужной травы” (т.е. этих трав было множество). Таково моё личное мнение.”

Поэтому, пусть Olieribos для ритуала, будет смесью трав из основных версий: двукисточника тростниковидного, крапивы, конского щавеля и гармалы обыкновенной - это уже моё личное мнение.

Двукисточник тростниковый.

Конский щавель.

Гармала обыкновенная.

 

Последнее, что тут надо сказать, это о жертвоприношениях Стражу.

Из текстов совсем не ясно, является ли жертвой лишь жертва сожжения, состоящая из хлебца, сосновой смолы и травы Olieribos или предполагается, что-то ещё. В Некрономиконе Джона Ди, точно сказано: ”я заклинаю жертвенной кровью”, значит предполагается в качестве жертвы Стражу ещё и кровь.

 

Считаю, что речь идёт о крови самого мага, которая будет не только жертвой, но и создаст прочную астрально-энергетическую связь между магом и Стражем. Косвенно на это указывает и текст “Сновидения долины Пнакота”.

 

В Тексте Р’льеха Уилсона и в том же Завете Мёртвых, описывается универсальное жертвоподношение для различных тёмных существ, угодное даже самим Древним, называемое “сущность”, ”экстракт” или “джаухар”.

Изготовляется же эта “сущность/экстракт/джаухар” из человеческого трупа, в ходе особой магико-алхимической операции, в ходе которого труп разлагается и гниёт, продуктом этого разложения и является эта “сущность/экстракт/джаухар”. В контексте того, что род Стражей, как мы определили, связан с хтоническим миром мёртвых, являясь Стражами врат этого мира, это будет важным замечанием. Когда тело мёртвого человека захоранивают и оно начинает разлагаться в земле, средневековые алхимики трактовали это в контексте Великого Делания, как начальный процесс трансмутации материи - ”нигредо”, т.е. “почернение” и “гниение”, сделав даже некоторыми символами этой стадии: череп, скелет, труп, могилу и гроб. Конечным же результатом этих процессов, должно быть образование тонкого светового “тела славы и воскресения” - ”камня мудрых”.

Также это толковали и средневековые христианские богословы, в связи со словами Христа, что зерно не может дать плода, предварительно не умерев в земле: ”сеется в тлении, восстаёт в нетлении”, так захоронение должно стать залогом будущего воскрешения, поэтому христианская традиция и настаивает именно на таком способе, т.е. погребения мёртвых в земле. Посему вероятно в результате гниения трупного человеческого материала - алхимического процесса ”нигредо”, и образуется особое сакральное вещество - ”джаухар”, которое является основой для некой эманации, столь желанной различными хтоническими и инфернальными сущностями, и прежде всего родом Стражей.

 

Античные мифы рассказывают, что по ночам на кладбищах бродят стигийские псы Гекаты, стражи подземного царства мёртвых - царства Аида, а в описываемом некромантическом ритуале у древнеримского автора Лукана, ведьма грозит вывести на свет этих стигийских псов и они будут сказано “как страж”(!), гнать мёртвых из их могил (здесь указание на ещё одно практическое применение Стража, на сей раз в ритуалах некромантии), или она их лишит погребальных урн.

Отсюда можно сделать вывод, что разложившаяся плоть трупов или вернее тот самый “джаухар”, является жертвенной пищей стигийских псов или рода Стражей, и как сказано в Некрономиконе Симона: ”Сами Старшие боги не могут запретить тихому роду взимать свою дань”, вероятно это также часть Договора меж ними. Посему я считаю, что именно “джаухар” или по крайне мере сгнившая человеческая плоть, является главным жертвоприношением, как названа она в “Сновидениях долины Пнакот” - ”жертвенная плоть.”

 

Таким образом, по моему мнению, в ритуале вызова Стража, должны быть все три вида подношений: жертва сожжения, жертвенная кровь самого мага и “джаухар” или хотя бы просто часть разложившейся плоти - все они составляют единое жертвоприношение Стражу, предподносимое в ритуале вызова.

 

Итак, вот основные сведения, что мы обнаруживаем из всех версий Некрономикона и сходных текстов, касательно Стража.

● Стражи очень древние сущности имеющие хаотическую и огненную природу, изначально бывшие с ордами Древних, но заключившие Договор со Старшими богами и перешедшими на их сторону.

● При этом они согласно этому Договору остаются независимыми сущностями в нейтральном статусе, и исполняют лишь возложенную на них функцию.

● Функция эта заключается в охране хтонического мира мёртвых и врат туда, но они способны перемещаться и обитать даже в пустошах Запределья.

● В магии же Страж в основном используется для охраны ритуального пространства.

● Главным символическим проявлением Стража, является свирепый пёс, но могут быть и другие, например в виде духа с пламенным мечем, бритого человека с открытыми всегда очами или же двойника мага.

● Род Стражей может нести проклятие и смерть, и быть исполнителем наложенного даже века назад проклятия.

● У рода Стражей, есть их Владыка и прародитель - Йотаг, он из Древних, пусть и не первостепенной величины.

● Вероятный его образ, тогда должен быть также огромный свирепый пёс, но понятно превосходящий во многом своё отродье, и ещё как сказано в “Рукописи Пнакота”, если же он проявляется в антропоморфной форме, то облик его украшен множеством изощреннейших пыток.

● Можно предположить, что Владыка Стражей Йотаг, выполняет функцию главного Стража врат преисподней и надсмотрщика над обреченными в лабиринтах Зин.

 

Теперь попытаемся найти всему этому соответствия и дополнения в других мировых традициях,в мифах, преданиях и легендах, а также зафиксированных наблюдениях.

Владыка Стражей.

 

Определив Владыку Стражей Йотага, как одного из Древних, возможно именно он тождественен одному из чудовищ Тиамат, описанных в древнешумерском эпосе Энума Элиш.

Когда богиня Хаоса Тиамат решает отомстить богам за своего супруга Апсу, то Хубур сотворяет 11 чудовищ Бездны, для армии Кингу, среди них “Свирепого Пса”.

Эти 11 чудовищ возглавляют и представляются гадюками, драконами, ураганами, людьми-скорпионами, мощными бурями, человеко-рыбами, козлами и неистовыми псами, т.е.каждое чудовище возглавляет свой род, и тогда “Свирепый Пёс” соответственно владыка рода неистовых псов.

Этот “Свирепый Пёс” именуется Уридимму, в “Гримуаре Тиамат”, Асенат Мейсон приводит такие сведения касательно Уридимму: ”В исторических хрониках Уридимму описывается как “неистовые псы”, также известен как “Бешеный Пёс”, он ассоциируется с южным созвездием Волка. Теперь он выполняет волю звёздных богов, в частности Шамаша, а иногда предполагается, что это существо-защитник. Всё последнее является его новой функцией, закреплённой за ним культами Мардука, однако изначально Уридимму был злом. В магической работе Уридимму проявляет себя как повелитель чёрной пустыни, дух пустошей, лишённых света. Он появляется в виде смутного Чёрного собакообразного силуэта, иногда образующегося из тёмных туч, иногда формирующегося в центре космической пустоты. (...) Тем не менее его самая распространенная форма - это инородный гибрид, состоящий из щупалец и змеиных голов, высовывающийся из воронки чёрной энергии. Если его попросить он может принять антропоморфную форму, удобную для ритуалов вызова. (...) Его природа - это первозданная неопределенная энергия, способная взорвать всю вселенную.”

Но согласно “Некрономикону” Симона, сказано, что от Трёх Старших богов рождены Страж и род Оного. Думаю, это следует понимать, что именно активность и противостояние Старших богов изначальному Хаосу и богам Хаоса - Древним, и вызвала к жизни этих чудовищ Бездны, в том числе и “Свирепого Пса” - Уридимму.

Также определив Владыку Стражей как стража преисподней, возможно именно его мы находим в мифологическом сюжете о схождении верховного бога Энлиля(одного из Старших) и его супруги Нинлиль в ад.

Он рассказывает, что по решению всех богов, Энлиль и Нинлиль должны были спуститься в ад. По дороге они встречаются с тремя существами-хранителями адских областей: первый - это “страж адских ворот”, второй - ”человек реки мёртвых” (шумерский Стикс) и третий - ”перевозчик через реку мёртвых” (шумерский Харон).

Страж адских врат, называется там: ”человек двери, человек засова, человек серебряного замка”. Этот последний эпитет, особенно интересен, поскольку связывает с темой “Серебряного ключа” Г.Ф.Лавкрафта и “серебряного ключа” из Книги ключа, вошедшей в “Завет Мёртвых”. Не ключом ли от этого шумерского “серебряного замка” врат ада, является “серебряный ключ” Некрономикона, который даёт возможность прохода в лабиринты Зина, которые мы уже связывали ранее с хтонической преисподней и Владыкой Стражей Йотагом?

В клинописных документах, датируемых приблизительно 4 тыс. до н.э., упоминается пёс с четырьмя жёлтыми глазами. Ему была поручена охрана моста, через которой надлежало последовать в потусторонний мир душе покойника. С образом этого пса перекликается трёхглавый Цербер из древнегреческих мифов, охранявший Аид.

 

Наиболее известный Страж подземного мира мёртвых,царства Аида,этой древнегреческой преисподней - это конечно же чудовищный пёс Цербер.

Цербер, правильнее Кербер (от др-греч. Κέρβερος, лат. Cerberus, т.е. Кербер - греческая форма, а Цербер - латинская; от праиндоевропейского “*ger” - рычать) - в древнегреческой мифологии свирепый подземный пёс, охраняющий вход в мрачное, полное ужасов, подземное царство Аида(подземный мир, преисподняя, царство мёртвых).

Такой пёс уже известен Гомеру, но с именем Цербер он впервые упоминается у Гесиода. Гесиод (8-7 вв.до н.э.) упоминает о Цербере ,как сыне бога хаоса Тифона и Ехидны. Цербера также называют сыном Тартара и Геи. Цербер считался одним из самых злых, ужасных и агрессивных монстров древнегреческой мифологии. Он пугает всех входящих в загробную обитель; даже его имя производилось от слов χηςες (души умерших) и βιβρωσχω (пожираю) и видели в этом имени синоним опасности.

Таким образом, его имя в латинском языке означает “пожиратель” и “души умерших”. Он считается самым страшным порождением Тифона и Ехидны. По сравнению с другими их детьми, то же хтоническими чудовищами, Цербер наиболее опасен и силён. Он служит верой и правдой, только своему хозяину, богу Аиду и охраняет вход в подземное царство мёртвых.

Цербер представляет собой огромного трёхголового пса (Теогония 310; Гигин, Мифы 151), на шее у него клубами извиваются змеи, у него длинный хвост, также представленный в виде огромной ядовитой змеи (иногда с головой дракона). Змеями заполнена вся его шерсть, живот, огромные лапы, абсолютно все части туловища. Глаза Цербера злые и устрашающие, повергают всех в ужас и вселяют страх. Из пастей Цербера, наполненных огромными клыками, постоянно выделяется и течёт белая ядовитая пена. Цербер стоит на страже царства мёртвых, и если кто-то собирался сбежать, Цербер становится ещё более устрашающим и разрывает на куски всех беглецов. Поэтому все знали, что из подземья мертвых возврата не существует.

Также пёс следил за тем,чтобы никто из мира живых не смог попасть в мрачное подземное царство. Люди утверждали, что если какой-нибудь смельчак решится войти в Гадес, то никогда не выйдет обратно.

”И у входа туда страшный Цербер сидит, Он о трёх головах и ужано сердит, - Чтоб никто из Аида не вышел следит.”

(Сакс)

 

Сторожит Цербер царство Аида от визитёров из мира живых, но всё же главное - охраняет мир живых от теней (душ) умерших. Согласно “Теогонии” Гесиода, у Цербера было 50 голов, Гораций (65-8 вв.до н.э.), в “Одах” писал о 100 головах. Иногда Цербера представляли с одной головой, но со змеями на спине, шее и животе, на вазах и античных рисунках, Цербер часто изображался в виде громадного чёрного и злого пса, вроде овчарки; позднее установилось представление о Цербере, как о трёхголовом псе, причём в римскую эпоху, средняя его голова изображалась львиной (шумерский Уридимму также представлялся иногда как помесь чёрного льва и собаки или человекоголового человеко-льва).

Согласно некоторым источникам древнегреческой мифологии, Цербер был представлен даже в виде человека с единственной головой бешенной собаки. В одной его руке была отрубленная голова быка,которая убивала своим дыханием, а в другой, голова козла, который своим взглядом поражал жертвы.

Цербер и Геракл

Цербер и Геката

 

Цербер - страж подземного царства мёртвых, сторожевой пёс Аида, огромный и ужасный чёрный пёс, с тремя головами и оскаленными пастями, с которых стекает слюна, как у бешеных собак. Ядовитые змеи извивается у него на спине и шеи вместо шерсти, и его грозное завывание наполняет всё подземное царство.

 

Предание гласит, что правитель царства умерших Аид как-то пожаловался своему брату Зевсу, что его владения не имеют должной охраны.Владения владыки мёртвых мрачны и безрадостны и выходов в верхний мир имеют немало, вот поэтому-то тени умерших того и гляди выберутся на белый свет, нарушив тем самым вечный порядок. Зевс прислушался к доводам брата и подарил тому огромного пса, слюна которого была смертельным ядом, а тело украшали шипящие змеи - Цербера.

 

Гомер говорит, что вход в царство мёртвых,который охраняет Цербер на крайнем западе (“запад”, ”закат” - символ умирания), за рекой Океан омывающей землю. Никогда он не выходит из царства мрака, боясь дневного света, ибо на свету он весь покрывается холодным потом, ядовитая пена капает из пастей, и куда попадет хоть капля, вырастают ядовитые травы. Обитает Цербер на берегах Стикса у входа в преисподнюю.

”Преогромный пёс с тремя большими головами, громадный и страшный, извергая громоподобное рычание из своей пасти...пугая мёртвых...лежит у самого порога чёрных чертогов Прозерпины и постоянно охраняет обширное жилище Дита”

(Апулей, ”Метаморфозы”).

 

Чтобы умилостивить Цербера, греки клали в гроб медовую лепёшку (помимо пресловутого обола для Харона) которую умерший должен отдать свирепому псу. Вергилий (70-19 до н.э.) в “Энеиде” писал, что помогая Энею проникнуть в мир мёртвых, жрица (Кумская сивилла) бросила Церберу лепёшку пропитанную настоянным на снотворной траве вином:

”Лёжа в пещере своей, в три глотки лаял огромный Цербер, и лай громовой оглашал молчаливое царство. Видя как шеи у пса ощетинились змеями грозно, сладкую точас лепёшку с травою снотворной, бросила жрица.”

(Вергилий, ”Энеида”)

 

Свирепого Стража удалось усыпить с помощью пения сыну Аполлона, легендарному Орфею, когда он пытался вернуть свою умершую жену Эвридику. Увы, Орфею не удалось вывести свою любимую из царства мёртвых. Он обернулся посмотреть, идёт ли она за ним, и тем самым нарушил священное условие. Эвридика навсегда осталась во владениях Аида.

Однако это удивительное по силе существо было усмирено Гераклом в его последнем, двенадцатом и самом трудном подвиге, который заключался в том, чтобы вытащить из царства Аида трёхглавого Цербера.

Перед спуском в царство мёртвых Геракл был посвящен в Элевсинские мистерии, затем Кора приняла его как брата. Геракл одолел Цербера с помощью Гермеса и Афины. После ритуального очищения он спустился в подземное царство. Перевозчик Харон, испугался грозного героя и перевёз его через реку Стикс. Когда Геракл потребовал от Аида отдать ему пса, бог мёртвых гневно ответил: ”Он будет твой, если только ты сумеешь одолеть его, не пользуясь своим оружием.”

Долго искал Геракл страшного пса в подземном мире, наконец нашёл его на берегу реки Ахеронт. Схватил Геракл Цербера могучими руками и принялся душить. Грозно завыл пёс, силясь вырваться, голова дракона на хвосте кусала героя, змеи извивались и жалили, но Геракл только крепче сжимал руки… Связав Цербера, Геракл выволок его из подземного мира. Цербер сопротивлялся, отводил глаза от дневного света, неистовый лай доносился из всех его глоток. Слюна текла по зеленеющим полям. Цербера стошнило от дневного света, и из пены из его пасти произрос ядовитый цветок аконит, который ещё называется гекатеей, потому что сама Геката стала первой его использовать, а затем, согласно “Метаморфозам” Овидия (43 до н.э.-18 н.э.), его использовала Медея.

Парализующий яд аконита, использовали и фессалийские ведьмы, для приготовления своих колдовских мазей. Когда Геракл вывел Цербера из подземного мира, то был увенчан листвой серебристого тополя. Геракл отвёл Цербера к стенам Микен. В ужас пришёл царь Эврисфей при одном взгляде на страшного пса, и велел поскорее отправить его обратно в Аид. Именно после этого подвига Эврисфей отпустил Геракла на волю.

В конце, Геракл приводит ужасного пса назад в Аид, где Цербер охраняет вход в подземное царство и реку Стикс, границу между миром живых людей и подземным миром мёртвых.

А вот, что о Цербере говорится в современном гекатианском гримуаре -“Чёрная Книга Гекаты”: ”Кербер - порождение Бездны Тартара, вечный страж у входа в Гадес… Никогда он никого не выпускает из Гадеса. Имена его голов таковы:правой - Ишас, средней - Зенар, левой - Аргус.”

Важно отметить, что Масс Ссарату переводится примерно, как “Трое Стражей”, хотя это относится к одному-единственному Стражу, который вызывается в ходе ритуала. Поэтому вызывая Стража, вызываются не три Стража, а один, но который вероятно имеет тройственную природу, как их прародитель и Владыка, что выражается в его трёх головах.

На картинке в книге Гафурия “Practica misice” мы видим змею с тремя головами: посредине голова льва, слева - волка, справа - собаки.

Мистики считали, что именно так выглядит Цербер, у которого тоже три головы и змеиный хвост. Три головы символизируют всепоглощающее время в трёх его аспектах: настоящее, прошлое, будущее.

В “Сатурналиях” Макробиуса 15 века, мы читаем:

”Лев, сильный и непредсказуемый, символизирует настоящее; волк, который утаскивает свою добычу - отображение прошлого; собака, которая крутится вокруг своего хозяина, указывает на будущее, которое непрестанно обманывает нас в надеждах.”

 

А теперь вспомним загадочные слова из “Рукописей Пнакота”, что Страж “уничтожает всё живое”, но и время уничтожает всё живое. Или совсем уж точное описание действия времени и Стража одновременно: ”Но истребляют они настоящее повсюду, где обрящет оное очертания, ибо сбивает оно живущих с пути их”, т.е. любое мгновение, что мы называем настоящим, моментально становится прошлым, или же если настоящее ещё не стало прошлым - то это только будущее.

На картинке же, три головы Цербера, венчающее его змеиное туловище, соответствуют трём Грациям, богиням изящества, которые образуют женское небесное триединство. Таким образом, страх может стать обворожительным, если он пройдет через змею - указание на огненную змею, индийскую кундалини, древнеегипетский уреус, которые также поднимаются снизу вверх.

В Цербере мы можем увидеть обратное триединство, подземное триединство и тем самым формулу Трисмегиста: ”что внизу, подобно тому, что вверху.”

 

Таким образом, собака как одно из самых нечистых животных, приобретает особое значение в мистической символике. Миф о подвиге Геракла указывает путь, который должен пройти адепт, чтобы подчинить чудовище мистерий собственной души. Трехголовая собака - существо абсолютно противоположное богу, собственно говоря, последний страх, который надо преодолеть мисту. Так например Вергилий и Данте в самой глубине Ада обнаруживают трёхголовое чудовище, и лишь после того, как удалось его миновать, начинается восхождение в более высокие сферы. Геракл стремится к бессмертию и хочет тем самым преодолеть время, а как уже говорили, три головы Цербера символизируют прошлое, настоящее и будущее. Однако, время нельзя победить силой оружия, поэтому Аид поставил условие, чтобы Геракл сумел взять верх над псом без оружия, только за счёт своих возможностей. Таким образом, он опускается в своё подсознание, соответствующее в индийской мифологии открытию “третьего глаза” или древнеегипетского обретения ”Глаза Гора”. Яд Цербера, приведённого Гераклом из подземелья - это яд фантастического, иррационального, и если в легенде слюна Цербера материализуется в растение аконит, то сок аконита, содержащий алкалоиды, опять же может сопроводить человека его попробовавшего в подземное царство. Тот факт, что Геракл отвёл собаку обратно, означает, что разовое преодоление границы между сознательным и бессознательным, не устраняет эту границу вообще. Напротив, скорее следует считать, что уход в мир иррациональных сил, может быть для человека таким же смертельным, как и застывание в структурах реальности.                                                          

 

Тут интересна ещё параллель мистической интерпретации образа Цербера и некоторых аспектов Клиффотической магии.

”Годовой круг из Зверей, что Зодиаком назван - круг 12-ти демонов, Великих Принцев, наместников Сатаны.”

(“Книга Ситра Ахра”)

 

Майкл Форд называет Nachashiron (Нахаширон/Нехеширон) - собакоглавой змеёй, который приписывается Стрельцу. В другом варианте, Скорпиону противостоит Нехешетирон/Нехештирон, что в классических преданиях по демонологи имеет образ Триглавого воина с ярыми ликами (образ может отличаться в разных традициях), одна голова молодого юноши (прошлое), вторая - мужа в расцвете сил(настоящее), третья - череп бесплотный (прошлое). Клинками своими поражают они Демиурговых Ангелов и являют Лету кончину, в ночь Душ, названную Самхейн, приближают темнейший период года и Великое Зимнее Солнцестояние - шабаш Дикой Охоты. В силе его уничтожать старые и ненужные отношения, привязанности, резко менять события, убивать словом проклятий. Воистину начало Тёмного Периода умирающего года.

Интересно проследить генезис образа Цербера, и возможно он имеет отношение к верованиям этрусков. Ферсу (Phersu) - один из Древних этрусских персонажей загробного мира. Он более древний демон, чем Тухулка.

Ж.Эргон указывает на сходство между именами Phersu и Persephnei (Персефоны). Такое сходство и причастность Ферсу к мучениям и смерти позволяет отнести его к демонам смерти. Для того, чтобы выявить его роль в этрусском пантеоне, рассмотрим как его изображали этруски. На изображении Ферсу в могиле Авгуров присутствует собака-волк, что указывает на хтонический характер демона, так как по этрусской традиции собака и волк имееют хтоническую природу. Подобные сюжеты встречаются также в гробницах Олимпиады и Пульцинеллы.

На фреске изображена борьба человека, на голову которого одет мешок, с диким зверем - собакой или волком, науськанной на него Ферсу. Человек в данной сцене, видимо Геракл, так как на изображении имеется дубина, являющаяся его атрибутом.

В могиле Пульчинеллы он изображён в космическом виде, убегающим. Другим фактором, определяющим роль Ферсу, является само его имя. Имя Ферсу семантически произошло от этрусского слова “phersu” - персонаж в маске, от него происходит и латинское слово “персонаж” (persona). Все эти детали являются свидетельством существования у этрусской театрализированных представлений (мистерий).

К таким ритуальным действиям возможно относилась и травля людей собаками. Ферсу был демоном, который осуществлял очень важную функцию. Он отвечал за магию замещения, иными словами помогал этрусским жрецам проводить театрализованные (замещающие) действия в их прототип. Разыгрываемое действия с его помощью становились настоящими.

Этим не ограничивались функции Ферсу. Он, как видно из его изображений, проводил испытания душ в загробном царстве (сцена с Гераклом) и осуществлял сакральную связь между участниками номинальных действий с загробным миром. Такая связь очень часто базировалась на кровавых жертвоприношениях, что следует из сходных верований древних греков и этруссков. Так, в поэме Гомера Одиссею, для того, чтобы привлечь души предков необходимо было принести в жертву чёрного барана. Для более сильных магических ритуалов, связанных с загробным миром, этруски использовали человеческое жертвоприношение, например, гладиаторские бои, где более достойный или удачливый гладиатор во время поединка приносил в жертву своего менее удачливого собрата.

Эти праздники были впоследствии заимствованы у этрусков римлянами, которые утеряли сакральный смысл проводимых действий и рассматривали их просто как развлечение.

 

Н.К.Тимофеева указывает возможную параллель изображений с участием Ферсу и тем, что последний царь лидийской династии Гераклидов носил имя Кандаулес - ”душитель псов”. Подобная связь, вполне возможна, так как Гераклидов считали своим предком Геракла. Сам Геракл по греческим легендам сражался с адским псом Цербером. Поэтому, борьба человека с собакой на этрусских фресках могла отображать ритуальные игры, имитирующие бой Геракла с адским псом. По легенде, Геракл сражался с Цербером голыми руками, он душил пса - отсюда могло пойти почётное царское имя, отражающее один из эпитетов Геракла - ”душитель псов”.

Демоно-бог Ферсу

 

По одой из версий, древнегреческое Kerberos может соответствовать санскритскому sarvarā, эпитету одного из псов бога мёртвых Ямы, от праиндоевропейского kerberos - ”пятнистый”. В древнеиндийской мифологии, правитель потустороннего мира бог Яма, он был первым живым существом, которого постигла смерть и поэтому именно он стал правителем мира мёртвых, открывшим путь для остальных умерших.

Четырёхглазые псы Ямы - чёрный Сьяма и пятнистый Шабала служат своему хозяину. Их посылают разыскивать недавно умерших и препровождать в царство Ямы.

И всё-таки рядом с мёртвыми индийцы кладут сырое мясо, чтобы им было чем умилостивить псов в пути. Позже Яма стал почитаться как бог смерти - Адский царь, который не просто пребывает в Питрилоке(мир предков, загробный мир), но ходит мрачный по земле и намечает свои будущие жертвы.

Ходит Яма не один - его сопровождают два пса.

 

”Там, за краем земли, окутанная тьмою, стоит его обитель. Путь в Питрилоку - мир предков охраняют два чудовищных пса Шарбара, отпрыски Сарамы, четырёхглазые. Мрачны, как дикие джунгли, владения Ямы, деревья там не дают тени, нет там воды, нет места для отдыха”.

(Темкин Э.Н., Эрман В.Г., ”Мифы древней Индии”)

 

Этих псов Ямы в европейской традиции назвали бы адскими гончими. Потому что чаще они бродят по земле сами - вестники смерти. Считается, что их матерью является богиня Сарама, чьё имя значит “быстрая”. По матери этих псов индусы называют “Сарамея”, что буквально переводится, как “потомки Сарамы” или просто “собаки”. Сарама - божественная сука-родоначальница всех хищников. В этой связи чудовищный вид псов Ямы (они же Сарамейя, они же Шарбары) не представляется чем-то неожиданным: огромные и четырёхглазые, с широко вздёрнутыми ноздрями, чёрного и пятнистого окраса псы.

По окрасу этих псов и различают:рябого зовут Шарбар (“пятнистый”) и Удумбала. Впрочем, это скорее не имена, а прозвища, потому что в разных текстах они:Шабала и Сьяма, Ша(р)бар и Удумбала, Сабала и Шьяма, Забала и Зима. Но как бы их не называли, суть остаётся одна: Шарбары являются псами бога смерти, охранниками царства умерших, вестниками и посланниками Адского царя на земле и психопомпами.

В гимне, посвящённом Яме, путь умершего и его встреча с Шарбарами описывается так:

”Спеша мимо двух псов Сарамейи, четырёхглазых… Два твоих пса, о Яма - сторожа четырёхглазые, стерегущие путь, надзирающие за людьми… Два похитителя жизни, с широкими ноздрями, Удумбалы, два вестника Ямы, бродят среди людей”.

(“Ригведа”, X.14.)

 

Как видно из вышеприведённого отрывка, Шарбары-Сармейя выполняют несколько функций: охрана мира умерших, сопровождение идущих умерших по пути к предкам, а также фактически отъём самой жизни. Получается, что псы Ямы - медиаторы, посредники между мирами.

Вообще существует достаточное количество попыток осознания того, что же скрывается за образами этих псов.

● Мюллер полагал, что они представляют собой время в двух его аспектах - день/утро и ночь/вечер (ср.с мистическим толкованием Цербера, как символа времени);

● по Веберу, псы означают определённое созвездие (ср.с древнегреческим Орфом);

● Арбман рассматривал их, как облагороженную версию териоморфных демонов смерти.

Между тем представляется, что корни “загробных собак” гораздо глубже и неоднозначней, нежели это представлено в любой традиции. Пороговый статус собаки, и её роль в качестве охранника, рассматривается более подробно в работе Боба Трабшоу “Чёрные псы - Стражи путей мёртвых.”

 

Ю.Е.Берёзкин в своей работе “Чёрный пёс у скорбной реки” наглядно демонстрирует разнообразие и широчайшее распространение образа собак, ожидающих человека на границе миров, либо уже в мире мёртвых.

Такая локализация истока этого образа позволяет рассматривать Шарбаров-Сарамейя в качестве если не прообраза всех адских псов Евразии, то как достаточно близкий к прототипу совокупный персонаж.

Мифология, которая может поспорить за “первенство” в этом деле - это иранская. В ней также есть образы собак, отвечающие за охрану моста на пути душ умерших.

 

”Ни одна из собак, стерегущих мост Чинват, не придёт ей стенающей и печальной, на помощь.”

(Авеста - ”Законы против дэвов”)

 

Из комментариев мы узнаём, что у ведущего на тот свет моста Чинват, душу встречали, два четырёхглазых пса, по другой версии, там должен быть только один пёс. Он также помогает Митре выявлять демонов, пытающихся подвергнуть грешников большему наказанию, чем те заслуживают. Для выполнения погребальных обрядов в зороастризм по сей день используют “четырёхглазых” собак (с тёмными пятнами под глазами). ”Четырёхглазость” подразумевает способность собак видеть саму смерть, с чем связан ритуал “сагдид” (“взгляд собаки”, ”осматривайте собакой”), когда собака своим взглядом прогоняет от мёртвого тела дэва трупной скверны.

Некоторые наделяют и Цербера четырьмя глазами, как у собак Ямы, брахманского бога смерти. Вообще, как в брахманизме, так и буддизме, ад полон собак, которые подобно Церберу, терзают души умерших.

Откуда бы не росли корни греческого Цербера, они безусловно достаточно древние. Адский пёс известен Гомеру, а имя его впервые упоминается у Гесиода:

”Так-то, не зная ни смерти, ни старости, нимфа Ехидна, гибель несущая, жизнь под землёй проводила в Аримах. Как говорят, с быстроглазою девою той сочетался в жарких объятьях гордый и страшный Тифон беззаконный. И зачала от него, и детей родила крепкодушных. Для Гериона сперва родила она Орфа - собаку; Вслед же за ней - несказанного Цербера, страшного видом. Медноголосого адова пса, кровожадного зверя, нагло-бесстыдного, злого, с пятьюдесятью головами. Третьем потом родила она злую Лернейскую Гидру.”

(Гесиод,”Теогония”, 209)

 

Видимо у автхонного пеласгийского населения с образом собаки было связано какое-то хтоническое божество, и позже у ахейцев этот пёс стал символом грозящего смертью проклятьем, что повлияло на создание образов Цербера и стигийских псов. Итак, Цербер - результат связи двух представителей древнего титанического племени: Ехидны и Тифона, брат таких монстров, как Орф (двуглавый пёс), Гидра, Немейский лев, Колчис, Химера, Сфинкс, Эфон.

Тут видим явную взаимосвязь с шумерским мифом о происхождении чудовищ Тиамат, как и с двумя псами Ямы, так как Цербер также имеет брата - пса Орфа, но особенно примечательно, что Ехидна названа “быстроглазой”, что созвучно с именем Сармы - ”быстрой”.

Другая этимология имени Цербер, предложена Брюсом Линкольном.

Он сближает имя Цербера с именем собаки-стража Гарма, известного из скандинавской мифологии, возводя оба имени к праиндоевропейскому корню “gher” - ”рычать”. Гарм страшный зверь и сидит на цепи перед входом в холодный ад скандинавов - Хельхейм. Линкольн считает эти имена производными от протоиндоевропейского “gher” - который является подражание звуку, издаваемым животным, в данном случае псовыми.

Линкольн также указывает на то, что тот же корень привёл к появлению целого класса слов, которые он описывает, как “те, характеристику которых человеческое сознание низводит до уровня голодного зверя; хищное и невнятное рычание”, и предполагает, что ассоциация преступника и собаки может отчасти возникнуть из-за широко распространенной репутации последней как пожирателя трупов; рычание здесь ассоциируется с “жадностью всепоглощающей смерти.”

 

В скандинавской мифологии, царством мёртвых правит богиня Хель, а вход в её владения охраняет демонический пёс Гарм.

Тело этого четырёхглазого чудовища покрыто кровью убитых. Гарм - чудовищный пёс, хтоническое чудовище, ”двойник” волка Фенрира, привязанный к пещере Гнипахеллир. Перед концом света (Рагнарёк), он вырвется на свободу; в последней битве Гарм и бог Тюр убьют друг друга. Так, в скандинавской мифологии, адским псом является существо по имени Гарм. Его ещё называют Манагарм или Гармр, что иногда переводится как “Лунный пёс”.

Пёс Гарм - ”двойник” и брат демонического волка Фенрира.

 

К слову сказать, такое внешнее сходство в некоторых славянских языках фиксируется словом “хорт”, что использовалось для описания промелькнувшего силуэта, который то ли дикому волку принадлежал, то ли домашнему псу. У славян умерших провожал на тот свет серый волк, ставший впоследствии знаменитым благодаря русским сказкам. Он переправлял почивших через кипящую реку Смородину, наставляя при этом своих седоков, как правильно себя вести в потустороннем мире.

 

Считается, что родителями Гарма, как и Фенрира, являются бог Локи и великанша Ангрбода. Собой Гарм представлял гигантского устрашающего пса, доисторическое существо с огромной головой и четырьмя глазами, очень свирепое и сильное. Одного взгляда на этого хтонического пса достаточно, чтобы повергнуть людей в ужас и обратить в бегство. Будучи прикованным к скале у входа в пещеру Гнипа (Гнипахеллир - что значит “нависающая пещера”), этот четырёхглазый и окровавленный пёс на пару с великаном Храесвельгром охраняет вход в царство мёртвых Хельхейм - царство богини Хель:

”...встретил он пса, из Хель приближавшегося… У пса была грудь кровью покрыта, на отца колдовства долго он лаял; дальше помчался, гудела земля; Один к высокому, Хель жилищу.”

(“Сны Бальдра”, ст.3)

 

Привычное место пребывания скандинавского Гарма, как и у древнегреческого Цербера - вход в преисподнюю. Вместе с богиней Хель, когда та выходит собирать души умерших, Гарм рыщет по земле в компании стаи существ похожих на него, но меньшего размера. Это один из прообразов Неистового гона или Дикой охоты, широко известных в Северной и Центральной Европе. Отсюда же и восприятие Гарма как одного из воплощений самой смерти.

Помимо работы “адским сторожем”, Гарм выполняет и “апокалиптические функции”. В этой связи известно, что именно лай Гарма будет одним из сигналов начала Рагнарека - великой битвы, в которой обретут свою смерть боги.

 

”Гарм лает громко у Гнипахеллира, привязь не выдержит, вырвется Жадный.”

(Прорицание вельвы”, ст.44)

 

На самом деле в тексте “Эдды”, строчка “Громко воет Гарм пред пещерой Гнипа”, повторяется несколько раз. Считается, что три раза провоёт и Гарм. Когда Гарм завоет в первый раз, наступит Фимбульветр - время непосредственно предшествующие концу света (это три зимы подряд, в течение этого времени не будет летних месяцев, а “брат восстанет на брата”). Когда Гарм подаст голос второй раз, в мир вторгнутся великаны Йотуны. Третий вой Гарма возвестит начало нового мира.

С наступлением Рагнарёка демонический пёс Гарм сорвётся с привязи и вступит в бой на стороне противников богов-асов. Персональным “оппонентом” Гарма станет бог Тюр, которого пёс загрызёт насмерть, но и сам не переживёт гибели.

 

Опять мы видим, что Гарм является порождением самых зловещих сил северной мифологии,можно даже сказать божеств хаоса. Часто пса Гарма и волка Фенрира путают и даже иногда отождествляют друг с другом. Они братья и схожи, как схожи собака и волк, но интересен факт, что снова мы видим брата-двойника для адского пса-стража. В индийской мифологии - это два пса Сьяма и Шабала, в древнегреческой - это Цербер и его брат, пёс Орф, а тут-это пёс Гарм и его брат - волк Фенрир.

Если применить это к контексту нашей темы, что Владыка Стражей Йотаг тождественнен до известной степени всем этим рассматриваемым образам пса-стража преисподней, конечно с определенным допущением и расхождениями, с учётом той или иной культуры, то тогда у Йотага должен быть брат.

На эту роль из Древних, подходит только Ниогта, ибо он имеет титул “бог-собака”, он один из Древних, но не Великих Древних, т.е. не первой величины (“Обитающий во тьме, брат Древних”), как и сам Йотаг, и Ниогта то же хтоническая сущность, пребывающая под землёй.

 

”Может быть призван Он на поверхность земли чрез некие потаённые пещеры и расселины.”

(“Рукопись XIII-XIV века”)

 

Поэтому вполне возможно предположить,что Владыка Стражей Йотаг имеет братом Ниогту.

 

Наиболее типологически и функционально схожий со Стражем Масс Ссарату, является древнеегипетский бог Упуаут, что значит “открывающий пути”.

 

Упуаут, бог - волк или шакал, возможно дикая собака, крайне похож на Анубиса, есть версия, что просто более архаичный и чисто зооморфный образ Анубиса, открывает пути в загробный мир для смертного.

Сходство между двумя богами поразительно, тем не менее, можно заметить различия, как во внешнем виде, так и атрибутах. Упуаут больше всего известен в образе египетского волка (которого некоторые идентифицирует как шакала или даже пса) с заостренными поднятыми ушами и чёрной шкурой без единого пятнышка. Но дело в том, что чёрный цвет шкуры не соответствует масти животного, встречающегося в природе, поэтому животное не идентифицируется полностью.

 

Боги, принимающие обличье животных из семейства псовых, в Древнем Египте не редкость. Все они, так или иначе, связаны с загробным миром. Самые известные из них: Анубис (из Кинополя), Упуаут (из Асьюта) и Хентаментию (из Абидоса).

Однако, очень сложно понять с каким именно животным связывается каждый из этих богов: с волком, собакой или шакалом.

 

Древние египтяне часто рисовали Упуаута на погребальных сундуках. Образ Упуаута, которого часто совмещают с Анубисом, другим богом - псом, повелителем умерших, в религии Древнего Египта эволюционировал вместе со связанными с ним верованиями.

Бог Упуаут родом из Асьюта, древнего города в Верхнем Египте. Его мифология очень скромная - сочетает в себе предания о миссиях воителя и бога погребений. Если говорить о второй его функции, то здесь родина бога, Асьют, напоминает нам о другом великом собакоподобном боге, Анубисе, который в какой-то момент сделал этот город столицей своего культа. По своей сути Упуаут был проводником умерших, но ещё и воителем.

 

Однако, не только функция Упуаута отличалась двойственностью. В первом гипостильном зале храма Рамзеса ll в Абидосе сохранилось очень любопытное изображение: на постаменте напротив сидящего фараона стоит большая переносная рака(сундук), которую сверху и снизу украшают два изображения Упуаута; на первом он изображен лежащим, а на втором - стоящим. Благодаря этим подробностям барельеф сообщает нам крайне важные сведения об образе Упуаута.

Дело в том, что на царском сундуке, изображён не один Упуаут, а два, и притом разных. Их достаточно просто различить, Упуаут с севера, как правило изображался лежащим; а Упуаут с юга-стоящим на четырёх лапах.

 

Откуда взялась эта двойственность?

Всё очень просто: Упуаут открывал пути в качестве проводника душ(психопомпа), так и в качестве защитника царя, но именно это же главные функции Стража Масс Ссарату: проводник и защитник мага. Недаром в текстах этого бога именуют “проводником Обеих Земель” и “привратником Обеих Земель”. В этом не только отражается двойственность самого государства (Верхнего и Нижнего Египта), но и говорит о границе мира живых и мира мёртвых. Также двойственность Упуаута может отражать факт, что как и у прочих псов-стражей загробного мира из других культур, о чём уже говорилось, и у Упуаута есть брат-двойник.

 

Роль воителя (и защитника) была не просто одним из аспектов личности Упуаута, она была основополагающей. Однако прежде всего, Упуаут являлся “открывающим пути” в мир мёртвых. Между ролью воителя и проводника в потусторонний мир нет противоречия. Победы которые Упуаут одерживал над духами и демонами - это победы во имя охраны загробного царства. Древний бог - воитель родом из Асьюта (греки называли этот город Ликополем), с именем Упуаут, что означает “открывающий пути”, был и погребальным божеством.

 

Итак, Упуауту поклонялись в Асьюте (древнеегип. Саути), где у него был собственный храм и духовенство. Однако память о нём сохранилась только в текстах: на этом месте археологических обнаружили лишь руины некрополя. В этих текстах упоминается выход бога к Анубису Рокеререт (“вход в пещеру”, иными словами - некрополя).

 

Связь Упуаута с миром мёртвых воспринимается как нечто само собой разумеющееся. На его роль также проливают свет торжества проходившие в Абидосе - одним из центров культа Осириса. Церемония начиналась с того, что Осирис покидал своё святилище в обличье статуи, водружённой на священную ладью, которую египтяне несли на плечах. Во главе кортежа шествовал человек с головой шакала, игравший роль Упуаута, и “открывал путь”(именно так переводится слово упуаут). Так что Упуаут полностью оправдывал своё имя и основную роль: проводника умерших в загробном царстве.

 

На стеле, найденной в одном из святилищ Абидоса, изображён умерший в молитвенной позе, а надпись призывает всех и каждого “пасть ниц перед тем, кто правит западными (мёртвыми), видеть и созерцать совершенство Упуаута.”

В столь почтительном отношении нет ничего удивительного, ведь египтяне верили, что Упуаут позволяет войти в царство мёртвых и даже поможет найти дорогу в запутанном лабиринте подземного царства. Это наглядно иллюстрирует амулет из Руанского музея:

 

На этой фаянсовой пластинке в форме наоса изображена “Иунти оправданная”, т.е. допущенная в загробное царство, она преклоняет колени перед богом. С другой стороны Упуаут возлежит на сундуке.

 

Быть может, этот амулет - своего рода виза в загробный мир. В конечном итоге, образ Упуаута сливается с образом Анубиса. Как уже говорилось, несколько богов внешне напоминали Анубиса, что характерно для Древнего Египта. И какими бы животными они не были - собаками, шакалами или волками, все эти боги имели очевидную связь со смертью, функции их (стража и проводника мёртвых) были также схожи, этих богов (как Упуаута), отличала лишь меньшая распространённость их культа.

Анубис и Упуаут были черными, что связывали со смертью, и в поздний период окончательно отождествился с Анубисом.

 

Анубис - это имя которое древние греки дали египетскому богу Инпу или Анпу. Оно означает “молодое существо” или “молодой пёс”.

В ранний период египетской религии это шакалообразное божество, пожирающее умерших. Его изображали бродящим среди могил в пустынных окрестностях некрополей. В древнеегипетских текстах (в первую очередь погребальных) Анубис представляется, перечисляя все свои титулы, и их намного больше, чем у других богов.

 

Чаще всего Анубис принимает антропоморфный облик, с головой чёрной собаки или шакала. Символом Анубиса и его типом была чёрная голова шакала. Египтяне замечали этих животных, рыскающим по кладбищам в пустыне, и соотнесли их с загробным миром.

Этот факт, может свидетельствовать в пользу того, что в глубокой древности Анубис был богом мёртвых и богом шакалов, ассоциирующихся со смертью, поскольку обычно шакалы собираются вокруг могильников и захоронений, разрывают их и пожирают трупы.

 

Анубис в верованиях египтян, первоначально бог смерти, покровитель мёртвых, некрополей и погребальных обрядов, с головой чёрного шакала.

Шакал - животное пустыни, а для египтян пустыня на западе была местом, где обитает смерть. Загробный мир мёртвых, египтяне иногда называли царством Запада, потому что считали, что оно находится, где-то на дальнем западе.

Долина Царей - целое ущелье усыпальниц, по этой причине находилось на западном берегу Нила, напротив Фив. Более того, шакалы, впрочем как и собаки, психопомпические животные, т.е.они предчувствуют смерть, и собираются на нужном месте, ещё до собственно самого захоронения.

 

Так как звери напоминали стражей некрополей, Анубиса уподобили им, что отразилось на его облике. В то же время вполне можно допустить, что у Анубиса голова не шакала, а собаки. В некоторых странах собаке “поручались” не только души, но и тела усопших. Там считали, что именно желудок животного - лучшее вместилище души покойного.

 

В Древнем Египте собака считалась проводником мёртвых, собака ходила всегда за Реку смерти, точно так же, как греческий Цербер. Собака, как известно лучший страж, и в этом смысле Анубис изображается в Туате (Дуат, Дат - загробный подземный мир, преисподняя в египетской мифологии). В образе чёрного шакала или пса, он известен под именем древнего божества Упуаута или Ап-уат. В этом случае он полностью чёрный и лежит на сундуке в форме наоса.

Так он изображён и на иероглифе, означающим этого бога. Этот рисунок также имеет значение “ведающий тайнами”.

 

Анубис - психопомпическое божество, Владыка безмолвного царства Запада - земли мёртвых, подготовитель пути к иному миру, тот, кому доверенно отвести умершего к Осирису - Судье, короче говоря, главная его роль, как сказано - ”Страж умерших”.

Одно из древнейших божеств Египта, изображение этого бога было найдено ещё в гробницах Третьей династии. В образе лежащего шакала чёрного цвета или дикой собаки Саб, Анубис как правило почитался в храмах. Также, следует отметить, что именно так Анубис изображался на печатях, оттиски с которых закрывали проходы в гробницы. Одним из наиболее известных является оттиск с лежащим шакалом-псом из гробницы Тутанхамона; им опечатана не только сама гробница, но и ларцы фараона.

На данной печати помимо изображения Анубиса есть и изображение девяти связанных пленников: позже такое сочетание станет ассоциироваться с некрополем Долины Царей. Пленники в данном случае отождествляют собой грабителей, от которых Анубис охраняет некрополь (эзотерический же девять пленников, могут означать все девять составляющих человеческой конституции, связанных и заточённых в Дуате - преисподней, на страдания и которых охраняет Анубис; сравни с “Пнакотическими рукописями”, где Йотаг наказывает и охраняет слабых, накладывая там на них миллиарды пыток). В качестве бога-хранителя некрополя Анубис носит эпитет “Тот, кто на холме своём” - Анубис Тепиджуэф.

 

Итак, Анубис - покровитель умерших, почитался в различных образах - чёрного шакала, дикой собаки Саб, в виде человека с головой шакала или собаки. Анубис помогал Исиде собирать части тела Осириса, после того как Сет разбросал их по всему Египту, и вместе с ней - создать искусства бальзамирования тел умерших.

Традиционно считается, что именно Анубис бальзамирования тело Осириса и облекал его в белые льняные пелены, которые соткала сама Исида. Он встречает души недавно умерших людей в Нижнем мире и проводит их в зал суда, где заседает Осирис. Анубис проводник в загробный мир, он пускает и сопровождает тени умерших в низший мир, страж обители умерших.

Звезда Анубиса/Инпу как проводника, также как и звезда Исиды-Сириус (Звёздный Пёс), путеводная звезда. Богиня звезды Сотис - покровительница умерших. Земное отображение Сириуса - город Кхем (по греч. Летополь). Этот город расположен строго на север относительно пирамиды Хуфу. Из различных отрывков “Книги мёртвых” следует, что Анубис считался богом подземного мира и страж этого мира. На загробном суде умерших, Анубис-Страж смотрит за “язычком” великих Весов, на которых взвешиваются души умерших (их сердца - ”Аб”) для определения их дальнейшей участи в загробном мире.

Обсуждая вопрос о разделении дня и ночи между Исидой и Нефтидой, Плутарх предположил, что Анубис символизирует линию горизонта, которая проходит между днём и ночью и в равной степени обладает их свойствами. Согласно оккультной теории, этот “горизонт” также является орбитой в звёздной системе Сириуса. Таким образом, опять мы видим, что Анубис находится в пограничном состоянии - между миром живых и миром мертвых, на границе обеих. Также это указывает и на двойственную природу Анубиса, меж небесными силами света и подземными силами тьмы, что показывает и миф о его рождении. В наиболее известном мифе Анубис представлен как сын Осириса - бога возрождения и жизни, судьи мёртвых и изначально солнечное божество и Нефтиды-богини сумерек, смерти и скорби, которая зачала его после тайной встречи с Осирисом - супругом Исиды. Осирис был обманут Нефтидой, влюблённой в него, когда она предстала пред ним, как его супруга, и в сумерках он не узнал её, так как она была сестрой-близнецом Исиды, и он, сам того не желая, вступил с ней в связь. Несмотря на любовь Осириса к Исиде, Нефтида смогла соблазнить его, приняв облик своей сестры, а поскольку они были двойняшками, это не составило ей большого труда. Анубис, бог с головой шакала, считается плодом этого союза, между Осирисом и Нефтидой, между вечной жизнью и смертью. Нефтида, страшась гнева своего супруга, бога зла Сета, оставила уродливого младенца в глуши.

 

Анубиса бросают в пустыне по приказу Сета. Исида задалась целью найти этого ребёнка, плод незаконной связи (ибо её сестра, боясь гнева своего мужа Сета, бросила младенца на произвол судьбы, как только он родился). После многих трудностей, она нашла его с помощью собак, приведших её в нужное место, выкормила его и воспитала; со временем он стал её постоянным спутником и стражем, получив своё имя - Анубис. Считается, что он сторожит и охраняет богов, как собаки охраняют людей и имеет титул “Стоящий впереди чертога богов.”

 

Разные титулы, уточняют имя бога, добавляя сведения о его происхождении и предназначении.

”Я - владыка Асьюта”, именно в Асьюте, городе расположенном в Верхнем Египте, были обнаружены следы самого древнего культа Анубиса, как впрочем, уже говорилось, что этот город был центром и культа Упуаута, видимо ещё более архаичного образа Анубиса. Позднее в античную эпоху, Асьют даже получил имя Кинополь, что переводится с греческого, как “город собаки”.

Хентиаменти - т.е. тот , ”кто находился перед страной Запада” (царства мёртвых) или ”Первый из Западных”.

”Я - владыка покоев очищения” - покои очищения - это место, где происходило бальзамирование.

”Я - бальзамировщик”. Анубис - покровитель всех бальзамировщиков. Здесь он представлен как Анубис Херисешта - ”Тот, кто над тайной”, т.е. совершающий обряд бальзамирования. Миф гласит, Анубис восстановил тело бога Осириса из 14 кусков, на которые его разрубил снедаемый завистью брат Сет. Во время процедуры бальзамирования жрецы Анубиса, называемые “сем”, надевали маску шакала или собаки из раскрашенной глины, чтобы произнести обрядовые фразы.

”Я - психопомп”, т.е. в буквальном смысле проводник душ. Его роль - сопровождение душ умерших к весам суда Осириса. Анубис с “другой стороны жизни” принимает покойника, сопровождает его до берега на барке мёртвых и присутствует при взвешивании сердца. У Анубиса было множество иных имён, которые свидетельствовали о силе его культа и большой значимости посвящённых ему текстов.

Анубиса называют “повелителем Священного края”, что связывает его с огромным некрополем Абидоса, а также “повелителем Ро-Сетау”, т.е. некрополя Мемфиса.

”Владыка Ре-Сетау” (также синоним царства мёртвых), ”стоящий перед чертогом богов”.

Анубис - ”владыка пещер”, под пещерами подразумевается некрополь Асьюта. Также он “тот, кто погребает”, ”тот, кто носит повязки” (связь с мумификацией).

Анубис - ”тот, кто считает сердца” на последнем суде Осириса (хотя сам этот бог ничего не решает в процессе самого суда).

Наконец, главное: Анубис - ”страж умерших” и “страж Дуата” (подземного мира мёртвых). Анубис - ”страж подземного мира и душ находящихся там”, и это особенно сближает его с образом адского пса Цербера - стража Аида/Гадеса и подобными же образами псов-стражей.

 

Анубису подвластны Семь Духов, исполняющих для Анубиса работу (ср.с Семь Галлу шумеров или Сиббити вавилонян).

Эти Семь Духов назначены Анубисом:

● Натах-натах,

● Ааткаткат

● ,Нертанеф-бесеф-хенти-хехеф,

● Ак-хар-ами-уннутеф,

● Тетер-арити-ами-хет-анес,

● Убес-хар-пар-эмхетхет

● и Муа-м-керх-аннеф-эм-хуру.

В “Книге Мертвых”, сказано:

 

”Относительно дня, в который Анубис сказал Семи Духам: ”Придите вы сюда”. Поистине, да будут эти самые слова сказаны мне на Западе.”

 

Мы уже говорили о двойственности образа Анубиса, в Египте сохранились множество рисунков и скульптур,изображающих древнеегипетский ковчег с восседающими над ним двумя шакалоголовыми божествами, что опять-таки может косвенно указывать на наличие и у Анубиса, брата-двойника:

 

Позже, в греко-египетскую эпоху, он был известен как Германубис (т.е. Гермес-Анубис), ”раскрывающий тайны низшего мира-ада или Гадеса”. Германубис также изображается с головой собаки или шакала - считается богом подземного мира или Гадеса, в который он вводит души умерших, ибо Гадес, есть в одном смысле “чрево земли”, как ясно показывают некоторые писания отцов церкви. Он киноцефал - т.е. сабакоглавый, миссией которого было указывать умершему дорогу к Трону Суда.

 

В иудо-христианском понимании, можно сказать, что он именно то существо, что утаскивает души в ад и охраняет их там, после Божьего Суда над оными.

 

На некоторых изображениях Анубис предстаёт в облике римского центуриона, на одном рисунке он держит в руках лук-символ связывающий его с “собачьей звездой” - Сириусом, которая также была известна под названием “звезда стрелы”. На барельефе в Абидосе, центре культа Осириса, Анубис изображён в полностью человеческом облике. Культ Анубиса был широко распространен по всему Египту из-за его тесной связи с богами эннеады. Во многих греко-римских храмах Исиды и Сераписа, Анубиса почитали наравне с ними. Почитатели Анубиса, которых называли анубофорами, выносили его статую во время религиозных процессий, в то время как жрецы одевали маски в виде головы шакала или собаки.

 

Образ бога Анубиса оказал влияние и на коптскую культуру:в коптских песнопения и поныне существует “волчий глас”, а в коптском музее в Каире хранится икона с изображением святого с головой шакала. Так, констатируем, Анубис - сын Осириса и Нефтиды, или под его древнем именем Ап-уат - страж обители умерших, имеющий власть на “погребальной горе”, символом которого является чёрный шакал или пёс, проводник в царство мёртвых. ”Следуй за своим проводником, Анубисом Стражем” - провозглашается в посвятительной церемонии 2=9 Теоретика, Ордена Золотой Зари, и перед кандидатом предстаёт служитель в маске шакала. Служитель в маске Анубиса был Стражем при дверях храма Золотой Зари, который должен был охранять храм, как от физического вторжения непосвященных, так и от не физических сущностей.

 

Итак, шакалоголовый или собакоголовых бог мёртвых Анубис, или же в более древнем образе чёрного пса или чёрного шакала - Страж подземного мира мёртвых или преисподней, частично разделяющий природу с силами Тьмы и Хаоса (его мать богиня смерти и тьмы - Нефтида, супруга бога зла и хаоса - Сета), но служащий богам эннеады (Старшим богам Масс Ссарати), наиболее полно соответствует описанному ранее магическому Стражу и Владыке Стражей, как впрочем имеет явные общие черты и функции с другими упоминаемыми образами Стражей хтонического мира.

Анубис - бог мёртвых, страж и проводник в путешествиях в потустороннем мире.

 

Мировая мифология знает достаточно много образов, которые обобщённо могут быть названы “адскими псами”. Это охранники преисподней и вестники смерти, мучители душ человеческих и участники Дикой охоты, проводники умерших на тот свет и охотники за душами грешников… Считается, что у этих персонажей есть общий прообраз и прародитель - будь то шумерский Уридимму или греческий Цербер, скандинавский Гарм или древнеегипетский Упуаут и Анубис, или же в конечном итоге, Владыка Стражей Масс Ссарату-Йотаг.

Псы преисподней.

I

У шумеров, чья магико-религиозная традиция лежит в основе “Некрономикона” Симона, собака не была другом человека, она считалась коварным существом и поедателем падали.

В шумеро-семитской мифологии собака ассоциируется со скорпионом, змеёй и всеми рептилиями, несущими зло, злобными и демоническими.

 

Такое отношение к собакам позднее перешло в традицию ассирийцев. Одна ассирийская клинописная табличка объясняет, что должно означать, если чужая собака забежала в храм или дворец царя:

 

”Если серая собака забежит во дворец, то он погибнет в пламени. Если желтоватая собака забежит во дворец, то царя ожидает насильственный конец. Если рыжая собака забежит во дворец, то с врагами будет заключён предательский мир.”

 

Это перечисление продолжается в том же духе и приводятся всевозможные цвета собак, но самым роковым считалась чёрная собака.

 

В другом клинописном отрывке:

 

”Если собака обмочит во дворце трон, то умрёт царь, и враги поделят между собой его царство. Если собака помочится в храме, то с неба польются потоки дождя, на улицах будет потоп, голод и мор в стране.”

 

Как видим, собака была демоническим животным, предвестником всяческих бед и катастроф.

 

В “Некрономиконе”, автор говорит так:

 

”Собаколицые демоны окружают моё святилище”.

 

В древней ассирийской глиняной табличке, скопированной с ещё более древней шумерской, есть такие слова:

 

”Ануннаки собакоголовые повыскакивали из щелей земли”.

 

Это выражение, почти дословно повторяется в “Некрономиконе”:

 

”из трещин земли выскочат Аннуннаки, Собаколицые и увлекут тебя в бездну”.

 

О них упоминается в древней поэме “О сне Иштар и схождении её в преисподнию”, где царица ада Эрешкигаль приказывает:

 

”Спусти на неё Семерых Ануннаков! Спусти демонов Шестьдесят”;

 

и далее:

 

”Вытаращились Ануннаки… Демоны бросились на Иштар отовсюду. И Ануннаки, Ужасные Вершители… На неё таращились Очами Смерти.”

 

Но, как известно, богиня Иштар попрала всю преисподнюю и подчинила силы ада, посему ещё в одной таблички сказано: ”именем Иштар, перед лицем которой не устоит ни один из Ануннаков.”

 

Ануннаки - первоначально у шумеров собрание богов, шумерское: a-nun-na-ke-na, и “семена Властителя”, аккадийское: a-nun-na-ki - это раса божественных существ, которые назывались а-нан-на-ге или а-нун-на-ки - это были царственные потомки неба и земли. Пятым божественным поколением союза неба и земли: Ан (небо), Ну (союз), Ки (земля).

Упоминание об ануннаках, встречается во многих шумерских текстах. По всей видимости, изначально ануннаки были лишь богами “неба Ану”. Впоследствии они разделились на две группы - богов неба (Ану) и богов земли (Ки). В текстах даже приводятся конкретные цифры: ”триста ануннаков под руководством бога Ану жили на небе, а шестьсот ануннаков, которыми командовал бог подземного мира Нергал и его супруга Эрешкигаль обитали в земле.”

 

Количество ануннаков варьируется, иногда говорится про триста небесных ануннаков и триста подземных. Эти, последние ануннаки - младшие боги земли и подземного мира. Подземных, так и продолжали называть Ануннаками, а небесные получили наименование Игиги.

 

Заметим однако, что если попытаться отождествить Стражей “Книги Еноха” и Ануннаков, то в “Некрономиконе”, наоборот утверждается, что изначально они были с Древними, т.е. богами хаоса, но перешли на сторону воинств Мардука и Старших богов, т.е. сил светового порядка.

 

Ануннаки у вавилонян и ассирийцев - боги подземного мира, судьи мёртвых, антиподы Игигов (боги небес).

”Ануннаки - великие вершители”, собаколицые или собакоголовые. Божества преступлений. Судьи подземного мира мёртвых - преисподней.

 

В “Теософском словаре” Блаватской, Ануннаки также духи земли и подземного мира. Также позднее известны собакоголовые демоны преисподней, называемые Аллу.

Вот, как о них говорится в “Некрономиконе”:

 

”И существуют Аллу, ужасающие собаколицые демоны, Посланцы Богов Терзаний, погрызающие кости человечьи”.

 

Или так в “Завете Мёртвых”:

 

”Посланники же Хищных Богов - Аллу, устрашающие собаколикие демоны, которые вгрызаются в кости человека.”

 

Аллу это немного искаженное прочтение шумеро-аккадских демонов Галлу. Изначально “Гала”, Галлу” или позже “Аллату”- собаколицие. Галлу также обозначает бурю, особенно бурю, вызванную южным ветром.

 

Аллу (от “нехватка воды”) представляет собой ассирийский перевод шумерского галлу. Ассирийцы полагали, что специальным местом обитания Аллу служили развалины:

 

”Злой Аллу, уйди далеко; твоё обитание - пустынное место, твоё жилище - развалины.”

 

Галлу или Гала (по-шумерски) - в шумерский мифологии демоны-хранители загробного царства, отвечающие за излов душ умерших. Галлу (по-аккадски) - злые демоны подземного мира умерших. Семь хранителей загробного царства - Галлу, отвечают за то, чтобы души умерших были пойманы и доставлены к месту вечного заключения. Их не волнует, чья то была душа - пастуха, героя или бога. Они безразличны - работа есть работа.

Галлу могут поразить грешника тяжкой болезнью или просто вырвать душу из тела.

 

”Галлу - демоны, семь из которых не имеют стыда, обычаи человеческие им чужды… пожиратели плоти, которые пускают кровь, которые пьют кровь из вен… Галлу - демоны наполненные злонамеренностью”

(“Утукки Лемнути”, табл.5)

 

Упоминание о Галлу можно найти в шумерских мифах об Инанне и Думузи. В них Гала преследуют Думузи, врываются к Инанне, требуя точного исполнения законов подземного мира. Гала представлялись как безжалостные и неподкупные существа отвратительного облика. Им чужды были все людские привычки и обычаи. Эти демоны появлялись на земле в виде блуждающего сияния (возможно, шаровыми молниями).

 

Прямым “начальством” Гала, (Галла/Галлу/Аллу) считаются Эрешкигаль и Нергал, владыки царства мёртвых. Они семь судей подземного мира, которые следят за соблюдением его законов, примечательно, что в этом, они не подчиняются вообще никому, та же Эрешкигаль отпустила Иннану, но именно они пришли требовать “голову за голову”, в принципе - они есть персонификацированный неотвратимый рок. Когда богиня любви Инанна (Иштар) была выпущена из подземного плена, за ней последовали семь грозных стражей.

 

”Вслед за ней из Кура, подобно своре охотничьих собак, вырвались кошмарные демоны Галла… эти-то беспощадный посланцы Эрешкигаль и окружили со всех сторон Инанну, чтобы утащить беглянку обратно в мрак и холод смерти”

(“Инанна и Думузи”)

 

Далее говорится, что: “Галла выли”.

 

Они ждали, на кого укажет заложница в качестве выкупа за своё чудесное воскресение. И как только жертва была определена, Гала безжалостно лишили жизни юного бога Думузи - он имел несчастье не горевать о своей супруге Инанне.

 

Что уж говорить о простых смертных?

Они могли только приносить ягнят в жертву демонам, надеясь на очень не скорую встречу.

 

Возможно семь Галлу, идентичны семи воинственным помощникам и посланникам Нергала, под названием Сиббити(семеро), носящим имена:

● Ме-Менгаб Му-Ни,

● Ме-Ду,

● Ме-Ман Пак,

● Ме-Да,

● Ме-Ман Тах,

● Ме-Ру,

● Ме-Ра

(ср.с семью духами Анубиса).

 

В известном “Халдейском оракуле”, упоминаются также, дословно:”собакоголовые демоны с жёлтыми глазами.” Этот жёлтый цвет глаз, опять нас возвращает к шумерскому стражу-псу с четырьмя жёлтыми глазами, на мосту в мир мёртвых.

Галлу-собакоголовый демон преисподней.

 

Собака считалась у древних народов магическим существом и лучшим сторожем. У ассирийцев самым надежным амулетом считалась фигурка собаки. Такие статуэтки носили в виде кулонов, держали в доме и закрывали в землю рядом со своим жилищем. Считалось, что если закопать по периметру дома десять разноцветных фигурок собак, то злые духи никогда не посмеют нарушить границу, охраняемую этими псами и переступить порог дома.

Халдеи также относились к собаки с огромным уважением. Во многих домах Ура можно было найти статуи собак рядом с каждым дверным проёмом. Это скульптуры из необожженной глины, покрытые слоем извести и расписанные чернилами. Зачастую такая глиняная собака помещалась в специальную конуру и у неё была даже миска с едой.

 

Собака из-за её верности означает отношения, которые должны существовать между учеником и мастером или же между инициируемым и его богом. Собака является символом жреческого ремесла. Способность собаки чувствовать и преследовать невидимую цель, символизирует трансцендентальную силу, с помощью которой философ следует за истиной через лабиринт земных ошибок.

 

Однако, с древних времён, приметы связанные с собакой, сулили несчастья и смерть.

● Встретить рано утром лающую собаку - к несчастью;

● плохой приметой считалась также встреча с собакой на дороге ночью;

● собачий вой - верная примета смерти.

 

Собачий вой предвещающий смерть - самое распространённое суеверие связанное с собаками. Оно живо до сих пор по всей Европе, в русской фольклорной традиции,вой собаки,точно также предвещает смерть.С древнейших времён собака считалась психопомпом, например собакоголовый Анубис - проводник душ умерших в загробный мир. Коли собака ночью воет, то нужно перевернуть подушку под головой, и сказать: ”на свою голову” - и она замолчит. Собака воет мордой вверх - к пожару, мордой вниз - к покойнику.

Особенно верна примета, если собака воет под окном дома. Источник всего этого заключается в теории, что собаки чуют смерть и способны видеть души усопших и умирающих. Боязнь вполне понятна, если вспомнить, что в некоторых странах говорили, будто перед смертью человека таинственный чёрный пёс трижды обегает вокруг дома или ложится у ворот.

 

В Шотландии когда-то существовал обычай, на Новый год давать собаке кусок хлеба и с проклятием выгонять её за дверь, говоря при этом: ”Прочь собака! Пусть вся смерть, которой суждено случиться в будущем году, ляжет на твою голову.”

 

В Миракле из “Золотой легенды” Лонгфелло, когда Равви спрашивает Иуду Искариота, отчего воет собака, тот отвечает:

 

”Талмуд об этом говорит: ”Собачий вой кругом стоит, когда над городом летит и веет хладом Ангел Смерти.”

 

Собака всегда считалась у евреев нечистым животным - настолько, что даже деньги, вырученные за продажу пса, нельзя было пожертвовать в Иерусалимский Храм.

Этому мы найдем множество подтверждений в Библии:

● ”Кто умрёт у Иеровоама в городе, того съедят псы” (3.Цар.14.11.);

● ”Кто умрёт у Ваасы в доме, того съедят псы” (3.Цар.16.14.);

● ”Так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Иавуфея, псы будут лизать твою кровь” (3.Цар.21.19.);

● ”...и псы лизали кровь его и омывали блудницы, по слову Господа” (3.Цар.22.38.);

● ”Также о Иезавели сказал Господь: псы съедят Иезавель за стеной Израиля. Кто умрёт у Ахава в городе, того съедят псы” (3.Цар.21.23.);

● ”И пошли хоронить её, но не нашли от неё ничего, кроме черепа и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрёк через раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Израильском съедят псы тело Иезавели” (4.Цар.9.36.);

● ”...и псы приходя, лизали струпья его”. (Лк.16.21.)

 

Здесь псы представлены как нечистые звери, посылаемые в наказание Господне, но вполне обычные животные. А в этих пассажах, о них говорится уже скорее, как о неких инфернальных существах:

● ”Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мёртвым псом…” (1Цар.24.15.);

● ”И это псы, жадные душой, не знающие сытости” (Ис.56.11.);

● ”А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители” (Откр.22.15.);

● ”Берегитесь псов, берегитесь злых деятелей.” (Филип.3.2.)

 

У каббалистов демон Пах считается “князем адских собак” - демоном повелевающим псами преисподней. Ослабить его силу можно с помощью одного псалма, в котором есть следующая строчка:

 

”...а-пах нишбар, ве-анахну нимлатну” (кувшин разбит, а мы убежали).

 

Слово “кувшин” (пах), здесь можно воспринимать, как имя демона-повелителя адских собак. Каббала говорит, что в шестом адском Дворце Зла, называемом Цалмот - Врата Смерти, пребывают чудовища, похожие на собак с глазами тускло - желтого цвета.

С распространением христианства, собак также восприняли как нечистых животных. Посему, повсеместно в Европе считается, что собака входящая в церковь оскверняет её. В России и сегодня считают, что если собака забежит в храм, то его надо заново освящать. А если в доме есть иконы, то собака там жить не должна.

Вышеупомянутое суеверие о том, что собака оскверняет церковь, имело однако исключение в одном случае. В старину, когда новая церковь готова к освещению, в неё впускали собаку, прежде чем туда ступала нога человека. Этот обычай возник из поверья, что первое живое существо, входящее в новую церковь, принадлежит дьяволу и дьявол заберёт его.

 

Вне этого обычая вход собакам в церковь был строго воспрещён, и в старину церкви нанимали даже специального “собачника”, чтобы он прогонял всех собак которые захотят вторгнуться в церковь. Источники этого обычая принято искать у древних римлян, однако, ещё ранее у ассирийцев, считалось очень дурной приметой если собака забежала в храм или дворец, о чём уже говорилось выше.

 

В персидском магическом трактате “Океан тайн”, говорится, что если во время периода подготовки к ритуалу, к магу подойдет собака, его сила будет утрачена, и подготовку придётся начать сначала.

 

В гримуаре “Магия Абрамелина”, тоже есть предупреждение, чтобы собака не входила на освящённое место, во все дни до церемонии. Также причиной этих представлений, стал мотив предательства собакой Божьего наказа, который нередко встречается в апокрифических легендах, например, о том, как Бог приставил собаку сторожить ещё неодушевлённое и неоживлённое тело первочеловека, но дьявол сумел соблазнить собаку и тем самым внести недостатки и изъяны в это творение.

 

Исиду сопровождает пёс-Анубис, а верный спутник бога Тота, киноцефал - собакоголовая обезьяна или павиан.

Павиан является символом Луны, а Тот - Меркурия, и древние верили, что Луна сопровождает Меркурий через небеса. Собака также является символом Меркурия. Греческого Гермеса, которого уже в древности отождествляли с Тотом, также сопровождала собака, но Гермес ещё и проводник в подземное царство мёртвых, под именем Гермес Хтоний, и это нас снова возвращает к образу Германубиса.

Звёздный Пёс - Сириус или Сотис, был у египтян священным, потому что предшествовал ежегодному разливу Нила. В астральной мифологии выделяется ряд мотивов относительно собаки, имевших широкое распространение по всей Евразии. К ним принадлежит мотив звезды (или созвездия), как собаки, которая посажена на цепь, но с цепи силится сорваться, что может быть опасно для всего мироздания (этот мотив известен в славянском варианте; соответствующее название звезды - Собачий Хвост или Собака - известно в Риме и Древней Индии, и является общеиндоевропейским).

 

В точности также это преподносится в “Некрономиконе” Симона, где “Звезда Собаки”, наряду с Звездами Дракона и Козла, имеет самые зловещие влияния:

 

”И когда кометы видны близ Звезды Сириус, случатся великие беды в правящих домах, и брат восстанет на брата, обрушится на люд война и голод. И всем этим горестям возликуют приспешники Собачьи, и пожнут плоды этих несчастий и ожируют на оных.”

 

В свою очередь “Сновидения долины Пнакота”, намекают на некое жертвоприношение Ему (возможно Владыке Стражей), когда “ в зените звезда Пса.”

Интересно заметить, что у древнеримского козлоподобного бога Сильвана, постоянным спутником был чёрный пёс. Сильван был покровителем пастухов, как изначально богом пастухов был и греческий Гермес, чьим спутником, как указывалось, также была собака. Пастухи древности огромное время проводили на природе, наблюдая за всеми явлениями ней. Именно пастухи дали первые названия звёздам и созвездиям, именно пастухи первые познали скрытую силу растений и животных, именно пастухи заметили множество примет в сменах сезонов года. Так они были первыми естествознателями, и они же создали первые примитивные музыкальные инструменты и первые мелодии. Так именно пастухи стали той средой, откуда вследствии выделилось древнее жречество, как носителей сакрального знания.

 

Поэтому славянский Велес одновременно и пастуший бог и бог волхвов, бог колдовства. Как и Гермес, в архаичной форме пастуший бог, но он же покровитель магии, бог магов, позже возникает магико-религиозное движение, названное в его честь - герметизм, которое во многом становится синонимом магического знания.

 

Или же, почему при рождении Христа, ему сперва приходят поклониться пастухи, а только затем маги.

Здесь Христос, как символ источника сакрального знания, к которому припадают первыми пастухи в истории человечества, и лишь впоследствии маги или жрецы. Пастух - это архаический жрец-маг, поэтому прежде всего в этом смысле Христос называется “пастырь”, как и впоследствии так титулуются христианские священники (смысла чего конечно, им самим давно не ведомо). А главный помощник пастуха - это собака, поэтому собака есть символ жречества, и поэтому образ собаки, так подходит для личного магического Стража мага.

 

Теперь, наконец надо затронуть вопрос о связи Стражей из апокрифической “Книги Еноха” и Стражей мага - Масс Ссарату. В “Завете Мёртвых”, в суре “Первичное призывание фраваши”, приводится начальная часть 6-ой главы “Книги Еноха, в которой описывается грехопадение ангелов из категории Стражей (на евр. ирин - ”те, кто смотрят” или “те, кто бодрствуют”; на греч. григореи - ”наблюдатели” или “стражи”), и как эти божественные существ, ”Сыны Божии” стали нефелим (на евр. ”те, кто пал”, ”падшие”), т.е. падшими ангелами, а соответственно демонами.

Таким образом, на первый взгляд, должно быть полное отождествление магических Стражей и демонов, некогда бывших ангелами из категории Стражей. Чтобы в этом разобраться, надо вспомнить, что так или иначе, ”Некрономикон” или точнее “Аль-Азиф” - это произведение во многом арабской магии, а в арабском исламском мистицизме, под иудо-христианскими демонами понимаются джинны.

Всех же джиннов разделяли на следующие категории:

1. Ифрит - Могущественные (высшие, самые мощные и хитрые из джиннов, особенно склонные ко злу, т.е. можно сказать князья демонов).

2. Сила - Неизменные (т.е. остальные основные джинны или демоны).

3. Гуль - Изменчивые (джинны внезапно появляющиеся, вселяя ужас и способные изменять форму).

4. Пери - Демоницы (суккубы в образе девушек, которые ночью навещают мужчин, чтобы совокупиться с ними, до полного изнеможения последних; но они скорее произведение персидской демонологии).

5. Хинн - нижайшая категория джиннов в отношении силы и способностей. Эта категория включает в себя самых слабых из джиннов (возможно стихийные духи).

 

Отдельно же упоминаются джинны, что принимают форму собаки, абсолютно чёрного цвета. Они раскапывают могилы и пожирают трупы. Также питаются заплутавшими припозднившимися путниками. Кроме того, сподвижники Мухаммеда сообщают, что пророк называл чёрную (именно чёрную, ни какой другой масти) собаку “шайтаном”. Вот к этой то группе и можно отнести род магических Стражей “Некрономикона”, также являющихся в облике собаки, тогда как Стражей “Книги Еноха”, вполне можно соотнести с ифритами. Таким образом, магические Стражи “Некрономикона”, и совратившиеся Стражи-демоны “Книги Еноха”, не одно и то же, не тождественные сущности, но относятся как бы к одному роду, а именно джиннов и инфернальных сущностей.

Даже можно сказать, что “магические Стражи” являются разновидностью и отдельной категорией джиннов, чьей высшей категорией являются ифриты - частью из которых возможно являются Стражи - совратившиеся ангелы, ставшие демонами из “Книги Еноха”.

Так это противоречие, более-менее объясняется, тем более, что род магических Стражей, назван по персидски - ”фраваши” - ”дух”, но так можно назвать и всех джиннов и ангелов, в том числе падших Стражей-ангелов.

II

Уже в древнеегипетской магии упоминается об особых оккультных стражах в виде ужасной собаки - ”псе зла”, вызываемых жрецами для охраны культового места церемоний, как это представлено в одной из глав “Магического папируса Гарриса” (их древнеегипетский вызов с папируса, будет приведён в соответствующем месте). Возможно, их имя было Ин-теп, они похожи на нечто среднее между собакой и бабуином (павиана с собачьей головой, собаки-павиана). Этот демон изображён на кожаном свитке (возрастом ок. 4 тыс.лет назад) хранящемся в запаснике Египетского музея в Каире. На изображении демон охраняет какое-то загадочное здание, которое явно связано с богом мудрости Тотом.

 

”Имя демона Ин-теп - может указывать на то, что он оторвёт голову в качестве наказания любому нарушителю священного места” - говорит Ваэль Шербинн, учёный специализирующийся на древнеегипетских религиозных текстах. Изображения Ин-тепа показывают, что замысловатые и цветные рисунки демонических сущностей Нового Царства (ок.3500 лет назад), имеют намного более древние корни, чем считалось ранее. Также известен некий мистический чёрный пёс богов Исдес.

 

Понятно, что этих стражей боялись жители долины Нила; нечто подобное мы находим также в вавилонских и греческих источниках по магии. Устрашающий вариант этой нечисти известен и в старой Европе, принимающий облик ужасающего огромного пса. У этой собаки, всегда чёрной как смоль масти, человеческие глаза и оскаленная пасть. Никто не смел пройти там, где видели подобную собаку. Чёрная собака является родственницей демонам, и подобного рода сведения из области чёрной магии отлично могут объяснить страх перед появлением этого таинственного существа. Многие оккультисты уверены в том, что эти создания являются разумным порождением чёрной магии и адского мира. В славянской мифологии, посланники Нави и самого бога пекла (подземного мира мёртвых) Ниана, часто были чёрные псы с горящими как уголь глазами, посланец Чернобога являлся в виде огромной чёрной собаки.

В русских повериях в старину верили в демона лизуна, он жил в лесу или на болоте в образе громадного чёрного пса, нападал на людей и пожирал их.

 

В течении столетий от Британии до России, от северных морей до туманных Альп, под душераздирающий звук рогов и в сопровождении воющей своры демонических псов скачет Дикая охота сквозь тьму и непогоду. С поздней осени и до середины зимы носится Дикая охота над полями и пустошами, наводя ужас на людей и животных. Да и вряд ли нашёлся смельчак, который смог бы не испугаться кавалькады всадников, закутанных в широкие чёрные плащи, несущихся на огромных чёрных как смоль конях и окруженных громадными чёрными собаками с глазами, пылающими багровым огнём.

Старинные легенды гласят, что эти обитатели мира мёртвых являются предвестниками страшных бедствий, которые вскоре посетят места, над которыми пронеслась Дикая охота. Да и припозднившемуся путнику встреча с ночными всадниками не предвещала ничего хорошего, скорее всего он будет растерзан демоническими псами. Поэтому путешественники, заслышав рёв Дикой охоты и вой демонических псов, ложились на землю и закрывали голову руками, ибо только так можно было остаться незамеченным. Прежде в скандинавской мифологии, эти псы, были выводком главного демонического пса, Гарма, и все они в свите богини преисподней Хель, когда она выходит на охоту за жизнями людей.

В наследии друидизма, эти псы - свора короля Аннона (потустороннего мира мёртвых) Аруна, которую увидел король Пуйл, эта история вошла в валлийский “Мабиногион”. Кон Аннон (Кун Аннун) - так названы в валлийском фольклоре эти жуткие красноглазые псы, ”свора Анонна” или “псы из преисподней”. Встреча с ними предвещала смерть. Вой Кон Аннон кажется невыразимо скорбным, тот, кто услышит этот вой, наверняка умрёт. Именно эти псы входят в свору Дикой охоты, именно они являются, сопровождая Дини Ши.

Исследователи фольклора, часто рассказывают о красноглазых Кун Аннун - гончих подземного мира. Британия была наполнена легендами о зловещих псах и пропавших людях.

 

Являясь воплощением Пороговых сил, псы Аннуна выражают их яростный, активный аспект, загоняющий сознание обратно в привычный мир. Аннун есть метафизическая точка, из которой рождается вселенная. Здесь не существует противоположностей, здесь внутренние и внешние миры встречаются, бесконечности коллапсируются. Всё берёт своё начало в Аннуне и всё возвращается туда после смерти. В этой связи Кун Аннун можно рассматривать не просто как предвестников смерти, но и как потенциальный психопомпов-проводников душ умерших в места их посмертного существования.

По ирландским повериям, потусторонние гончие могут проснуться и унести душу умершего, если начать оплакивать его слишком рано или причитать над ним слишком громко. Нужно отметить, что с Кун Аннун охотится не только и не сколько сам Араун, сколько Маллт-и-Нос (Ночная Маллт или Ночная Матильда, которая плачет одновременно от страдания и радости вечной охоты в ночном небе) или Гвин ап Нудд (варианты: Гвин ап Нидд; Нуаду, Ноденс).

 

Гвин ап Нудд в более поздние времена понимался как великий Страж подземного мира, ведь его:

 

“Господь поставил стеречь демонов Аннуина, чтобы они не уничтожили мир.”

(“Мабиногион”)

 

Изначально же он видимо был в чём-то подобен Германубису (Гермесу-Психопомпу), сопровождая в Аннуин потерявшиеся души или просто души недавно умерших. Но тут Аннун или Аннуин, является скорее не просто миром мёртвых, а изначальной Великой Бездной, а ведь именно так описан Ноденс в традиции Древних, как “Владыка Великой Бездны.”

 

В Бретании и южной Англии во главе Дикой охоты стоял рогатый кельтский бог лесов Кернунн (один из образов Шуб-Ниггурат “Некрономикона”), в окружении целой стаи то ли волков, то ли псов. Этот охотник отличался редкой жестокостью, и встреча с ним грозила смертному неминуемой страшной гибелью.

 

Итак, Кун Аннун (Кон Аннун; Свора Аннуна; Псы Аннуна) - собаки владыки потустороннего мира (Аннуна), встреча с которыми предвещает смерть; валлийская версия Неистового гона. Души отведенных изгонялись в северный ад свирепой сворой собак-гончих Аннуна или Герме (Керн, Кернунн). Дикую охоту иногда называли Неистовой охотой или Неистовым гоном. Неистовый гон - в британской мифологии своры сверхъестественных собак, преследующих грешников или предвещающих гибель тем, кто их увидит.

Вероятно именно Неистовая охота была описана в “Англосаксонских хрониках” за 1127 год:

 

”Они сидели верхом на чёрных лошадях, их собаки тоже были чёрными как смола, со свирепым взглядом. Их видели в парке Петерборо и в лесу.”

 

Когда Дикая охота акцентируется именно как псовая охота, её называли Неистовый гон. У британцев практически нет мёртвого воинства, обычно нет и лошадей. В тоже время собаки - главные в островной версии Дикой охоты. Наиболее же идентичный образ соответствующий магическим Стражам Масс Ссарату в облике псов - это знаменитые стигийские псы древнегреческой мифологии.

Дикая охота

Керннун

 

В царстве Аида - на берегу священной реки Стикса, водились чудовищные чёрные собаки. Они сопровождали свиту великой богини Гекаты, которая блуждала безлунными ночами в глубокой тьме по дорогам и у могил, сопровождаемая всякого рода привидениями и чудовищами, насылая на спящих кошмары и тяжкие сны. Так она бродит по кладбищам и перекрёсткам, со своей ужасной свитой, окружённая стигийскими псами.

По древнегречески стигийские псы назывались - Kunes Aidao. Древние предания рассказывает, как Геката бродит по земле со сворой адских псов и со свитой душ умерших. У собак в темноте глаза горят красным огнём. Её видят земные собаки, и, если собаки воют ночью, это значит Геката рядом. Всегда жуткий собачий вой, как земных собак так и стигийских, предвещает появление Гекаты.

 

”Заливаются громким лаем громадные стигийские псы. Возвещая приход дочери титанов, не ведающей страха.”

 

Ночная страшная богиня с пылающими факелами в руках и змеями в волосах - богиня колдовства. Зловещая и трёхликая богиня появляется лишь при лунном свете, с двумя пылающими факелами в руках, в сопровождении чёрных как ночь собак и чудовищ подземного мира.

 

”Появилась великая Геката с дымящимися факелами в руках.Страшные чудовища и изрыгающие огонь драконы окружали Гекату,лаяли и выли вокруг неё ужасные адские псы.”

(“Язон выполняет поручение Ээта”, 469.с.240)

 

Иногда в её свите указываются богини мщения - Эринии, которые вместо лица имели черные собачьи морды. О Гекате, как предводительнице и хозяйке этих страшных стигийских псов, говорят некоторые из её имен:

● Скилакагеия (σκυλακαγεια) или Скилакагетис - ”Предводительница собак”; Лико(λυκώ)-”Волчица”;

● Кинолигматос (κυνολύγματε/ος) - ”Завывающая как собака”;

● Кион мэлена (κυων μέλαινα) - ”Чёрная собака”, ”Чёрная сука”.

 

Изображение Гекаты помещалось на распутье или перекрёстке дорог, где выкопав глубокой ночью яму, приносили в жертву щенков, или в мрачных пещерах, недоступных для солнечного света. Геката принимает в жертву чёрных собак и щенков. Жертва убивается резким ударом жертвенного ножа по шее, кровь сливается в чашу и отдаётся земле - выливается в яму, в могилу, на камни. Нередко жертву приносили на перекрестках старых заброшенных дорог.

 

Стигийские псы по Н.А.Куну:

 

”Чудовищные собаки подземного царства Аида, с берегов подземной реки Стикс. Они были спутниками богини колдовства Гекаты”.

 

Иногда говорится, что они живут на “стигийских болотах”. Болото известный оккультный образ, появляющийся и в древнегреческом мистцизме, и в Библии. Болото символизирует сферу иррационального, донные пласты подсознания в которых живут самые зловещие и потаённые фантазии и желания. По замечательному выражению одного автора, то что затоплено “бессознательным переполнением нечистыми фантазиями, в которых смешиваются самые сакральные и самые богохульные идеи.” Можно сказать, это и есть сфера владычества Гекаты.

Стоит луне ночью взойти на небе, как из царства Аида появляется Геката. С тремя ликами и держащая пылающие факелы с чёрными стигийскиии псами вокруг.Этот образ указывает,на доминирование “ночного” сознания сферы иррационального. Вполне можно предположить, что стигийские псы, это помёт главного адского пса-Цербера, тем более, что есть древнегреческие рисунки, где Цербер изображён рядом с Гекатой, что показывает на их тесную взаимосвязь, а как сказано, одно из имён Гекаты было - ”Чёрная сука”, а Цербера же также, часто изображали чёрным. Цербер трехголов, а Геката трехлика, что тоже явно не случайно.

 

Роберт Грейвс в “Греческих мифах” пишет, что Цербер “...кажется, первоначально представлял собой богиню смерти Гекату (или Гекабу); её изображали в виде суки, поскольку псы едят мертвечину и воют на луну.”

 

Марк Смит в своей книге “Королева Ада”, посвященной культу Гекаты, прямо отождествляет её стигийских псов с Цербером, он даже всех псов Гекаты называет “церберами”, вот, что он пишет:

 

”Церберы - великие трёхглавые псы Гекаты. Они являются верными спутниками Трёхликой Богини, беспощадны к своим врагам и благосклонны к союзникам. Согласно мифологии, у церберов - смертельно ядовитая слюна. Считают также, что ядовитой, слюну сделала Богиня Геката, которая и приказала Церберу охранять вход во владения Аида.”

 

Геката, хозяйка стигийских псов, командует им: ”О, мои псы! Пойте громче свою страшную песнь! На охоту вышла Геката!” Гекату можно считать ночной охотницей, но её охота среди мертвецов, могил и призраков преисподней, где она носится в окружении своры адских псов. Стигийские псы если уж напали на след, ни за что не отступятся пока не настигнут свою жертву. Маги утверждают, что стигийские псы могут принять почти любой облик и проникать в чужие миры, и они используются как шпионы в других мирах. Вот, что о них повествует современная работа под названием “Чёрная Книга Гекаты”: ”Стигийские псы - крупные красноглазые псы с чёрной лоснящейся шерстью, у некоторых могут быть участки с пятнами незаживающих кровоточащих язв. Стаями бродят по берегам Стиг, и поют песни Чёрной Матери, ибо поклялись они меж пиков Пустоты и Отчаяния вечно служить Той, что Властвует в Смерти. Псарня находится в глуби непроходимых стигийских болот. Подчиняются только Гекате.”

Один из пассажей слишком напоминает слова из “Некрономикона” Уилсона: ”Дикие Псы приносят им клятву верности в сумрачное долине Пнот…”

Псы Гекаты

Лунными ночами воют волки,

На Танит-Селену-Матерь Вод,

Выкатив чудовищные зраки.

Ощетинив гривистые холки,

Черные Гекатины собаки,

Водят бесконечный хоровод.

(Вольфганг Акунов)

Геката и стигийские псы.

III

Адская гончая - это дьявольская собака, пёс из ада. Огромные размеры, чёрная, часто окровавленная и даже пылающая шерсть, большие глаза с адским пламенем в них, сверхъестественная сила и скорость, часто призрачная суть и иногда способность изрыгать пламя. Ну и плюс к этому свободный набор дополнительных функций: рога, шипы, различные телесные деформации, ядовитая слюна, способность говорить или только своим появлением приводить человека в смертельный ужас. А всё потому, что адские гончие или адские псы выполняют множество важнейших дел, начиная от охраны врат преисподней и заканчивая наказанием задержавшихся на земле грешников. И это не считая тех случаев, когда колдуны и маги силою своих заклятий заставляют их выполнять свои приказы, а не прямые их обязанности.

 

Образ адского пса сложный и древнейший образ собаки из загробного мира, функционально совпадает с тем, который имеется в нашем, натуральном мире: собака-страж, собака-защитник, собака-проводник.

Образ “загробной собаки” в разных композиционных составах распространен по всей Евразии, по Северным и Южным Америкам. Для простого человека встреча с ними означает “выход на грань миров”. И здесь Кон Аннон дают нам чудный пример дохристианской адской собачьей своры.

 

Одиночный образ адских псов ещё более распространен. Одиночных образов псовых, которых можно отнести к разряду адских собак, множество в европейской мифологии и фольклоре. Следует сказать, что помимо адских гончих, иногда упоминаются и “небесные”, возможно именно они названы “Гончие Гавриила” или “небесные трещотки”, что кружатся в небе предвещая беду (в британской мифологии человекоголовый вид Неистового гона).

 

“В противовес Адским гончим христиане создали легенду о Небесных гончих, которые преследовали грешников, призывая их к раскаянию… Если же грешнику удавалось скрыться, по их следу пускались уже Адские гончие. Считалось, что лай Небесных гончих напоминал крик или плач, в то время как лай Адских псов был диким и оглушительным, и затихал при их приближении.”

(Д.Дж.Конвей, ”Полная энциклопедия мифологических существ”.)

 

Итак, адская гончая или адский пёс - мифологическое сверхъестественное существо в виде собаки. Чаще всего адская гончая описывается как огромная чёрная собака со светящимися красными или жёлтыми глазами, очень сильная и быстрая, имеющая призрачную или фантомную суть и неприятный запах, иногда даже способную говорить. Им часто поручено охранять вход в мир мёртвых или выполнение других обязанностей, связанных с загробный или сверхъестественным миром, такие, как охота на заблудившиеся души или грешников и охрана сверхъестественных вещей. Наиболее известные адские псы - это стигийские псы из Аида из греческой мифологии, с уклоном в сторону “вестников”, сторожащие “перекрёстки” и воем предупреждающие о появлении их хозяйки Гекаты. Адский пёс появляется в европейской мифологии и фольклоре, как часть Дикой охоты. Эти собаки имеют разные имена в разных фольклорах, но они обладают типичными характеристиками адских гончих.

 

Одни из самых ранних упоминаний об адских псах встречаются в “De nugis curialium” (1190) Вальтера Мапа и валлийском цикле мифологии “Четыре ветви Мабиногион” (ок.X-XII веков).

 

Миф является единым для Великобритании, и многие имена даются этим явлениям: Черный Шак (иногда Старый Шак или просто Шак) - призрачный чёрный пёс из английских легенд, появляющийся, как сообщается, на побережье и в сельской местности на территории Восточной Англии. Этимология его имени точно неизвестна: может происходить от староанглийского shucca, означающего “демон”, или же от слова shucky из местного диалекта, означающего “лохматый”, ”волосатый”. Чёрный Шак является одним из чёрных псов, легенды о которых существуют в Великобритании повсеместно, и вероятно самым известным из них. Иногда он описывается как убийца и предвестник смерти. По поводу его внешнего вида существуют такие сведения: в разных легендах он размером то с “очень большую собаку”, то с “лошадь или корову”, но почти всегда отмечается чёрный мех, огромные красные глаза “размером с блюдце” или даже один глаз, острые оскаленные зубы. Согласно легендам, Шак обитает в Восточной Англии, прежде всего у побережья, на кладбищах, обочинах дорог, перекрестках, у водоёмов и в тёмных лесах.

 

В 1901 году В.А.Дутт в книге “Highways and byways in East Angles” описывал это существо следующим образом:

 

”Он принимает форму огромной чёрной собаки и бегает по тёмным дорожкам и безлюдным тропинкам. Несмотря на то,что от его вопля кровь стынет в жилах, шаги его не слышны. Вы узнаете его сразу, как только увидите его огненный глаз. У него он только один, прямо в центре головы, что уподобляет его циклопу. Но такая встреча не сулит ничего хорошего: говорят, что если вы увидите его, то умрёте до конца года. Так, что постарайтесь закрыть глаза, вы услышать его вой; закройте их, даже если вы не уверены, дьявольский ли пёс это или просто шум ветра. Если вы никогда не увидите норфолкского Снарлея, вы, возможно, будете сомневаться в его существовании.”

 

Это описание Дутта породило неправильное название Чёрного Шака: Старый Снарлей; в контексте его описания, он сравнивает существо со Снарлейем или собакой-демоном из новеллы Фридриха Маррита 1837 года. Фольклорист Уолтер Рю в 1877 писал, что Чёрный Шак “является самым любопытным из наших местных явлений, так как все сообщения, без сомнения повествуют об одном и том же животном.”

 

Баргест - имя баргест даётся на севере Англии, в частности в Йоркшире, легендарной чудовищной чёрной собаке с огромными когтями, клыками и огромными горящими глазами. По ночам баргесты охраняют могилы и встреча с ним приносит несчастья и скорую смерть. Обычно его считают приметой смерти. Чаще всего баргесты пугают детей. Иногда они ночами носятся по улицам городов и деревень, пугая всех своим истошным воем и мешая спать. Происхождение имени баргест остаётся дискуссионным. ”Призрак” произносится в северных графствах как “geist” или “gheist”,в имени barghest вполне может содержаться испорченное “ghost” - призрак. Есть версия и о том,что слово происходит от “bier-geist”, т.е.“могильный дух”.

Ульям Хендерсон в “Фольклоре Северных графств”, говорит, что баргест водился некогда на пустоши между Регхорном и Хидингли-Хиллом близ Лидса. Он появлялся перед смертью каждого видного человека в тех краях, а все псы округи бежали за ним, лая и воя. Хендерсон сообщает, что встречался со стариком, утверждавшим, что в детстве видел подобную процессию. По некоторым повериям эти чудовища являются предзнаменованием Дикой охоты. Другие легенды гласят, что баргесты - воплощение божественной кары и олицетворённого возмездия.

 

Мудди Дуу - имя Мудди Дуу в фольклоре острова Мэн носит чёрный пёс, обитающий исключительно в замке Пил. Пса описывают как “большого, ростом с телёнка, с глазами как оловянные тарелки”. Чаще всего Мудди Дуу видит охрана замка, от которой и пошли первые слухи о появлении собаки - призрака.

 

Ку Ши - в шотландском фольклоре громадный пёс с зеленой шерстью и заплетённым в косичку свёрнутым в кольцо хвостом; вариант адской гончей. Англосаксонские потусторонние псы обыкновенно чёрной масти. А вот шотландский пёс по прозвищу Ку Ши (буквально “волшебный пёс”) имеет шерсть тёмно-зелёного цвета.

 

”Ростом он с двухгодовалого телёнка, и был он косматый, с длинным хвостом, свёрнутым в кольцо, на спине. Лапы у него были огромные, широкие, как человеческие ноги; его гигантские следы находили в грязи или в снегу, но проходил он беззвучно, двигаясь строго по прямой линии. Охотясь, он не лаял всё время, но издавал три мощных лая, которые слышали люди даже на кораблях в море.”

(Дж.Г.Кэмпбелл, ”Суеверия Шотландских гор”)

 

Обычно Ку Ши держались на привязи в бруге (холм, где живут сиды-эльфы), и их спускали на названных гостей. Бывало Ку Ши выпускали порезвиться, и тогда время от времени они укрывались от непогоды в расщелинах скал. Такой Ку Ши был смертельно опасен людям и простым собакам. Считают, Ку Ши похищают смертных женщин и уносят их в эльфийский холм, где те становятся няньками эльфийских детей. Поэтому, заслышав его тройной лай, женщины спешили под защиту своих домов, а мужья крепко запирали двери в свои жилища.

А вот в ирландских мифах, сохранив все прежние особенности, Ку Ши меняет окраску. На этом острове его описывают как огромного чёрного пса с пылающими глазами, и его опасались как предвестника смерти. Ку Ши можно отнести к общему типу, известному как Собаки холмов - эльфийские псы из мифологии британских островов. У британских фейри есть свой мир, спрятанный под холмами, и Собаки холмов охраняют входы туда, поэтому простому смертному лучше с этими псами не встречаться. Впрочем они характерны скорее для Горной Шотландии.

 

Скрайкер - в фольклоре графств Йоркшир и Ланкашир демонический пёс, отличающийся жутким воем и пятящийся задом, если его встретить. Это существо, встреча с которым предвещает смерть кому-либо из близких.Видеть его можно в виде огромного чёрного пса с горящими глазами.Даже само его имя значит “крикун”, поэтому иногда известен как “Кричащий пёс”.

 

”Призрак под названием “скрайкер” отсылает нас к крикам этого существа, которое часто слышали, в то время как само животное остаётся невидимым. Когда за ним идёт человек, он начинает пятиться задом, не сводя глаз со своего преследователи, но исчезает при любом малейшем отвлечении внимания… Некоторые утверждали, что пробовали поразить каким-либо оружием, если оно было под рукой, но удары не встречали никакого физического тела, и скрайкер оставался на месте. Говорят, он частый гость в Бёрнли в данное время, а чаще всего его можно видеть на Годли Лейн возле приходской церкви.”

(Джон Харланд, ”Ланкаширский фольклор”)

 

Гайтраш - в фольклоре Йоркшира призрачное существо в форме собаки, встреча с которым сулит смерть. Гайтраш принадлежит к той же категории демонических существ, которые объединены английскими фольклористами в категорию “демонических” или “призрачных” псов. Особенно богата на подобных существ Северная Англия. Это огромная чёрная собака, глаза которой размером с блюдце и светятся как раскалённые угли. Встреча с ним сулит смерть, но чаще не тому, кто её видит.

 

Если баргест со временем завоевал какую-то самостоятельность среди фольклористов и обычно выделяется как отдельное, идентифицируемое существо, то такие имена как гайтраш, траш, падфут, скрайкер, олд шок, как считается употреблялись взаимозаменяемо, и обозначали одно и то же существо - ту самую гигантскую псину с горящими глазами. Имя гайтраш иногда упоминалось просто как “траш”. Это существо в виде большой чёрной собаки и его имя объясняется звуком, которая издаёт старая разваливающаяся обувь, если идти в ней по сырому заболоченному месту. Вероятное происхождение имени гайтраша подразумевает, судя по всему, какое-то антропоморфное существо. Несмотря на это, он редко описывается хотя бы отдаленно похожим на человека.

 

История принадлежащая приходу Хортон в Йоркшира, рассказывает как гайтраш являлся “в виде большой чёрной собаки с внушающим страх глазами”. Являлся он ночью, как указано “в ведьмовский час”, и “говорят, что во время блуждания гайтраша иногда можно слышать как звенят цепи на нём, а иногда нет.”

 

Чёрный пёс с горящими глазами, наводящий смертельный ужас, часто служит предвестником смерти, причём не того, кто ему встретиться, а обычно знакомого или родственника, и, наконец, цепи обмотанные вокруг монстра и волочащиеся по земле с характерным звуком, достаточно типичны для баргеста, но последняя деталь встречается в описаниях множества подобных существ.

 

Церковный грим - в английской и скандинавской мифологии, дух в облике устрашающей чёрной собаки, обитающий у отдельной церкви или кладбища. Представляют своеобразных духов-хранителей, оберегающих церковь или кладбище. Он следит за духами обитающими на кладбище. По сути, этот образ есть отголосок ритуала, известного как “строительная жертва”.

Церковный грим создаётся во время жертвенного Ритуала, совершавшегося при строительстве церкви. В стену церкви заживо замуровывалось какое-нибудь животное, чаще всего собака, которое наделялось ролью стражника - но являться она будет не в своём первоначальном виде, а во вселяющем страх чудовищном варианте.

 

В Англии существует широко распространенное поверье, что погост охраняет от демонов и ведьм особый дух, обычно принимающий облик чёрной собаки. В своём собрании “Сельского фольклора” Рут Тонг говорит, что когда открывается новый погост, верят, что первый, кого похоронят на нём, должен оборонять его от тёмных сил.Чтобы избавить человеческую душу от такой нелёгкой обязанности, в северной части погоста, вместо человека хоронят чёрную, без единого пятнышка, собаку.

Гримовы Изгороди, разбросанные по всей стране, свидетельствуют о древности этого духа. Любопытно, что подобные верования, бытовали не только на Британских островах, нечто подобное можно услышать и в Белоруссии, где такой персонаж назывался Чаргавы (буквально “последний в очереди”).

 

Дьявольские собаки Дэнди - самая опасная разновидность Неистового гона из Корнуолла; под руководством самого Дьявола или одного из тех, кто стал его человеком, эти собаки охотятся за душами людей.

Известны они также под названиями:

● Гончие Йета;

● Гончие Чейни;

● Дартмурская свора;

● Йет-гончие;

● Свора Дандо;

● Собаки Дандо;

● Собаки Дьявола;

● Чёртовы псы Дэнди.

 

Наверное самыми известными и опасными из всех свор Неистового гона будут Дьявольские псы Дэнди. А самой растиражированной историей про них является следующая:

 

”Один бедный пастух как-то ветреной ночью возвращался домой через болота и вдруг услышал вдалеке лай охотничьих собак и вскоре понял, что такие зловещие звуки может издавать только дьявольская свора. Испуганный пастух прибавил шагу, насколько позволяла предательская почва и опасная тропинка. Но, увы! Страшны вой и ужасные крики становились всё ближе и ближе. Вскоре пастух обернулся и, к своему ужасу, смог различить силуэты собак и охотника. У дьявола был обычный набор характерных примет: огромные глаза, рога и хвост. Он был чёрным, а в руке держал охотничий топор. Его бесчисленная свора неслась впереди, собаки изрыгали огонь огонь и издавали жуткий вой, от которого кровь стыла в жилах. И пастуху оставалось только ждать смерти, как вдруг его осенила счастливая мысль. Когда псы были уже готовы наброситься на него, он упал на колени и начал молиться. Таинственная сила заключалась в священных словах, которые он шептал; собаки застыли на месте, словно на их пути выросла стена, вой сделался ещё отчянней, и охотник крикнул: ”Бо шроув”, что (как объяснил рассказчик) на древнем языке означает, ”мальчишка молится”, и после этого они развернулись и пустились в погоню за другой жертвой, и исчезли.”

(“Волшебные существа: Энциклопедия”)

 

Сразу стоит оговориться, что практически все своры Неистового гона в конечном итоге в той или иной степени были демонологизированными или дьявольскими - в широком смысле этого слова. То есть их фактическим “владельцем” считался хозяин Иного мира. Понятно, что по причине всеобщей христианизации этим хозяином стал Дьявол, вобравший и ассимилировали как скандинавскую традицию, так и кельтское наследие. Конечно свидетельства очевидцев разнились от случая к случаю. Тем не менее, были в этих свидетельствах и общие места. В числе таких чаще всего отмечалось следующее.

 

Дьявольские псы обычно появлялись ночью, в ненастную погоду, когда шёл дождь и бушевала гроза. Именно в такое время запоздавшие путники рисковали нарваться на свору тёмных гончих псов. Чёрные, как смертный грех, с рогами на головах и глазами, в которых пылало адское пламя. Огонь преисподней вырывался из их пастей, встреча с которыми часто заканчивалась летальным исходом с лужами крови на земле и клочьями мяса на кустах. Правды ради нужно сказать, что гончие не всегда разрывали человека на куски. Но от этого было не легче, потому что встреча с ними была однозначным предзнаменованием смерти, может только чуть отсроченной. И даже более того, главная опасность встречи с Дьявольскими псами была не в физической угрозе телу, а в том, что по легенде с этими собаками охотится сам Дьявол. И охотится он за человеческими душами. Поэтому Дьявольские псы несут не только страх смерти, но и ужас угрозы потерять свою вечную душу.

Как показывает пристальное изучение дьявольских свор, т.е. тех, с которыми охотится если не сам Дьявол, то один из его присных, таких свор много. И часто во главе такого Неистового гона стоит как раз душа, которую Дьявол прибрал на одной из предыдущих охот. В качестве примера, можно привести имена священника Дандо или сквайра Чини (вариант - Чейни), чьими собственно именами иногда и называют свору дьявольских псов. Так, услышав ужасный вой и лай, учуяв серный запах и увидев пламенеющие пасти этих псовых - знайте началась охота за душами людей.

 

Как бы не разнились сведения об этих демонических потусторонних собаках на Британских островах, однако понятно что речь принципиально идёт об одних и тех же существах. В английских легендах часто упоминается просто “большая чёрная собака”, они возникали из-под земли и иногда уничтожали людей, сжигая их дотла. Английские народные предания буквально заполнены историями о “чёрных собаках - призраках, изрыгающих из пасти пламя”, в течение многих веков бродящих по кладбищам и болотам. Но не следует думать, что подобная сущность, есть достояние только английского фольклора.

 

Уже упоминалось, что подобный чудовищный пёс, блуждающий по болотам, в старорусском фольклоре назывался лизун, в языческое же время на Руси было известно про чёрных псов Чернобога. В “Киево-Печерском Патерике” приводится рассказ Феодосия Печерского (ум.ок.1074 г.):

”Однажды ночью в келье во время чтения псалмов вдруг явилось предо мною чёрный пёс и препятствовал мне молиться. Я хотел его ударить, но он стал невидимым. Ужас и страх тогда обуяли меня, но Господь укрепил мою волю. Начал я молиться и совершать поклоны - и страх мой исчез.”

 

Тут даже можно вспомнить сказки германских писателей; вспомните про трёх собак, каждая из которых была больше предыдущей, и все они имели глаза размером с чайное блюдце. Очевидно к этой же категории существ относятся и печально знаменитые американские чёрные собаки, также приносящие несчастья. У этой большой собаки, всегда чёрной как смоль масти, страшные светящиеся глаза и оскаленная пасть.

 

Бытует поверье, будто такая чёрная собака является родственником демонам и порождением ада. Грим - в фольклоре германских народов Западной Европы, существо являющееся в облике чёрного пса. Как правило гримы появляются на кладбищах, но нередко подходят к домам, и своим воем предвещают гибель. Самые известные гримы - церковные, которые обитают, что ясно иp их названия при церквях. В фольклоре церковный грим живёт при церкви постоянно, но появляется только в ненастную погоду. Клудде - во фламандском фольклоре злые лесные духи, принимающие облик чёрного пса или волка, может вставать на задние лапы и греметь цепями.

Дип - каталонская версия чёрных адских псов, собака-вампир, посланец Дьявола. В Каталонии пугают рассказами об адских псах, называемых “дипы”. По легенде, эти чёрные собаки имеют дьявольское происхождение и пьют кровь. Когда кровь скота, а когда и человеческую, но на человеческую претендуют только ночью.

О том же, как и откуда появились дипы существует легенда, что король Жайме l надумал жениться на венгерской принцессе, и послал для этого в Венгрию рыцаря Онофре де Дипа. В Карпатах рыцарь остановился на ночлег в замке герцогини Мержюр, про которую ходили дурные слухи, а место считалось нечистым. Герцогиня оказалась вампиром и обратила в вампира рыцаря, вот оттуда он и привёз дьявольских чёрных собак.

 

”Эта история явилась предисторией следующей легенды, о том,что в пещерах около замка Пратдип завелись странные хромающие животные, называемые дипы. Внешним видом они напоминают собак со страшными сверкающими глазами. Увидеть их можно только ночью, а питаются они кровью запоздалых путников.”

(“Каталрния: земля замков”)

 

Однако, подобные существа хорошо известны не только в европейском фольклоре.

 

Тибицены - адские псы с Канарских островов (мифология гуанчей). В мифологии гуанчей Канарских островов, Тибицены, они же Гаканчи - духи предстающие перед человеком в виде тёмных собак. Вера в этих адских псов была распространена среди аборигенов всех островов Канадского архипелага.

 

Итак, Тибицены - это сверхъестественные существа у которых тела огромных диких собак с чёрной шерстью и красными глазами. По преданиям они обитали в горах, в глубоких пещерах, оврагах и расщелинах, и с особой жестокостью по ночам расправлялись как с домашней скотиной, так и с ночными путниками. До сегодняшнего дня некоторые пещеры называют логовами тибицен. Аборигены утверждали, что тибицены были положениями злого бога Гайота, который также мог выходить на поверхность в собачьем облике. Согласно верованиям гуанчей, эти псы появились в течение долгой ночи, что случилось после похищения богом Гайотой солнца. По возвращении солнца на его законное место, тибицены вынуждены были избегать солнечных лучей - их домом стали глубокие овраги и пещеры, которые они сами и прокалывают глубоко в горах дабы избегнуть света .С наступлением темноты тибицены спускаются с гор, их дикие крики сотрясают воздух, красные глаза проживают тьму, а само присутствие несёт обещание разрушений и смерти. Чтобы как-то обезопасить себя от дьявольских собак, гуанчи оборудовали специальные жертвенники около пещер или трещин в земле и делали табиценам подношения в виде мёда и овечьих или козьих туш. Около таких “алтарей” архиологи находят скульптурные изображения тибицен.

 

Кадехо - демонический пёс из мезоамериканского фольклора. Одним из элементов майянской мифологии, была идея нагваля - животного двойника человека. Пришедшее христианство несколько трансформировался идею нагваля (вкупе с образом духа-хранителя дорог). Впрочем помимо нагваля как одного из предтеч кадехо исследователи указывают и на возможный ацтекский вклад в этот образ.

Во-первых, указывают на бога Хуехуекойтля - бога трикстера, искусного в превращениях и свойственного в своей этической природе;

во-вторых, вспоминают об ацтекский практиках погребальных жертвоприношений собак, которые похороненные вместе с умершими, должны были сопровождать на пути в мир мёртвых Миктлан. Эта идея широко распространена на просторах Евразии и Америки - идея адских псов и загробных собак, посредников между мирами живых и мёртвых.

 

Иными словами кадехо полноправный член мирового братства адских псов, распространённых от Белоруси (Ставры и Гавры) до Индии (Шарбары), от Скандинавии (Гарм и Дикая охота) до Греции (Цербер и стигийские псы). В каждой из стран Центральной Америки знают о кадехо - сверхъестественных псах, которые появляются ночью на пустынных дорогах, огромные, с горящими красными глазами и козьими копытами. Кадехо - это посланник Дьявола. Считается,что у него искрящийся мех, ему сопутствует ужасное зловоние и шелестящий звук железных цепей, раскалённых докрасна и свисающих с оканчивающихся копытами ног. По легенде, чем дальше от человека, тем сильнее звуки цепей на ногах (совсем как у валлийских Кун Аннун). Этот дьявольский вид, не всегда причиняет вред человеку, но встреча с ним никогда не проходит бесследно - печальные последствия будут по-любому.

Особого внимания кадехо удостаиваются пьяные ночные спутники. Очень распространены былички о том, что кадехо в образе большого одноглазого пса с копытами подкарауливает пьяного путника на пустынной дороге по пути домой:

 

”Я опрокидывал стакан за стаканом, пока часы не пробили час ночи. И я перешёл на другой берег Вирильи, чтобы справить свою нужду. Вдруг я увидел чёрную злую собаку с глазами, как горящие брёвна, и с адским взглядом. Чёртов сукин сын оскалился и в шелесте сухих листьев послышался звон цепей. Я взмолился Господу Богу и помчался, выскакивая из собственных штанов, думая что он позади. С высунутым языком я прибежал домой, было так страшно, что я не мог сказать ни слова. У меня схватило живот, закружилась голова, стали ватными ноги… я выскочил в сортир.”

(El cadejo. Costa Rica Folk Music)

 

Кадехо вредит ночным путникам и имеет чёрную шерсть. Встреча с ним вполне может окончиться смертью незадачливого ночного путника, особенно если у последнего нет с собой освящённых в церкви артефактов. Потому что против кадехо бессильны и пули, и ножи. Железо может помочь человеку только при встрече с потомком от связи кадехо с обычной собакой. После смерти такого существа, его тело моментально сгнивает, оставляя после себя лужу зловонной жидкости, на месте которой никогда ничего не вырастает. Относительно такого “гибридного” кадехо утверждается, что он хотя и нападает на людей, но никогда их не кусает. Он лишь толкает, и как бы “клюёт” их своей мордой. От этого люди не умирают, но сходят с ума. Поэтому про людей с психическими отклонениями иногда говорят, что их “обработал” кадехо.

 

В Южной Америке, у жителей Бразилии, известно существо под названием Лобисон - который появляется время от времени в виде гигантской чёрной собаки с огненно-красными глазами. Лобисон ходит по кладбищам, а также заглядывает в свинарники и курятники. Его любимое лакомство - трупы, некрещённые дети и просто экскременты. Лобисона можно отогнать, если нарисовать грязью крест на собственном языке, а убить можно только серебряной пулей с начертанным на ней крестом. Но есть и простой способ защититься от него, если воткнуть в косяк двери топор, лобисон не сможет войти в дом.

 

Адские гончие, псы преисподней, чёрные адские собаки, являющиеся людям в роковые минуты жизни, обычно обладают невероятными размерами (иногда размером с быка), чёрным как смоль окрасом, у них два огромных светящихся глаза или иногда один глаз в центре лба, оскаленный рот покрыт слюной и пеной или вовсе из пасти вырывается пламя, а сами они издают жуткий устрашающий вой и лай, иногда всё их тело фосфорицирует и сами они движутся, как бы немного паря над землей. Такие собаки бродят в тех местах, где людей подвергали казни (особенно через повешение), где происходили убийства и самоубийства, особенно любят посещать кладбища, безлюдные дороги и пустыри. Эти существа, являются достоянием фольклора практически всех народов.

IV

Теперь приведу некоторые свидетельства о встречах с этими таинственными и зловещими существами из различных источников, которые мне показалось наиболее интересны.

 

С давних времён у разных народов с призраками дьявольских псов связано большое количество плохих примет и предзнаменований. В Европе немало легенд и преданий повествует о призрачных чёрных собаках, ”обитающих в безлюдных закоулках, на кладбищах и просёлочных дорогах.” В России считалось, что привидения чёрных собак появляются там, где кто-то покончил жизнь самоубийством. В Западной Европе бытовало поверье, будто псы-призраки бродят в местах, где когда-то вешали людей. И везде полагали, что встреча с такими существами заканчивается гибелью или предвещает скорую смерть.

 

Интересна история одного испанского рыцаря, передаваемая инквизитором XV века Торквемадою. Как-то ночью, этот рыцарь зашёл в церковь известного ему монастыря и увидел толпу незнакомого ему духовенства, которое совершала отпевание покойника. Когда он спросил кого хоронят, ему назвали его собственное имя и титул.

 

”Охваченный невольным волнением и страхом, рыцарь сейчас же вышел из церкви, сел на своего коня и поехал домой. Но тут он, к своему неописуемому ужасу заметил, что за ним по пятам следуют два огромных чёрных пса. Рыцарь выхватил меч и замахнулся на собак, но те, ни мало этим не смущаясь, продолжали бежать за ним. До дома он добрался еле живой. Слуги сняли его с лошади, ввели в дом и уложили в постель. В эту минуту в комнату ворвались те две чёрные собаки, которые гнались за ним, бросились на него и разорвали на части, прежде чем ошеломлённые домашние успели оказать ему защиту, собаки исчезли.”

 

В хронике XVl века зафиксировано такое событие.

Лорд Уэлгрейв знал о передававшийся от отца к сыну легенде, что перед смертью кого-либо из членов его семейства является призрак чёрной собаки. Однажды, когда чета сидела за ужином, жена вышла навестить маленького заболевшего сына, но тут же вернулась и позвала мужа: ”Сын спит, но поднимись к нему и выгони из дома откуда-то взявшуюся чёрную собаку, что лежит у его кровати.” Отец побежал к ребёнку, собаки нигде не было, но дитя не подавало признаков жизни. Так сбылось семейное предание.

 

С чёрными собакам в Англии вообще связано много мрачных историй, где они описываются как существа, обладающие странными и ужасными свойствами.

 

“На территории Великой Британии неподалеку от города Карлайл стоит лес, где в изобилии всякого зверья для охоты… В том же самом лесу произошло удивительное чудо. Там стоит усадьба Пендред, откуда родом был рыцарь, который,оказавшись в чаще, был встревожен из-за внезапно донёсшихся гвалта и грома налетевшей бури. Когда он последовал в ту сторону, где блистали молнии, то увидел, что впереди бури шествует огромная чёрная собака, из пасти которой извергается пламя. И вот перед рыцарем, напуганным столь удивительным видением, внезапно появился другой рыцарь, дующий в охотничий рог. Тот задрожал от страха, а появившийся сказал: ”Не бойся, я твой святой - Симеон, которого ты, увидев молнии, призвал на помощь. Тебе и твоим потомкам я подарю этот рог, и, если вы испугаетесь грома и молний - подуй в рог, и все опасности исчезнут, ибо молнии бессильны там, где раздается глас этого рога.”

И ещё святой Симеон спросил, не видел ли он чего такого, что навело на него такой ужас и оцепенение. Тогда рыцарь ответил, что видел собаку, из пасти которой извергалось пламя, и, святой исчез, последовав за нею, оставив рог на вечную память во владении рыцаря и его семьи. Многие видели этот рог и весьма дивились. Что же до собаки, о которой мы упоминали, так она проникла в дом живущего поблизости священника через дверь, оказавшуюся прямо у неё на пути, и сожгла его жилище вместе с незаконнорожденными его отпрысками.”

(Гервазий Тильсберийский, ”Императорские досуги” lll.70.)

 

Сообщается, что храбрецы, пытавшиеся потрогать подобных чёрных псов, наталкиваются лишь на пустоту, собака тут же исчезала, а перед исчезновением “собака” ярко вспыхивала. Так в одном случае, человек дотронувшись до подобной собаки, тут же сгорел. В другом случае фермер, ударивший “чёрную собаку с горящими глазами”, был разбит параличом и лишился дара речи.

 

В книге “Фольклор графств Англии”, перечисляются такие случаи:

 

● В городе Суффолк дьявольская собака посетила местную церковь во время службы. Прихожане дружно описывали её удивительные, огромные, как блюдца, светящиеся глаза. Когда пёс пробежал прямо сквозь двух молящихся на коленях людей, те упали замертво. Ещё один человек от прикосновения “адского существа”, навсегда сморщился как печеное яблоко, хотя и остался жив.

● В городе Блитбурге невесть откуда взявшийся “чёрный пёс невероятных размеров, с багровыми глазами”, неведомой силой разметал группу прохожих, убив двоих мужчин и подростка, опалив огнём многих других.

● В графстве Эссекса возница наехал на “чёрную собаку”, выскочившую прямо из-под земли посреди дороги. В результате и человек и повозка сгорели до тла.

● В Эйлсбери, один фермер имел неосторожность ударить палкой “чёрную собаку по горевшим в сумерках глазам”. Свечение погасло, но сам фермер оказался парализованным.

● В Дартмуте один путник увидел странного чёрного зверя, величиной напоминающий телёнка. Он решил погладить его, но рука ощупала лишь пустоту. Тут же раздался оглушительный взрыв, отбросивший искалеченного любителя животных на десяток шагов.

● У всех этих событий был предшественник, ещё в 857 году в Тире. Епископ служил мессу, когда в колокольню ударила молния; стало так темно, что прихожане едва могли различить друг друга, вдруг земля разверзлась и непомерных размеров черный пёс выскочил из провала и стал бегать вокруг алтаря.

 

Эти все истории о “чёрных псах с горящими глазами”, как считают исследователи, очень похожи на рассказы о проделках шарвых молний. Та же способность проникать через материальные объекты и та же взрывоопастность.

 

Более подробно о всех этих случаях, рассказывается в книге Джона Мичелла и Роберта Рикарда - “Феномены книги чудес”, в главе “Чёрные собаки”, поэтому приведу её почти полностью.

 

”Но как бы его не называли, речь идёт об одном и том же явлении: нечто ужасное бродит по разным местам, предпочитая старые дороги, и от одного его вида кровь холодеет в жилах встречных. ”Страшилище на четырёх ногах, чёрное, а глазища горят огромные, как блюдца.” Так вспоминают о своей встрече с “чёрной собакой” в 1907 г. возле Бадлен-Хилл один из жителей графства Сомерсет. Речь явно идёт не об обычном звере, поскольку дальше свидетель сообщает, что “это нечто добежало до того места, где под дорогой протекает ручей, а эти твари как раз меньше всего любят текущую воду, которую им ни за что не пересечь - поэтому оно подпрыгнуло, вспыхнуло огнём и растворилось в воздухе.”

А вот рассказ одного девонского фермера, который мы приводим по книге, где собрано большинство мифов, легенд и правдивых историй о “чёрной собаке” (Патриция Дейл-Грин, ”Собака”). Находясь однажды в Дартмуре (ни даты, ни других подробностей не сообщается), этот фермер вдруг услышал за спиной шаги какого-то зверя. Ему показалось, что это большая чёрная собака, и он решил её погладить, но рука наткнулась на пустоту. Пёс между тем помчался дальше, изрыгая “язычки серного пара”. Некоторое время фермер следовал за собакой, но на перекрестке она “ярко вспыхнула” - и от “взрыва” фермер очутился на земле.

Эту историю можно было бы отнести к разряду тех, которые под настроение рассказывают за стаканчиком спиртного, однако сообщений о встрече с “чёрной собакой” так много, что они заставляют задуматься над тем, все ли они вымышлены.

У призрака в образе чёрной собаки есть много такого, что роднит его с другими явлениями. Взять, к примеру, способность “чёрной собаки” исчезать, ярко вспыхивая, что делает её похожей на шаровые молнии, болотные и кладбищенские огни. Как и они, ”чёрная собака” чаще всего появляется у кладбищ, перекрёстков, вдоль русел рек рек и заброшенных дорог. И наконец, встречу с “собакой” обычно считают предвестником смерти.

Так, в книге “Фольклор графств Англии”, содержится упоминание о “чёрной собаке”, чей призрак появлялся на дороге из Сент-Оарис к Перри-Фарм, причём двум местным жителям она явилась в 1960 г. как раз накануне их смерти. Сияние, исходившее от многих “чёрных собак”, и беды, которые, как полагали, они приносили, привели к тому, что их стали считать либо воплощением самого дьявола, либо кого-нибудь из его свиты.

П.Дэйл-Грин замечает по этому поводу, что кое-где в Нолфолке “говорят, что при осмотре мест, где накануне видели “чёрного пса”, часто обнаруживают следы огня и сильный запах серы.”

То же самое отмечается и в корреспонденции, помещённой в газете “Ноутс энд куэриз” от 18 мая 1850 года. В ней речь идёт о Восточной Англии, де один из свидетелей появления “чёрной собаки” привёл на место происшествия нескольких соседей, которые убедились, что “земля на том месте была выжжена - будто накануне кто-то жёг там чёрный порох.”

Сообщается, что в Хэтфилд-Певерелле, графство Эссекс, возница наехал на “чёрную собаку”, вставшую поперёк дороги, в результате чего и он и повозка сгорели дотла. В Эйлсбери, что в графстве Бэкингемшир, один фермер имел неосторожность ударить “чёрную собаку” по горевшим в темноте глазам. Свечение тут же исчезло, однако сам фермер оказался парализованным и лишился дара речи до конца своих дней. Проще всего сказать, что “чёрная собака” - это какое-нибудь хоть и малоизученное, но известное атмосферное явление, например шаровая молния. Однако все очевидцы в один голос заявляют, что то, что они видели напоминало именно животное.

Неожиданный гость кардинала Кресентиуса

 

Пожалуй самое ужасное появление “чёрной собаки” в Суффолке, произошло в воскресенье 4 августа 1577 года.

Рассказ одного из очевидцев этого происшествия был в своё время опубликован. Между девятью и десятью часами утра, когда жители Бангея находились в церкви, неожиданно разразилась необычайно сильная гроза. Небо потемнело, церковь зашаталась, и церковный служка, чистивший на крыше водосточные желоба, от удара молнии свалился на землю, хотя и без особых повреждений. В тот же момент в церкви люди увидели страшное чудовище - ”чёрную собаку”. В свете молний она была хорошо видна, и источник того времени утверждает, что это была именно собака. Она бежала по проходу мимо прихожан, и когда миновала двух молящихся на коленях людей, те тут же упали замертво. Ещё один прихожанин от её прикосновения сморщился как печеное яблоко, хотя и остался жив. Механизм церковных часов оказался весь искорежен, а на камнях и обитой железом двери остались следы, напоминавшие царапины от когтей.

В тот же самый день в Блитбурге, находящемся в семи милях от Бангея, в местной церкви тоже видели “чёрную собаку”: она буквально разметала прихожан, убив двоих мужчин и подростка и опалив многих других. Как и многие другие “чёрные собаки”, ”суффолкское чудовище”, бесспорно, игра стихийных сил, однако трудно дать рациональное объяснение тому, что действие подобных сил на атмосферу обретает столь знакомые черты животного…

Во многих случаях “чёрных собак” считали родственниками колдуней и демонов. К.Уилтшир, которая в своей книге об уилтширских легендах (“Духи и легенды Уилтширского края”, 1973 г.), приводит около сорока сообщений о “чёрных собаках”, пишет, что ей приходилось слышать, будто норфолкские ведьмы до сих пор могут создавать такие существа с глазами-блюдцами концентрацией мысли.

Флюгер на крыше церкви Бангея, установленный в честь события

 

Последнее сообщение о “чёрной собаке”, связанной с колдовством появилось в “Санди экспресс” 23 ноября 1975 года. В нём говорилось, что пятеро лудильщиков - отец и четверо сыновей - обвинялись в покушении на убийство: хотели сжечь ведьму. Они заявляли, что старуха в образе “чёрной собаки” набросилась на них и сбросила одного из братьев с велосипеда...

 

Анализ сказаний о “чёрных собаках” показывает, что они были в прошлом более понятны, чем сейчас. Не случайно “чёрные собаки” всегда связывались с водой, мостами, подземными ручьями, зарытыми сокровищами, старыми церковными дворами, кладбищами и определёнными участками дорог, которые присутствуют в описании и других явлений… Всё это было связано с повериями, бытовавшими в ту пору, когда в представлении людей существовал особый мир волшебства, мир таинственный и непостижимый.”

 

Следует однако разделять этих “чёрных адских собак” со светящимися красными фонарями глаз, и призрачных собак имеющих бестелесный облик - эти вторые, есть просто призраки обычных собак.

Что же касается первых, то геологи и физики объясняют, что это особого вида шаровые молнии, окружённые, как бы чёрным облаком с горящем центром, очень редкое, но вполне существующее явление.

Сравните всё это с уже упоминавшийся происшествием в приходской церкви 4 августа 1577 г., когда дословно: ”Ужасного вида фигура, похожая на чёрного пса, возникла в бурном облаке дождя, молний и грома” - пишет современный событию памфлет - ”Этот чёрный пёс или дьявол в его обличье… проносясь мимо третьего, что того перекосило и скорчило, как кусок кожи на огне.”

 

Вторая же собака, совсем мало похожа на огненный смерч и шаровую молнию, и к просто призраку намного ближе. Мы до сих пор не слишком хорошо знаем, что собственно представляет шаровая молния. Есть описание различных шаровых молний, в том числе и наиболее редких - чёрных, и ведут себя они по разному, зачастую как разумные существа.

 

Оккультисты же уверены в том, что эти создания являются разумным порождением чёрной магии, что “чёрная собака” является родственницей демонов, порождением ада, и может стать слугой ведьм и колдунов.

Так, например, году 1140, некий Вальтер, был одержим демоном в образе чёрной собаки, которую видел только он, хотя другие отчетливо слышали, и избавился от одержимости лишь заступничеством святого.

 

Среди чудес покойного короля Генриха Vl, рассказывают о спасении странника, на которого в полуночный час напал демон в обличии чёрного пса, насланного ведьмой, и едва не съел его. Странник воззвал к порфироносному мученику и демон исчез.

 

Нет недостатка в демонах-помощниках колдунов и ведьм, в собачьем обличии. Даже уже в XVll веке, многие считали, что у принца Руперта был подобный демон. Речь шла о любимце принца, чёрном псе по кличке Бой - ему было посвящено немало любопытных трактатов. В них преобладало представление о том, что Бой был демоном-помощником.

 

Впрочем, подобные идеи существовали задолго до этого.

● В прокломации об аресте Джека Кейда в 1450 г., его обвиняют не только в хранении и использовании магических книг, но и в том, что он “вырастил дьявола в образе чёрного пса” в своём доме в Дертфорде.

● Один, основной демон-помощник в облике чёрной собаки, и более мелкие духи, в обличье трёх чёрных карликов, возникают в деле Элис Кителер (1324 г.), по обвинению в сатанизме, вызывании дьявола и колдовстве.

● По легенде, у каждого мудреца-оккультиста Тёмного Искусства, была своя чёрная собака. И собака эта была при нём сторожем, а также, чтобы не упустить вовремя душу, когда тот будет умирать. Либо эта собака исполняла такие же функции, что джинн из бутылки, выполняя поручения хозяина.

● И у Альберта Великого была своя “собака”, и у Агриппы.

 

Так у немецкого средневекового оккультисты Генриха Корнелиуса Агриппы, был якобы личный служебный адский дух в виде чёрной собаки. Согласно легенде, почувствовав приближение своей смерти, он позвал своего чёрного пса, коченеющими пальцами снял с него ошейник, покрытый каббалистическими знаками и сказал: ”Поди прочь проклятый!” Поджав хвост собака бросилась прочь от дома и утопилась в реке.

 

В легенде о докторе Фаусте дух тьмы имеет призрака - разновидность чёрной собаки. Нет, чёрный пудель - это изобретение Гете. В изначальной легенде, восходящей к средневековью, была просто “огромная чёрная собака.”

На старинной гравюре (см.напр.Ф.Гартман, ”Жизнь Парацельса”) посвященный этому эпизоду с доктором Иоганнесом Фаустом, показан отнюдь не изящный и тоненький пудель, а злобно оскаленный “пёс” напоминающий своим мощным сложением скорее дикого вепря, а не пуделя.

 

В старорусском чернокнижии говорилось об особой собаке колдунов, которую называли “ярчук.”

Это верные псы-стражи своему хозяину, которые безошибочно видят ведьм, бесов и всю другую нечисть, и способны их отгонять, а ведьм даже выслеживать и загрызть; адовы же существа бояться его, но ничего сделать ему не могут. Является ли этот пёс обычным животным с необычными свойствами или особым видом фамильяра, доподлинно неизвестно.

 

Поэтому стражей - ”чёрных псов”, возможно использовали и для охраны неких магических артефактов или ритуальных мест, и службу свою они будут нести веками.

 

Знакомы псы, очевидно иномирного происхождения, чья служба состоит в охране проклятых, зачарованных сокровищ. Легенды подобного рода встречаются, например, у чехов.

 

”Уже сотни лет в разных уголках мира якобы появляются жуткие призраки чёрных собак с огненными глазами. Несколько таких привидений было замечено и в Праге. Одно, говорят, видели у старой ратуши в Градчанах на Лоретанской улице, другое обитает около ротонды св.Мартина в крепости Вышеград. Некоторые легенды утверждают, что это посланцы дьявола, другие, что они охраняют пропавший клад… Это огромные чёрные псы, глаза которых пронзительно светятся красным сиянием”

 

Именно глаза можно первыми заметить во тьме. Многие свидетели говорят, что хотя животное тёмное и чёрное, вокруг него видно зеленоватое свечение. Иногда у них из пасти вместо языка сверкает пламя” - рассказывает писатель Отомар Дворжак. Иногда эти порождения дьявола распространяют вокруг себя запах горелой серы, а иногда движутся, то будто не касаются земли, только их лапы иногда высекают снопы искр.

 

Издавна люди называли их адскими псами… Запись о наблюдении этих ужасных призраков в средние века велась так же, как и сейчас.

 

В Праге в Вышеграде их можно увидеть сразу несколько.

”Призрак чёрного пса с раскалённой цепью на шее по ночам бегает у ротонды св.Мартина, направляется вниз и исчезает на углу бастиона, у замурованных Иерусалимских ворот, которые снаружи можно увидеть с Пршемысловой улицы” - пишет современный чешский писатель Мартин Стейскал. На территории первоначального городища, где был построен арсенал, появляется дьявольский пёс с кровавыми глазами и огненным языком, волоча за собой раскалённую цепь. Согласно старым преданиям, он охраняет вышеградский клад. Там, где привидение ходит кругами, вероятнее всего находится тайный вход в подземелье вышеградской скалы.

Призраки чёрных собак появляются и в других районах Праги.

”Один показывается между 11 и 12 часами ночи около старой ратуши в Градчанах и провожает испуганный поздних пешеходов до самой Лореты, где исчезает около скульптуры св.Варвары” - рассказывает Отомар Дворжак. На эту теорию проливает свет заметка, опубликованная 11 августа 1877 года в “Национальной газете”: ”2 августа вблизи городища кельтов… найдено несколько сотен золотых кельтских монет. Именно на этом месте появляется загадочный призрак чёрного пса с огненными глазами… Удалось ли кельтским друидам создать призрак демонического пса, который веками охраняет их ритуальную территорию?” “Когда мы соберём разные свидетельства о встрече людей с прозрачными псами,то обнаружим, эти привидения находятся на строго ограниченных участках. Будто и правда привязаны к месту, которое охраняют, невидимой цепью” - пишет Отомар Дворжак.”

(“Тайные клады охраняют адские псы.”)

 

Приведу наконец самую удивительную историю, в которой сконцентрировались пожалуй все представления об “адском Чёрном Псе”, и которая растянулась на века.

 

До начала XVII века в Швеции редко слышали об огромных чёрных псах, неизвестно откуда появляющихся и куда-то потом исчезающих. Впервые открыто это жуткое существо упомянул дворянин Эрик Спарре, несправедливо казнённый королём Карлом IX.

 

Поднявшись на эшафот, Спарре вдруг гневно произнёс: ”За чёрные свои дела будет наказан нечестивый Карл! И явится наказание в виде Чёрного Пса!”

Слова казнённого передали государю. Тот лишь посмеялся над угрозой: ”Не боялся я ходить с копьем на медведя - и уж подавно не запугать меня какой-то чёрной собакой.”

 

Спустя несколько лет королю рассказали, что двое стокгольмских аптекарей столкнулись в городском предместье с огромным, величиной с лошадь Чёрным Псом.

Жуткая тварь, что-то высматривала в темноте. Глаза у необычного пса горели алыми углями. Любопытство отчасти приглушило страх, люди спрятались за стеной заброшенного дома и стали наблюдать. Наконец чёрная тварь несколько раз повела из стороны в сторону головой и высоко прыгнула. Взлетев над землёй, пёс будто растаял в ночном воздухе. До рассвета аптекари оставались на месте, опасаясь снова повстречать чудовище. С первыми лучами солнца они отправились искать свои брошенные корзины с лекарственными травами. Среди развалин старого дома аптекари увидели мёртвого стражника. Человек в руке сжимал большой нож, а рядом валялось копьё. На лице стражника застыл страх, а на теле его не было ни единого ранения.

”Наверное развивалось сердце” - предположили аптекари и кинулись в магистратуру сообщить о случившемся.

 

Рассказ придворных о ночном происшествии в стокгольмском предместье Нормальм не заинтересовал короля.

 

”Соберите охотников, устройте облаву и убейте чёрную тварь” - заявил он - “а лучше поймайте мне эту необычайную собаку и посадите в медвежью клетку.”

Несколько дней и ночей охотники выслеживали Чёрного Пса, но тот всё не появлялся. Причём старики из предместья подтвердили, что эта загадочная тварь существует на самом деле.

”Каждое такое появление убивает нескольких человек” - сообщили они - “Чёрный Пёс тихо, без крови собирает свою дань. Ибо не плоть людская ему нужна. Питается он тайком от своего хозяина-дьявола - лишь человеческими душами.”

Карл lX, видимо, позабыл о своём задании охотникам и вспомнил о зловещем призраки перед самой своей смертью. В хронике 1611 года сообщается, что король Швеции умер “на пути в сейм.”

Спустя годы один из его приближенных рассказал близким, что во время той поездки, вблизи королевского кортежа был замечен гигантский Чёрный Пёс. Зловещая тварь, то бежала вровень с кортежем, то обгоняла его, то отставала. Король заметил предвестника беды, заволновался, хотел было что-то сказать, но схватился за сердце и затих навсегда.

Свидетелям появления того рокового призрака рядом с кортежем государя запретили болтать о случившимся.

 

Новый правитель Швеции, Густав ll, не хотел, чтобы смерть его отца хоть как-то связывали с появлением “дьявольской собаки.”

Каким-то образом о появлении Чёрного Пса в последний час Карла IX узнал его родственник, польский король Сигизмунд lll Ваза: ”А ведь верным оказалось пророчество незаслуженно казнённого Эрика Спарре!” - заявил он приближённым.

 

Сигизмунд был известен как ревностный католик. Поэтому один из его лакеев пришёл в изумление, обнаружив как-то раз у монарха явно языческий и колдовской амулет. На серебряной пластинке, напоминающей по форме человеческий глаз и такого же размера, был изображён Чёрный Пёс. Зная крутой нрав Сигизмунда, лакей сделал вид, что не заметил этого предмета, и лишь после смерти короля в 1632 году, рассказал о колдовском амулете своим близким.

 

Сын Сигизмунда Вазы, Казимир, отказался от престола и умер отшельником в 1669 году. Среди вещей принца-отшельника были обнаружены рисунки, сделанные самим Казимиром.

Чиновник,прибывший составить реестр имущества покойного принца, обратил внимание на изображение Чёрного Пса. Из оскаленной пасти этой твари вырывались огненные языки. Они тянулись к скученным домам в нижнем углу картинки, над которыми красовалась надпись: ”Стокгольм.” Королевский чиновник посчитал Чёрного Пса посланцем Сатаны и швырнул богомерзкий рисунок Казимира в горящий камин.

В тот же день в 1669 году в шведской столице начался сильный пожар…

 

В 1827 году в Стокгольме официально открылось Северное кладбище, здесь находятся могилы многих известных шведов. Примерно в середине XIX столетия, посетители Северного кладбища обращали внимание на необычную игру детворы среди печальных памятников. Ребятишек привлекали густые заросли можжевельника. Дети кладбищенских служителей, сторожей и землекопов собирались там в кружок и хором произносили: ”Кто-кто затаился в чаще? Чьи глаза взирают из можжевельника? Чей огонь хочет меня сжечь? Это он - Чёрный Пёс, посланец дьявола! Спасайся кто может!”

При этих словах дети разбегались и прятались в укромных уголках кладбища. А один из ребят, изображавший Чёрного Пса, пытался их отыскать. Найденный должен был исполнить два “греховных пожелания посланца дьявола.”

Прикинуться нищим и выпросить у посетителей кладбища монету, перенести цветы с одной могилы на другую, спрятаться в кустах и истошно орать, умоляя о пощаде, а потом сбежать, подбросив на аллею записку: ”Это твой последний час” - вот примеры пожеланий Чёрного Пса.

 

Через какое-то время кладбищенским служителям удалось изловить всех сорванцов. Стали допытываться у ребят: кто их научил такой игре? Озорники, все, как один, заявили: ”Нас научил Чёрный Пёс.”

А дальше каждый по-своему рассказывал о том, как в вечерних сумерках повстречал среди надгробий “Чёрного Пса - посланца дьявола”, и как страшное существо с горящими глазами, человеческим голосом обучало правилам своей игры. Не желавших играть оно запугивало, обещая им скорую мучительную смерть.

 

Конечно же взрослые не поверили, родители установили над детьми строгий надзор, и шалости на кладбище вскоре прекратились. Однако,спустя месяц пропал один из участников игры. Ушёл из дома в гимназию и больше его никто не видел.

Родители спохватились только вечером. Обратились к товарам гимназиста. Из сбивчивых признаний ребятни стало известно: Чёрный Пёс снова появился на кладбище. Пропавший мальчик видел его и сообщил товарищам: ”Он велел прийти днём к надгробию молодого капитана и ждать…”

 

Кладбище обыскали вдоль и поперек, но никаких следов пропавшего не обнаружили. Решили отыскать загадочную могилу “молодого капитана”, но и её не удалось найти. А спустя несколько дней после исчезновения гимназиста, вдруг отказался выходить на работу сторож Северного кладбища - Андерс.

 

В пивной, где он сделал своё неожиданное заявление, собрались его приятели. Полюбопытствовали: что же такое случилось в голове их товарища?

 

“Не называйте меня больше Андерсом. Отныне я - Тень Бешеного Клыка!” - сразу ошарашил собеседников сторож. И добавил: ”Печатью Чёрного Пса я был помечен с рождения. В разные передряги мне приходилось попадать, случалось гибли рядом люди, а меня в последнее мгновение опасности касалась тень Чёрного Пса и уводила прочь. Вот почему я ещё жив-здоров и сижу здесь…”

 

Приятели сторожа переглянулись.

”Хоть и свихнулся Андерс, а ведь доля правды здесь есть” - сказал один из слушателей. - ”Помню отправился он с дружками порыбачить. Разгулялась непогода. Лодка перевернулась, и все кто в ней был, пошли на дно. Все, кроме Андерса, каким-то образом он оказался на берегу, да ещё сухим, словно и не плескался в озере.”

 

“А я помню, как мы с ним отправились в Сигтуну, туда два дня пешком” - заговорил другой приятель - “Ночевать нам пришлось в какой-то заброшенной хибаре. Разбудили меня завывание ветра и собачий лай. А он мне: ”Вставай, сейчас заполыхает!” Выскочили мы из хибары, кругом ни единого огонька. Накинулся я на Андерса: ”Приснился, что ли тебе пожар? Пошли назад!” А он прошептал: ”Слушай предостережение Чёрного Пса.” Только сказал, как хибара вспыхнула, будто её со всех сторон разом подожгли. Она дотла сгорела, никогда не видел такой скорый пожар.”

 

“И я помню схожую историю!” - оживился ещё один участник застолья - “И тоже вначале слышался вой и лай собаки.”

 

Что произошло дальше, Андерс не дал ему рассказать, поднялся из-за стола, махнул всем на прощание рукой и направился к выходу.

 

“Ты куда?” - окликнул кто-то из приятелей.

Тот обернулся и сказал: ”Не ищите меня. Держитесь подальше от Чёрного Пса и не приближайтесь к могиле молодого капитана.”

 

В тот вечер слова и уход Андерса показались приятелям лишь выкрутасом непредсказуемого человека. Однако на следующий день они забеспокоилась - Андерса нигде не было. Обратились в полицию, но без толку. Поиски таинственной могилы то же не дали результатов, зато породили новые слухи о Чёрном Псе.

В городе появились свидетели, которые несколько раз видели, как перед рассветом в озере Меларен скрывался Чёрный Пёс.

Чудище появлялось на берегу озера в сопровождении ватаги ребятишек. Дети приплясывали и напевали: ”Кто-кто затаился в чаще?...” Те, кто оказывался на пути этой жуткой компании, не выдерживали и тоже пускались в пляс. А затем - безропотно, вместе с Чёрным Псом и ребятишками, навсегда уходили в пучину озера.

Бывшего кладбищенского сторожа якобы тоже встречали на берегу Меларена по ночам, где он молча подавал непонятные знаки.

 

Говорят, вплоть до Первой мировой войны у кладбищенских землекопов существовало поверье: прежде чем браться за лопату, горсть земли с будущей могилы они швыряли далеко в сторону - Чёрный Пёс ближе этого расстояния не мог подойти к погребению.

 

Так, у знаменитых “адских собак”, в Швеции есть аналог, дьявольское отродье, которого продолжают бояться и сегодня.

V

Но не следует думать, что призраки страшных чёрных собак, являлись людям только века назад, то же самое происходит и в наши дни.

 

Так хорошо известен, как у нас, так и за рубежом, в том числе в Америке, ”чёрный пёс - легенда дальнобойщиков.”

 

Этот чёрный пёс - некая легенда среди дальнобойщиков и вообще водителей о собаке, которая появляется когда водитель слишком долго в пути и переутомлён. Она неожиданно возникает прямо перед автомобилем, что может привести к аварии. И если этого удаёстся водителю избежать, то считается дурным знаком о грозящей впереди опасности, поэтому знающий водитель после встречи с “чёрным псом”, старается притормозить или вовсе остановиться.

 

Иногда это собака необычайный размеров, которая обладает фантастической скоростью, бежит рядом с автомобилем, несётся с головокружительной скоростью, подолгу преследуя автомобиль. Свидетельства водителей о встрече на ночной дороге (ибо пёс является с наступлением сумерек) с “черным псом”, так много, что не будем даже перечислять.

 

Охотники Красноярского края хорошо знают легенду о призраке огромного чёрного, то ли пса, то ли волка, с единственным красным глазом величиной с блюдце в центре лба. Волк или пёс-призрак издаёт леденящие кровь звуки, лишь отдаленно напоминающие волчий или собачий вой, от которого все обитатели тайги стремятся удрать куда глаза глядят.

Призрак чёрного волка или пса видели в 1946, 1959 и 1964 году. Появление призрачной чёрной собаки или волка всегда не сулило ничего хорошего.

 

Теперь приведу, некоторые современные свидетельства очевидцев, о встречах с этими “адскими чёрными псами”, которые мне показались наиболее интересны.

 

Студентка Кэрол Фоли отправилась ночью к своей заболевшей тётке, чтобы отнести ей лекарство. Жила родственница недалеко - через небольшое поле.

Ночь была светлая, лунная, и она зашагала к видневшемуся на пригорке дому. Вдруг стоявшая неподалеку церковь покрылась изумрудный сиянием. Кэрол, однако не испугалась, и полюбовавшись необычным и красивым зрелищем, пошла дальше.

Вдруг за спиной раздался вой, напоминавший звук басовой струны контрабаса. Девушка обернулась и увидела огромную чёрную собаку с глазами, как блюдца, и пламенем, пышущим из пасти.

 

Тётка впустив насмерть перепуганную племянницу, выслушала её и объяснила, что призрак чёрной собаки всегда появляется перед сильной грозой.

 

В чёрных собаках, сеющих ужас, а порой убивающих людей, верят не только в Англии, но и в Америке, и по всей Европе, причём иногда свидетельства имеют даже массовый характер.

 

Вот, что пишет в своих записках один французский военный врач:

 

”Первый батальон, в котором я был медиком, получил приказ выступать из Пальми в Тропез. Прибыв на место, солдаты нашли там и приют и угощение. Но жители предупредили нас, что батальон недолго пробудет в этой казарме, потому что каждую ночь там является дух дьявольской чёрной собаки и другие полки уже познакомились с ним. Мы посмеялись над сценарием, но каково же было наше удивление, когда в полночь мы услышали страшные крики и все солдаты бросились из дверей. Я спрашивал их о причине ужаса. Все отвечали, что в казарме поселился дьявольский дух. Они видели, как он вошел в комнату, приняв вид большой чёрной собаки, и, пробежав с быстротой молнии, исчез в противоположном углу.”

 

Любопытные истории рассказывают в наши дни в США.

 

Так, некое похожее на огромную огнедышащую собаку существо неоднократно видели, начиная с 1951 года на берегах Чёрной речке возле города Лайрис-Фоллз, в 200 милях от Нью-Йорка. Местные жители признавались, что пытались его поймать с помощью сети, но та проходила сквозь тело существа, словно сквозь воздух.

 

Эта история, была размещена на одном русскоязычном ресурсе.

 

”Это было давно в 1988 или 1989 году, на окраине Киева. Мы шли к микрорайону с подругой, через кукурузное поле по тропинке среди высокой кукурузы (если честно, ходили воровать колхозную кукурузу). Нам было лет по 15-16. Впереди себя, за поворотом тропинки, метрах в 10 впереди, увидели странное существо. Чёрного цвета, в густой длинной шерсти, размером с жеребёнка наверное. Точно не могу сказать, потому, что оно лежало, свернувшись калачиком. Увидело нас и подняло свою собачью морду, весьма страшную. Глаза с красными и… не знаю, как описать, но при взгляде меня парализовало ужас, морда очень страшная. А потом оно подняло вторую голову. Мы как-то развернулись и бросились убегать, дальше плохо помню, пришли в себя в колхозном посёлке, в другой стороне от дома. Подруге там стало плохо с сердцем, а потом она сказала, что ничего не видела, просто большая собака, что я говорю глупости и она больше никогда об этом говорить не хочет. Я не могу забыть эту историю уже много лет.”

 

“В подобных историях как правило фигурирует Кербер или Цербер (кому как нравится) - сатанинский пёс, который согласно легендам, охраняет вход в преисподнюю” - рассказывает исследователь этого феномена, московский инженер Сергей Мартьянов - “Время от времени он покидает свой “пост” и выходит прогуляться на поверхности земли. И горе тому, кто встретится на пути огнедышащего монстра. От человека остаются лишь обугленные останки… Изучая старые хроники, я пришёл к выводу, что достопочтимому сэру Конан Дойлю не пришлось напрягать фантазию, придумывая свою собаку Баскервилей. Дело в том, что английские народные предания буквально заполнены историями о призрачных собаках, изрыгающих из пасти пламя, в течение многих веков шастающих по болотам и терроризирующих местных жителей. Есть места, где появляются подобного рода “адские собаки” и у нас в стране.”

 

Сергей Мартьянов в своё время впервые столкнулся с таким псом лет двадцать назад - в деревне под Псковом.

 

На вечерних посиделках старики любили рассказывать невероятные истории о Кербере - ”огромной чёрной собаке с огненными глазами, изрыгающей из пасти огонь”. Её, якобы, можно иногда встретить на Чёртовой поляне в заболоченном осиннике, что в километре от деревни.

Слушая эти побасенки, казалось бы, можно усмехнуться: мол, вот как хорошо прижился на российской почве сюжет о Баскервильском чудовище или хотя бы сказка Андерсена “Огниво.”

 

Рассказывает Сергей Мартьянов:

”Мы с другом решили сходить за грибами. Пошли, естественно, в лес, к той самой Чёртовой поляне. Из-за дурной славы местные любители “тихой охоты” обходили её за версту, и поэтому грибов там видимо-невидимо. Там то и выкатился на меня из кустов загадочный чёрный шар. Я буквально обалдел: по его поверхности пробегали огненные сполохи, а когда он прокатился по луже с дождевой водой, раздалось шипение и в воздух поднялось облако пара. Шар исчез таким же непонятным образом, как и появился. Только на земле осталось пятно пожухлой травы…”

 

Говорил инженер и о том, что при желании и определенной доли воображения шар действительно можно было принять за крупную собаку.

 

В Москве Мартьянов засел в библиотеки и через некоторое время мог делиться своими соображениями с любопытствующими: ”Понимаете, меня поразило, что каждое появление Кербера сопровождается однотипными приметами: искры, языки пламени, взрывы… Всё это похоже на природное явление, обладающее высокой энергетикой. Я даже решил сперва, что всё это проделки шаровых молний. И чёрный цвет сатанинского пса, упоминаемый очевидцами, вполне уместен. Учёные уже зафиксировали существование чёрных шаровых молний. Осталась одна загадка. Шаровые молнии чаще всего возникают во время грозы. А в моём случае (в тот день, когда я столкнулся с “чёрным шаром”) погода была идеальной. К тому же в описаниях очевидцев Кербер всегда возникал не в небе, а как бы из-под земли.”

Возможную разгадку предложил вошедший в группу Мартьянова физик-теоретик Андрей Анохин. Оказывается, под землёй тоже возможны грозы. Учёным уже давно известен так называемый пьезоэлектрический эффект, когда от испытываемых деформаций в некоторых кристаллах возникают электрические потенциалы. На этом эффекте, между прочим работали иглы, снимающие звук с виниловых пластинок устаревших уже проигрывателей. Так вот, и в земных породах, испытывающих сильное сжатие, тоже могут появиться электрические разряды колоссальной мощности. Очевидно, что тогда подземные молнии выбиваются на поверхность.

 

Приняв эту версию за рабочую гипотезу, группа решила организовать экспедицию на Чёртову поляну. Подготовили приборы, которые заранее могли предупредить об энергетическом выбросе. Караулили в течение недели, и приборы не подвели. Вот только сам “Кербер” повёл себя непредсказуемо разумно.

Сначало посередине поляны разгорелось багровое пятно. Затем из-под земли возникло нечто угольно-серое. Всё шло как ожидалось, но тут “чёрная молния” начала вести себя не как слепое природное явление, а как разумное живое существо. Кербер “обошёл” поляну по кругу, поочерёдно выжигая установленные там датчики. От дорогостоящей японской видеокамеры остался лишь штатив да сплавившиеся стекляшки объектива. После показательного целенаправленного уничтожения приборов, чёрное нечто вновь оказалось в центре поляны и медленно ушло в почву, словно чернильная капля в промокательную бумагу. И только тогда людей покинуло странное оцепенение, которое не позволяло им сдвинуться с места в течение всего этого времени.

 

У Мартьянова возникло чувство, что он воочую увидел живого чёрта или ещё какое создание преисподней. На следующий год, несмотря на понесенные потери, он был полон решимости разгадать природу явления. Однако установленная на поляне аппаратура упорно показывала “подземный штиль.”

Тогда, чтобы спровоцировать появление плазмоида, было решено использовать мощный вибратор, которым трамбуют гравий и асфальт при строительстве дорог. Зрительно феномен так и не появился, но высокочувствительная плёнка зафиксировала возникновение свечения на уровне земли и выделение маленьких шариков, похожих на мыльные пузыри.

 

Группа Сергея Мартьянова продолжит исследование феномена, названного ими Кербер-эффектом. Возможно, главные открытия ещё впереди.

 

Медведицкая гряда в Волгоградской области - одна из самых известных аномальных зон России. Подземные молнии, загадочные светящиеся шары, встреча с пришельцами - чего только не рассказывают об этих краях.

 

Это случилось в 1975 году.

Братья Георгий и Алексей Свирские заинтересовались не раз слышанной ими старинной легендой о чёрной собаке, которая будто бы появляется в этих местах неизвестно откуда и исчезает неведомо куда. Молодые люди купили фоторужье и все выходные проводили в лесной глуши, надеясь, что судьба рано или поздно столкнёт их таинственным зверем. О своих поисках братья рассказали знакомому егерю Васильчикову. К их удивлению, тот посоветовал Свирским отказаться от затеи. А потом поведал удивительную историю. Якобы чёрная собака - не вымысел. Как-то раз эта тварь сожрала его пса… Даже костей не оставила.

Однако отчаянных парней рассказ егеря ещё больше раззадорил. Они заявили, что всё равно продолжат охоту на чудище.Тогда Васильчиков предложил сопровождать их, тем более что у него имелось настоящее ружьё.

 

Когда выпал снег, трое бесстрашных искателей отправились на охоту. Не успели они подойти к березняку, скрывавшему захоронения раскольников, как увидели, что навстречу идёт какой-то человек. Незнакомец был одет в старомодное чёрное пальто, на голове накинуто вроде капюшона. В одной руке он держал раскрытый зонт, почему-то опущенный книзу, другой удерживал за ошейник огромного чёрного пса. Но наших героев поразили не размеры собаки, а её глазищи. Они зловеще мерцали, меняя цвет с красного на зеленый и обратно.

 

”Смотрите, у него нет лица!” - закричал Алексей.

 

Тут и остальные заметили,что у незнакомца, подошедшего к ним почти вплотную, вместо лица - гладкий сиреневый овал. Руки, ноги и туловище были скрыты одеждой.

 

”Да это не человек!” - воскликнул Васильчиков.

 

Тут “нечто”, будто услышав их, резко дернулось, словно его, как воздушный шарик, тащили за нитку, выпустило собачий ошейник и, переваливаясь с боку на бок, поплыло к березняку, где и скрылось. На снегу остались зигзаги, мало напоминающие человеческие следы.

Но собака-то осталась! И вела себя весьма агрессивно, издавая угрожающие звуки, похожие на металлический скрежет. Судя по её позе она готовилась к нападению.

 

Прежде чем тварь прыгнула на Васильчикова, тот выстрелил. Но, вопреки его же собственным рассказам, собака не превратилась в туман, а просто упала на егеря, придавив его к земле. Братья кинулись поднимать своего товарища. Но тот уже стоял на ногах, с изумлением уставившись на лежащую перед ним тушу.

 

”Что же это такое?”

 

Мужчины хотели забрать останки “собаки” с собой, чтобы передать их на исследования специалистам. Но прямо у них на глазах туша начала со щелканьем лопаться и через пару минут превратилась в гору шлака. Осталась только какая-то чёрная пирамидка, которая и досталась нашим охотникам в качестве трофея. Все трое вернулись домой в шоке. Пирамидку передали сотрудникам госбезопасности - куда ещё можно обратиться в такой ситуации, смельчаки не знали. Так загадочный предмет и сгинул бесследно в недрах КГБ…

 

***

 

Эта история произошла лет двадцать пять тому назад с моим другом из Самары Сергеем Николаевичем Костюковым.

Как-то часа два ночи он добирался себе на дачу. Автобусы уже, понятно, не ходили, на такси денег не было. Пришлось идти пешком. Путь проходил по тёмной, в основном петляющей среди леса дороге. Лишь иногда её освещали фонари у ворот редко встречающихся дач и турбаз.

Когда Сергею оставалось идти до дачи около трети пути, дорогу ему внезапно преградил огромный чёрный пёс. Он просто стоял: безмолвный, неподвижный, словно каменное изваяние.

Сергей оцепенел. Собака выглядела как-то неестественно. Если бы пёс хотя бы зарычал, залаял, словом, хоть как-то проявил свои собачьи инстинкты, мой приятель попытался бы какой-нибудь договориться с ним, успокоить его. Обычно, кстати, он отлично ладил с собаками. Да только от этого неподвижного безмолвного чёрного чудища веяло чем-то жутким, неестественным. Глядя на него, Сергей стоял как вкопанный, не в силах ни пошевелиться, ни даже слова произнести. К тому же обойти пса не представлялось возможным: справа возвышался длинный забор, слева - непроходимые заросли.

Но не назад же поворачивать?

Сергей всё же стал осторожно продвигаться влево. Пёс также неподвижно следил за ним. Мой приятель забрался в заросли, надеясь пробраться сквозь них, и вдруг, к своему удивлению, сразу же за кустами обнаружил другую дорогу. Она, извиваясь, вела куда-то вниз. Спускаясь по ней, Сергей прошёл мимо странного кубического строения за глухим забором и вскоре вышел к реке, а уж вдоль неё без труда добрался до дачи.

Утром Сергей решил сходить к тому месту, где встретил странного пса. Ему не давала покоя та дорога за кустарником. Ведь раньше он никогда не слышал о её существовании.

Место, где он встретил собаку, Сергей разыскал без труда, по множеству ориентиров. Нашёл и заросли, сквозь которые пробирался ночью, - там оказалась примятая трава и множество изломанных веток. Да только он всё углублялся и углублялся в заросли, они густели, а никакой дороги не появлялось. Он решил, что просто ошибся, что это не то место. Тогда Сергей вернулся на дачу и вышел к реке. Однако, пройдя вдоль неё, никакой дороги, петляющей у берега, не обнаружил. Да и вообще никаких дорог поблизости, кроме той, на которой он встретил чёрного пса, в округе не было.

Так где же он всё-таки шёл? И что это был за странный пёс, преградивший ему путь?

(Андрей Быстров, г. Саратов)

---

Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 1372; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!