Всенощное бдение. Великая вечерня.
| «Востание! Господи, благослови» Возглас «Слава Святей … Троице» «Приидите поклонимся» Псалом 103преднаяинательный Молитвы светильничные Великая ектения Кафизма 1«Блажен муж» Малая ектения «Господи, воззвах» Стихиры на «Господи, воззвах» «Свете Тихий» Вечерний вход с кадилом Прокимен дня Сугубая ектения «Сподоби, Господи» Просительная ектения Лития Стихиры на стиховне Окончание: «Ныне отпущаеши» «Трисвятое» по «Отче наш» Тропарь «Богородице Дево»3 р. Благословение хлебов «Буди имя Господне благословенно» 3р. Псалом 33 «Благословлю Господа» «Благословение Господне на вас» | Символический смысл | Наши действия |
Всенощное бдение. Утреня с полиеелем
| «Слава в вышних Богу» Шестопсалмие Утренние молитвы Великая ектения «Бог Господь» Тропари Кафизмы рядовые 2 Малые ектении Седальны Полиелей пс. 134, 135 Тропари Малая ектения Степенны антифоны Прокимен «Всякое дыхание» Евангелие Песнь «Воскресение Христово» Псалом 50 Канон «Всякое дыхание» Хвалитные псалмы Стихиры на хвалитех «Слава Тебе, показавшему нам свет» Славословие великое«Слава в вышних» Тропари воскресные Сугубая ектения Просительная ектения Окончание «Утверди, Боже». «Честнейшую». Великий отпуст 1 час | Символический смысл | Наши действия |
|
|
|
Возможен и следующий вариант рассмотрения чинопоследования вечерни и утрени в составе всенощного бдения, в котором вспоминаемые события Священной истории, а также наши действия и молитвы заносятся учениками в схему в течение урока.
Изучая чинопоследование любой службы, можно на схеме сделать пометки о том, кто произносит те или иные слова; значками изобразить совершающиеся священнодействия (каждение храма, открытие и закрытие Царских врат); подчеркнуть разным цветом молитвы, например, слова священника — красным цветом, ек- тении — зеленым, особо значимые и знакомые детям молитвы —желтым. О таких обозначениях учитель может договориться с детьми в ходе урока. Удобно также фиксировать на схемах символический смысл происходящего, а главное — наши действия. Например, пс. 103 — воспоминание о сотворении мира — славим Творца. Усложнению задачи будет способствовать введение особого знака (какого — дети придумают сами) изменяемых молитвословий. По ходу изучения следует по-церковнославянски читать звучащие в храме молитвы, а можно посвятить чтению с подробным объяснением и отдельный урок.
При объяснении Литургии необходимо дать понятие о трех составных ее частях: проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных.
|
|
|
|
|
Изобразим части Литургии с помощью треугольника, в основании которого ступени — вечерня и утреня. Нижняя часть треугольника соответствует проскомидии, можем записать в ней название или нарисовать как символ просфору. Средняя часть Литургия оглашенных с изображением Евангелия. И высшаячасть — Литургия верных с Чашей для Святых Даров. Такая схема поможет маленьким детям и тем, кто только начинает свой путь в Церкви.
Говоря о символических значениях Литургии, нужно указать на воспоминания, соединенные с совершением основных моментов службы:
• проскомидия — рождение и смерть Господа Иисуса Христа,
• Малый вход — выход на проповедь Иисуса Христа,
• чтение Евангелия — проповедь Спасителя,
• Великий вход — выход на страдания Иисуса Христа,
• Причащение священнослужителей — воспоминание Тайной Вечери,
• явление Святых Даров народу для Причащения — Воскресение и явление ученикам,
• последнее явление Святых Даров — Вознесение Господне.
Прот. А. Темномеров советует: чтобы объяснение было понято детьми, следует обязательно сблизить вспоминаемый факт с подробностями богослужения, а не ограничиваться одним общим указанием, что в такой-то момент вспоминается такое событие. Дети только тогда поймут, что Малый вход служит воспоминанием выступления Господа Иисуса Христа на проповедь, когда мы обратим их внимание на пение Блаженств евангельских и на то, что в несомом Евангелии содержится учение Самого Христа.
|
|
|
Точно так же при объяснении таинственного значения Великого входа следует сблизить торжественное перенесение Святых Даров с торжественным входом Спасителя в Иерусалим. Говоря о первом явлении Святых Даров народу, следует отметить соответствие открытия завесы, Царских врат и выноса Святых Даров — землетрясению, бывшему при воскресении, отвалению ангелом камня от гроба и явлению Иисуса Христа женам-мироносицам.
При объяснении перенесения Святых Даров на жертвенник — обратить внимание детей на то, что это последнее явление Святых Даров, что священник при этом крестообразно осечет Чашей народ и произносит слова: «Всегда, ныне и присно...» Как Господь Иисус Христос, явившись Своим ученикам послед-
ний раз, благословил их и вознесся на небеса, а перед этим обещал пребывать на земле с верующими «во вся дни, до скончанщ века» (Мф. 28, 20).
|
|
|
Для старших учеников требуется подробно объяснять каждую часть Литургии, показывая ее чинопоследование и раскрывая содержание. При изучении проскомидии мы говорим о ее сути как о подготовке Даров — хлеба и вина к Таинству, при изучении Литургии оглашенных скажем, что она есть подготовка к Таинству людей Литургия верных есть совершение самого Таинства.
Говоря о первой части Литургии — проскомидии необходимо дать ответ на следующие вопросы:
Что совершается на проскомидии? Какими должны быть хлеб и вино?
Кто поминается на проскомидии?
Каково символическое значение действий священника?
Когда совершается проскомидия? Каковы должны быть наши действия для участия в ней?
Итак, вначале нужно рассказать, какими должны быть хлеб и вино, приготовляемые для Таинства Евхаристии, дать понятие о просфоре. Важно показать, что читается молитва за христиан — живых или умерших и священник вынимает частицы из просфор за каждое имя, написанное в записке «на проскомидию». В конце Литургии кусочки хлеба, символизирующие души живых или умерших христиан, погружаются в Чашу с Кровью Христовой. Священник в эту минуту читает молитву «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами святых Твоих». Здесь не обойтись без обучения детей практическому навыку составления записок, научению молитве за ближних.
В разговоре о совершении проскомидии должно сказать о просфорах, полагаемых на дискосе: Агничной, в честь Божией Матери, девятичинной, за живых и за умерших. Соединение всех частиц в определенном порядке на дискосе означает всю Церковь Божию, членами которой состоят Божия Матерь, Ангелы, все святые угодники Божии, все верующие христиане — живые и умершие, а главою ее — Сам Господь наш Спаситель. Следовательно, во время проскомидии перед совершением главного Таинства — Святой Евхаристии — поминается вся Церковь Христова.
В ходе рассказа говорится о том, что на проскомидии символически изображается Рождество Господа нашего Иисуса Христа и вместе с тем страдания и смерть Господа; описываются применяемые на проскомидии священные предметы и их символическое значение.
Обязательно сказать, что проскомидия совершается священником на жертвеннике при закрытом алтаре. Она оказывается скрытой от взоров молящихся так же, как таинственной и неявленной остается искупительная Жертва Христова до Его выхода на проповедь, которая изображается в Литургии оглашенных. В это время на клиросе читаются 3-й и 6-й часы. Очень важно указать на проскомидию как предваряющую часть Литургии, в которой нужно участвовать — присутствием и усердным молением в храме, а также подачей записок о своих близких.
При объяснении Литургии оглашенных необходимее всего объяснить детям следующие моменты:
• начало — возглас священника «Благословенно Царство...», 1-й антифон — псалом «Благослови, душе моя, Господа», 2-й антифон «Хвали, душе моя, Господа», песнь «Единородный Сыне», 3-й антифон «Блаженны» и «Приидите, поклонимся».
• Чтение Апостола и Евангелия.
• Конец — повеление оглашенным выйти из храма.
Также нужно обратить внимание на ектении, но т. к. они входят в состав большинства служб, то обычно изучаются отдельно, на предшествующем, специально отведенном уроке и порядок их произнесения не заучивается. Таким образом, структуру Литургии оглашенных можно кратко представить следующим образом:
Начало
Малый вход
Апостол
Евангелие
Окончание
Для старших детей, имеющих церковный опыт, можно предложить подробное чинопоследование Литургии оглашенных:
Литургия оглашенных
Возглас «Благословенно Царство»
Великая ектения
Антифоны
Молитва
1 антифон «Благослови, душе моя, Господа»
Малая ектения
Молитва
2 антифон «Хвали, душе моя, Господа»
Песнь «Единородный Сыне»
Малая ектения
Молитва
3 антифон «Блаженны»
Малый вход
Молитва входа
Вход с Евангелием
Входное «Приидите, поклонимся» Тропари, кондаки
Молитва «Трисвятого» «Трисвятое»
Чтение Евангелия
Восхождение на горнее место
«Мир всем»
Прокимен
Апостол
Аллилуарий
«Мир всем» Евангелие
Проповедь
Прилежное моление
Сугубая ектения Молитва
[Заупокойная ектения]
Окончание
Ектения об оглашенных
Молитва главопреклоненная
«Елицы оглашении, изыщите»
Литургия верных имеет своей сутью совершение Таинства Святой Евхаристии. Кратко ее структура выглядит так:
Великий вход
Приготовление к совершению Таинства
Освящение Даров
Приготовление к Причащению
Причащение
Для старших учеников предложим подробное чинопоследование Литургии верных.
Литургия верных
Великая ектения
1, 2 молитвы верных
Великий вход
Херувимская песнь
Молитва священника о себе
Перенесение Даров на престол
Приготовление к Евхаристическому канону
Просительная ектения
Молитва приношения
«Мир всем»
Символ веры
«Милость мира»
Евхаристический канон — освящение Даров
«Благодарим Господа»
«Достойно и праведно есть...»
1. Молитва благодарения:
«Победную песнь поющее...»
«Свят, свят, свят...»
2. Молитва со словами: «Примите, ядите...»
«Пийти от нея вси...»
3. Молитва воспоминание:
«Твоя от Твоих...»
«Тебе поем...»
4. Молитва призывания Святого Духа
5. Молитва о всехчленах Церкви:
«Изрядно о Пресвятей...»
«Достойно есть...»
«И даждь нам единеми усты...»
Приготовление к Причащению
Просительная ектения
Молитва о достойном Причащении
Отче наш
«Мир всем»
Молитва главопреклоненная
Приготовление Святых Даров
Причащение
Причащение духовенства
Причащение мирян
«Видехом Свет Истинный...»
Перенесение Даров на жертвенник
Благодарение
«Да исполнятся уста наша...»
Ектения благодарения
Молитва заамвонная
«Буди имя Господне...»
Псалом 33 «Благословлю Господа...»
Отпуст. Многолетие
При изучении Литургии верных основная задача — осветить ту часть, во время которой совершается Таинство, наступает страх священный, и верующие должны не только проникнуться благоговением, но даже забыть о себе, забыть свои личные молитвы. К сожалению, не редкость встретить на экзамене таких детей, которые не знают, в чем заключается Таинство Евхаристии, и не могут сказать, когда именно хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми. Полезно детям определенно указать момент преложения Святых Даров во время пения «Тебе поем» и преклонения перед Дарами священнослужителей. Часто для детей Евхаристический канон определяют границами: соборное исповедание Символа веры — пение «Отче наш».
Может показаться, что внешний порядок Евхаристического канона представляют возглашения и пения совершенно разрозненные и отрывочные. Так происходит потому, что часть их произносится священником тайно, другая возглашается им вслух, а третья поется на клиросе. Поэтому и требуется показать ученикам, что священнодействие, начиная с призыва благодарить Господа (после Символа веры) и до просительной ектении перед «Отче наш» есть одно непрерывное молитвословие.
Как Евхаристическая молитва передается кратко и приблизительно? Такой вариант для изложения детям предлагает нам прот. А. Дернов.
1) Молитва благодарения (praefatio).
По словам этой молитвы и сама служба называется Евхаристией — благодарением. Священник обращается к Богу с благодарением за все благодеяния, за творение мира, за милосердие к роду человеческому, за искупительный подвиг Его Сына и вообще за все блага.
Восхвалим и благодарим Тебя, Господи, за то, что Ты привел нас из небытия в бытие, и не отступил от нас по грехопадении, а также за то, что Ты приемлешь от нас это восхваление, несмотря на то, что на небе сонмы Ангелов прославляют Тебя, поюше, вопиюще, взывающе и глаголюще:
«Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля_славы Твоея — осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне осанна в вышних».
Подчеркнем для детей те слова, которые они слышат на богослужении в молитве священника и в пении хора.
2) Молитва sanctus'aс установительными словами (по сути, продолжение молитвы благодарения).
С этими небесными силами мы снова благодарим Тебя за то, что по благости Своей Ты послал нам Единородного Сына Своего, Который, научивши нас глаголам вечной жизни, предал Себя за нас на смерть и перед сим страданием, на Тайной Вечери, взяв хлеб, преломил его и, подав ученикам Своим, сказал:
«Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов», а затем, взяв чашу и подав, сказал: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов».
3) Молитва воспоминания (anamnesis'a).
Эта молитва является повторением слов Спасителя «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).
Воспоминая эту спасительную заповедь и все, ради нас совершенное — Крест, гроб, тридневное воскресение, вознесение, и принося Тебе от Твоих рабов за все Твои благодеяния Твое же (Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся), мы Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим. Господи, и молим Ти ся. Боже наш.
4) Молитва призывания Свого Духа (эпиклезы).
Совершается молитва о ниспослании Святого Духа на прине-
сеннные Дары. Они становятся Телом и Кровью Спасителя.
Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащыя Дары.
После того, как Агнец становится Христом — Главою Церкви, частицы приношения, облегающие Его на дискосе, представляют собой Тело Церкви.
5) Молитва ходатайственная (intercessio).
Эта молитва является ходатайством за весь мир, за всю вселенную, за всю Церковь.
Вспоминаем всех членов Церкви, начиная с праотцев, особенно же (изрядно) о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице, Которую достойно ублажаем («Достойно есть...»); всех святых Нового Завета, начиная с Предтечи, и всех почивших и живущих от властей и до всех православных. Помяни, Господи, Святейшего Патриарха и Правящего архиерея.
И даждь нам (всей этой воспомянутой Церкви) единеми усты единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепие имя Твое Отца, и Сына, и Святаго Духа.
А в частности, что касается присутствующих в этом храме, — то да будут с ними милости Великого Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа. Молящиеся в лице клироса отвечают: «И со духом Твоим;»
Ходатайственная молитва послужила образцом для порядка поминовения и на проскомидии. Она является завершением проскомидии и всей Литургии вообще.
Все перечисленные молитвы являются единым целым — каноном Евхаристии. Божественная Литургия является выражением нашей благодарности Богу. Жертва Евхаристии приносится и за живых, и за умерших, за всю Церковь земную и небесную. Евхаристический канон есть вершина Божественной литургии. На нем совершается главнейшее Таинство Православной Церкви — освящение Святых Даров, их преложение в Тело и Кровь Христову. По- следование, предшествующее Евхаристическому канону, есть подготовка к нему: Великий вход — перенесение Даров на престол для совершения Таинства; далее — подготовка верующих молитвенно (ектения, молитва священника, Символ веры). После Евхаристического канона совершается молитвенная подготовка к тому, чтобы священнослужители и миряне могли воспользоваться плодами совершенного Таинства — причаститься Святых Христовых Тайн. В заключение службы мы благодарим Бога за Его милости. Нужно понимать, что все последование Литургии, от начала проскомидии до заключительных слов, есть единое целое, не разделяемое на отдельные моменты, и вся эта полнота необходима для совершения священнодействия. Как вся жизнь Иисуса Христа есть искупительный подвиг с вершиной на Голгофе, так и все последование Литургии, символически выражающее всю земную жизнь Спасителя, едино и необходимо для совершения главнейшего Таинства Православной Церкви.
Понимание непосредственного смысла богослужения для сознательного участия в нем
Обратимся снова к советам прот. А. Темномерова. Исходя из цели объяснения богослужения в школе, «на первое место должно быть выдвигаемо не изучение порядка и устава богослужения, не изъяснение его таинственного знаменования, а введение детей в понимание непосредственного смысла молитвословий и действий» (всех или главных) для сознательного участия в службе. Без этого, как бы хорошо ни изучили они уставную и символическую стороны церковных служб, они все-таки будут видя не видеть и слыша не слышать того, что происходит рядом с ними в храме.
Понимание непосредственного смысла молитв, песнопений и богослужебных действий — первая и необходимейшая ступень в изучении богослужения, на ней поэтому и должен остановить внимание учитель церковно-приходской школы. «Дети приходят в церковь не за тем, чтобы следить, по Уставу ли совершается служба, не за тем также, чтобы вспоминать священно-исторические события, а чтобы молиться. Не важно поэтому, если ребенок не будет знать, сам ли диакон берет с престола святое Евангелие для совершения Малого входа или ему дает его священник, с правой или левой стороны обходят они престол, и кто из них идет впереди. Не будет большого ущерба для религиозно-нравственного развития учащихся, если они [за] всю свою жизнь не узнают, о чем должна напоминать нам предносимая Евангелию свеча, или что означает крестообразное возвышение Евангелия, но зато все усилия законоучителя объяснить Малый вход смело можно назвать напрасными, если дети не поймут, что словами: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу» Церковь обращается к ним, и если возвышенные слова этой песни не будут влечь их поклониться и мысленно припасть к стопам Спасителя».
Учитель не может, конечно, совершенно игнорировать и порядка богослужения, и его символического значения. Первое необходимо, чтобы дети представляли себе целостную картину совершения объясняемой им службы. «Раскрытие символического смысла важно в том отношении, что благодаря ему открывается глубокая содержательность богослужения, возбуждающая благоговение и привлекающая к сердечному участию в общей молитве». Однако обе указанные стороны богослужения могут быть изучаемы только в общих чертах.
Ознакомление с ходом служб и смыслом молитвословий дает возможность детям сознательно относиться ко всему, что происходит в храме. Но этого недостаточно, главная задача — сделать их Живыми участниками богослужения. Можно присутствовать на общей молитве, понимать все частности, но не участвовать в ней. «Для участия в богослужении... требуется, чтобы мы проникались мыслями и чувствованиями, вызвать которые в молящихся имеют целью молитвословия и священнодействия церковной службы. Не то составляет конечную цель объяснения богослужения, чтобы дети понимали, что слова «миром Господу помолимся» значат: помолимся в мире со всеми людьми, но чтобы эти слова звучали для детей постоянным призывом, приступая к молитве, изгнать из своего сердца всякий гнев и злобу. Мало пользы ребенку знать, кто такие плавающие, путешествующие, недугующие и плененные, если вместе с этим ему не будет внушено обязанности молиться за всех их как за своих братьев, тем более, что если и он окажется в подобных обстоятельствах, за него будет молиться вся Церковь». Необходимо привлечь детей к сердечному участию в церковном богослужении!
«Некоторые из возгласов и песнопений, входящих в состав богослужения, имеют ту особенность, что в них содержится не обращение души человека к Богу, а обращение Церкви, в лице священнослужителя или певчих, к молящимся в храме. В этих обращениях мы слышим призыв к участию в молитве (Господу помолимся), к благоговейному вниманию (вонмем, премудростию вонмем; отложим попечение), к благоговейным чувствования или действиям (приидите, поклонимся и припадем ко Христу; возлюбим друг друга; достойно и праведно есть поклонятися; главы ваша Господеви приклоните; горе имеим сердца и пр.)». Между тем [некоторые) молящиеся слышат возглас священника: «Главы ваша Господеви приклоните», — но не преклоняют головы; поют вслед за певчими: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу», — и даже не осеняют себя крестным знамением. И поступают так не по рассеянности и отсутствию молитвеннного настроения, а чаще всего и не подозревают, что слова молитвы и возгласы обращены к ним. Законоучителю необходимо при изъяснении этих молитв и возгласов утвердить детей в мысли, что все обращения Церкви к предстоящим в храме обращены и к каждому из них. Если это будет сделано, то упомянутые возгласы не будут оставаться для ребенка пустым звуком; он научится слышать в них живой голос Церкви, который всегда и в последующей жизни будет доходить до его сердца и находить в нем отклик».
При подготовке занятия педагог должен помнить о значении изучения разных сторон богослужения и настраивать детей на сознательное участие в нем. Приведем пример постановки целей и задач урока по теме «Ектении»:
Цель: изучить ектении, чтобы дети знали, о чем возглашает священник и о чем они должны молиться.
Задачи:
1. Познакомить детей с термином «ектения», с видами ектений. Объяснить смысл ектений.
2. Развивать у детей внимание к тому, что читается и поется на богослужении.
3. Побудить детей прилежно молиться за богослужением во время ектений.
ПРИНЦИПЫ ПРЕПОДАВАНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ
1. Ориентация на личность каждого молящегося
Принцип связи изучаемого материала с жизнью известен каждому педагогу как один из основных дидактических принципов. Но что особенно важно, изучение богослужения идет в соответствии с общими принципами его устроения, установленными Церковью. Оно всегда обращено лично к человеку — ко мне. Какое бы событие, Евангельское повествование ни вспоминалось, постоянно встает вопрос: «А я? Иуда предал — а я? Апостолы убежали — а я где бы стоял? Один разбойник ругал, другой просил помянуть во Царствии — а я? Ведь я такой же разбойник». Церковь учит нас очень личному, живому участию во всем происходящем. Вспоминаемые события не где-то когда-то происходили, это решается судьба каждого из нас, моя судьба. Любой участник богослужения должен ставить перед собой вопрос: с кем я, на какой стороне? Особенно ярко это видно на примере богослужений Великого поста и приготовительных к нему недель.
Если внимательно вчитаться в богослужебные тексты Недели о мытаре и фарисее, мы увидим, что все они близки по содержанию.
Мытаря и фарисея различия разумевши, душе моя,
онаго убо возненавиждь гордынный глас,
оваго же ревнуй благоумиленной молитве и возопий:
«Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя».
Церковь пытается все глубже и глубже, все тверже запечатлеть в нашем сознании, в нашем сердце смысл притчи, бесконечно его повторяя. И каждый молящийся присоединяется к словам прошения.
Обратимся к седальну по 3-й песни канона Недели о блудном сыне:
Объятия Отча отверсти ми потщися;
блудно иждих мое житие,
на богатство неиждиваемое взираяй щедрот Твоих, Спасе,
ныне обнищавшее мое сердце не презри.
Тебе бо, Господи, во умилении зову:
согреших, Отче, на небо и пред Тобою.
В этом тексте покаяние и мольба блудного сына становятся покаянием и молитвой каждого из нас. И уже не молодой человек из притчи, а я сам взываю к Богу, прося помиловать меня, грешного.
В Неделю о Страшном Суде Церковь предлагает нам грозные, страшные тексты, которые описывают пришествие Судии.
Егда приидеши, Боже, на землю со славою и трепещут всяческая:
река же огненная пред судищем влечет,
книги разгибаются, и тайная являются:
тогда избави мя от огня неугасимаго,
и сподоби мя одесную Тебе стати, Судие Праведнейший.
Такие тексты призваны, естественно, не устрашить и ужаснуть, но восставить к действию. В словах стихиры на стиховне, на Славу, находим:
Увы мне, мрачная душе,
доколе от злых не отреваешися? доколе унынием слезиши?
но не помышляеши о страшнем часе смерти?
Воспоминание о смерти должно избавить человека от уныния.
Что не трепещеши вся страшнаго судилища Спасова?
Ибо что отвечаеши? или что отречеши?
Дела твоя предстоят на отречение твое,
деяния обличают клевещуща.
Прочее, о душе, время наста:
тецы, предвари, верою возопий:
согреших, Господи, согреших Ти,
но вем, Человеколюбче, благоутробие Твое, Пастырю добрый,
да не разлучиши мене одесную Тебя предстояния,
великия ради милости Твоея.
Смерть предстает как радостное и чаемое предстояние пред Богом, а страшным является лишь одно: разлучиться от любви Божией.
В заключение хвалитных стихир звучит призыв: «Предочистим себе, братие, царицею добродетелей» — постом.
Первая седмица Великого поста. Великое повечерие с Великим каноном, представляющим собой беседу кающегося с собственной душой. Вслушаемся в слова кондака по 6-й песни.
Душе моя, душе моя, востани, что спиши?
Конец приближается, и имаши смутитися,
воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог,
везде сый и вся исполняяй.
Все ближе Пасха, впереди — свет воскресения. На Входе Господнем в Иерусалим слышим тропарь:
Спогребыйся Тебе Крещением, Христе Боже наш,
безсмертныя жизни сподобихомся Воскресением Твоим,
и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый
во имя Господне.
Мы крестились и Крещением Тебе спогреблись, умерли с Тобой и воскреснем с Тобою. Речь идет не о празднике, а о смысле христианской жизни.
В Великий Четверток особо много текстов «посвящено» Иуде. Следовательно, Церковь, зная опасность, учит бояться повторить предательство, избегать подобного участия в Тайной Вечере. Стихира на стиховне:
Да никто же, о вернии, Владычния вечери тайноненаучен,
никто же отнюд яко Иуда льстивно да приступит к Трапезе.
Образом убы сый ученик, вещию же сый убийца.
Предательство может быть повторено в нашей душе, Церковь предупреждает, останавливает нас.
Великая Суббота, кондак Страстного канона «Волною морскою»:
Бездну заключивый мертв зрится,
и смирною и плащаницею обвився во гробе полагается, яко смертный, Безсмертный;
жены же приидоша помазати Его миром, плачущия горько
и вопиющия:
сия суббота есть преблагословенная,
в ней же Христос уснув, воскреснет тридневен.
Мы слышим победный гимн в конце плача! Так же и наши уроки по изучению каждой молитвы, каждого богослужения должны возводить, утверждать радость воскресения Христова и нашего воскресения.
2. Пасхальный характер изучения богослужения
Понимание православного богослужения есть сотериологиче- ское, воскресное, радостное. Церковь определяет восходящую динамику для служб дня, для каждой службы в отдельности, для части службы. Каждый богослужебный элемент нас возводит, поднимает, всегда заканчивается высоким, радостным. Яркий пример находим в каноне «Плач Пресвятой Богородицы», читаемом в Великий Пяток перед Плащаницей. Это череда горестных слов Божией Матери: «Дева рыдающе глаголаше...», «стеняще глаголаше» Апогеем скорби предстает 9-я песнь:
Радость Мне николиже отселе прикоснется, рыдающе
глаголаше Непорочная:
Свет Мой и радость Моя во гроб зайде,
но не оставлю Его единаго, зде же умру, и спогребуся Ему.
Душевную Мою язву ныне исцели, Чадо Мое,
Пречистая вопияше слезящи: воскресни, и утоли Мою болезнь и печаль...
И в тропаре на Славу слышим ответ Христа:
Тварь бо Мою хотя спасти, изволих умрети.
Но и воскресну, и Тебе возвеличу, яко Бог небеси и земли.
В последнем тропаре канона звучат заключительные слова Пресвятой Богородицы:
Воспою милосердие Твое, Человеколюбче,
и покланяюся богатству милости Твоея, Владыко:
создание бо Твое хотя спасти, смерть подъял еси, —
рече Пречистая. —
Но воскресением Твоим, Спасе, помилуй всех нас.
Тяжелые, страшные события, горестный плач, а в конце — утешающий ответ Господа и радостный вздох Богородицы. Любые скорбные или грозные богослужебные тексты не могут закончиться на безнадежной ноте, всегда в конце блеснет свет.
Вселенское родительское поминовение в мясопустную субботу перед Неделей о Страшном суде начинается следующими словами в стихире на Господи, воззвах:
Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть...
В хвалитной стихире:
Приидите прежде конца вси, братие, персть нашу видяще, и естества нашего немощное, и худость нашу и конец узрим, и органы сосуда плотнаго, и яко прах человек, снедь червием
и тление.
Яко сухия кости наша всяко не имущее дыхания.
Во гробы вникнем: где слава? где доброта зрака? Гдеблагоглаголивый язык?
где брови? или где око?
Вся прах и сень; темже пощади, Спасе, всех нас.
Но последняя 4-я стихира начинается так: «Христос воскресе. » И далее — воскресный, пасхальный текст!
Научимся же и мы, по примеру Святой Церкви, преподавать детям богослужение как отрадное, возводящее к Пасхальному восприятию и осмыслению любого события. Ярким примером может служить изучение Недель Великого поста как единого, целостного периода, ведущего христианина к Светлому Христову Воскресению. Приведем основные мысли каждой Недели.
Прощеное воскресенье, воспоминание Адамова изгнания
Грехопадение первого человека. Цель жизни человека — воссоединиться с Богом.
1 Неделя, Торжество Православия
Победа над ересью, неправоверием. Христос — Истинный Боги Истинный Человек — Спаситель мира.
2 Неделя, память свт. Григория Паламы
Человек должен принять Божественные силы, энергию, благодать. И этой силой войти в общение с Богом. Так, что все человеческое естество будет преображено. Цель человеческой жизни — преображение. Церковь утверждает: преображение возможно, реально с помощью Божией.
Свт. Григорий учил, что сущность Бога недоступна, и ничего знать о ней мы не можем, и никакого общения с Богом в Его сущности у тварного человека быть не может — настолько творение ничтожно по ставнению с Богом, сотворившим все. Но Бог обращен к миру, к человеку особыми силами — Своими энергиями. В этих энергиях — Сам Бог, в этой Силе Божией присутствие Божие реально, действительно. Человек, поучению святителя, создан как раз для того, чтобы эти силы получить, принять. И этою принимаемою Божественною силой войти в общение с Самим Богом, так, что все его человеческое естество будет преображено, подобно тому, как было преображено естество Христа на Фаворе в час Его Преображения. Цель человеческой жизни как раз и заключается в таком преображении человеческого естества, человеческой природы, в обожении.
3 Неделя, Крестопоклонная
Человек должен нести свой крест. За крестом его ожидает воскресение.
Церковь напоминает нам, что каждый должен нести крест своей жизни и верить, что за крестом будет воскресение. Выносом креста для поклонения Церковь дает нам утешение, показывая, что страдания Христа Спасителя были куда тяжелее нашего состояния во время поста.
4 Неделя, память прп. Иоанна Лествичника
Как жить, чтобы угодить Богу? Восходить с каждым шагом на одну ступеньку.
В книге преподобного «Лествица» говорится о том, как жить, чтобы угодить Богу. Святой пишет, что каждый шаг в правильном направлении подобен восхождению на одну ступень по лестви- це, ведущей ко Господу.
5 Неделя, память прп. Марии Египетской
Покаяние, молитва и пост — путь возвращения к Богу.
Житием прп. Марии Церковь напоминает нам, что как бы мы
ни были грешны, мы всегда можем обратиться к Богу. Этому способствуют покаяние, молитва и пост.
6 Неделя, Вход Господень в Иерусалим, накануне — Лазарева суббота.
Преддверие воскресения. Явлена Божественная сила Христова. Радостное приветствие народом Спасителя.
Страсти и Воскресение Христово.
Ради праздника Пасхи мы и проходим как лестницу весь путь Великого поста, чтобы достойно встретить Торжество из торжеств.
3. Характеристика особенностей богослужений праздников
• Каждый праздник имеет свое особое лицо, свою особую атмосферу, которая острее всего воспринимается в храме. Например, День Усекновения главы Иоанна Предтечи характеризуется строгим, сосредоточенным настроением. Его сопровождает особая тишина, т. к. вспоминаются ужасающие, горькие, кощунственные события. Праздником этот день может быть назван только в церковном смысле: он должен быть празден, свободен от мирских дел и посвящен Богу, Церкви.
• Особые облачения, украшения храма. Например, красные облачения Пасхи, убранство зеленью на Троицу.
• Чтение или пение богослужебных молитвословий. Псалом 103 читается в будние дни и поется в воскресные; множество текстов читается Великим постом, а в Пасхальный период в основном звучит пение.
• Особые молитвы, поклоны. Например, чтение молитвы прп. Ефрема Сирина Великим постом или то, что в воскресенье по Типикону не положены коленопреклонения.
• Посвящение второго дня двунадесятых праздников тем людям, которые послужили событию праздника, но в первый день в богослужении стояли на втором плане. Рождество Пресвятой Богородицы — память свв. правв. богоотец Иоакима и Анны, Сретение — свв. правв. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, Крещение Господне — св. Иоанна Предтечи.
• Атмосферу праздника, прежде всего, определяет содержание текстов.
«В православном богослужении спасительны как отдельные молитвословия, так и сама структура его, а также сопровождающие молитву священнодействия. Благодаря праздничным богослужениям мы не только благочестиво вспоминаем праздничное событие, но и духовно становимся его свидетелями и соучастниками, а оно делается, в доступной нам мере, событием нашей жизни. Тем самым наша жизнь начинает преображаться: в самой ткани ее, как золотая вышивка, выявляется жизнь Господа и Его Церкви, и, таким образом, сквозь наше временное бытие начинает проступать вечность» (прот. Геннадий Нефедов).
4. Необходимость обращения к литургическим текстам
«У Церкви... есть своя сокровищница богословия, существенно отличного от богословия „школьного" [зараженного латинством и схоластикой]. Это сокровище — в богослужебных книгах... Многие из богослужебных песнопений, стихир, канонов писаны великими богословами Древней Церкви. В богослужении мы слышим чистый и неиспорченный отголосок богословия святоотеческого, древнецерковного... Я радуюсь, как сын Церкви и как богослов, потому что каждую почти минуту в богослужении слышу те самые чистые и высокие понятия об истинах христианской жизни, которые пленили меня в богословии святоотеческом», — писал сщмч. Иларион (Троицкий).
Для проверки того или иного догматического учения важно определять его отношение к древнему источнику, хранящему Предание, — православному богослужению. В нем выражается голос Церкви. Текст богослужебных молитв и песнопений принят Церковью, и чистота заключенного в нем догматического учения не подлежит сомнению. Творцы богослужебных текстов вносили в них догматические понятия после определения их на Соборах. Например, понятие единосущия Лиц Святой Троицы в ответы народа (лика) на Литургии после возгласов «Возлюбим друг друга» и «Благодарим Господа».
В «Послании Восточных Патриархов» о богослужебных книгах Православной Церкви говорится: «Все сии книги содержат здравое и истинное богословие и состоят из песней или выбранных из Священного Писания, или составленных по внушению Духа, так что в наших песнопениях только слова другие, нежели в Писании, а собственно мы поем то же, что в Писании, только другими словами». Богослужебные тексты всегда широко использовались как источник при изложении церковного вероучения, с учетом образности их поэтического языка.
Покажем, как обращение к литургическим текстам Триоди постной обогащает уроки, посвященные теме «Притча о мытаре и фарисее». Ярко и образно показан закономерный конец смиряющего себя и возвышающего себя человека. «Смирением как лест- ницей воспользовался мытарь, к небесной высоте поднявшись, по гордыне же гнилой и безумию взбираясь, фарисей упал в ад преисподний». На основе такого текста удобно построить разговор о том, что ожидает гордеца и смиренного.
Можно воспользоваться и еще несколькими подобиями. Фарисей сравнивается с плывущим по морю кораблем, мытарь — с худой лодкой. Первого, казалось бы, внешне надежного, потопила буря превозношения ударом о камень гордости, а второго глубокая тишина самоуничижения и тихий ветер вздохов покаяния привели безопасно к пристанищу Божественного оправдания. Также фарисей рисуется как едущий на колеснице, мытарь — идущий пешком. Но последний, припрягши к сокрушению смирение, обогнал первого, завалившего свой путь камнями самодовольства и хвастовства.
5. Взаимосвязь богослужения с другими предметами
Связь со Священной историей Ветхого и Нового Завета
Изучение богослужения имеет с обучением другим разделам Закона Божия единую цель, единый стержень — домостоительство человеческого спасения. При рассмотрении служб Православной Церкви мы основываемся на материале, освоенном в курсе Священной истории, а также повторяем то, что изучили ранее.
• Возьмем для примера 3-ю Неделю Великого поста — Крестопоклонную. Синаксарь дня осмысливает центральное положение Недели, говорит о Кресте. Из уовозаветной истории вспоминается Живоносный Крест Господень, страдания Христовы. Иисус Христос вперед Своих страстей посылает для поклонения Крест, «осла- бу и прохлаждение нам подаяй».
В истории Ветхого Завета Четыредесятница уподобляется горькому источнику, который Израиль нашел в пустыне и в который Моисей вложил дерево, чтобы вода стала сладкой. Так и воспоминание Древа Крестного услаждает нам горькое воздержание поста. Церковь этим днем вспоминает Древо Жизни, насажденное посреди рая и дающее силы для продолжения бытия.
• Великий канон св. Андрея Критского, призывая к покаянию Великим постом, обращается к событиям и лицам Ветхого и Нового Завета. Церковь словами преподобного взывает к душе каждого из нас: подражай праведникам и не уподобляйся грешникам.
Связь с катехизисом
Читая богослужебные тексты, дети непосредственно сталкиваются со многими догматическими понятиями. В тропаре Благовещения — воплощение Сына Божия: «Сын Божий Сын Девы бывает...». Псалом «Хвали, душе моя, Господа...» напоминает о цели человеческой жизни — славословии Богу. Эти и многие другие понятия требуют обстоятельного разъяснения, предваряющего изучение одного из сложнейших разделов Закона Божия — катехизиса.
Связь с церковнославянским языком
При изучении богослужения учащиеся постоянно нуждаются в разъяснении церковнославянских слов и предложений, входящих в богослужебные действия и молитвы. Если параллельно они получают языковые уроки, это значительно облегчает им освоение литургического материала. Кроме того, обращение к богослужебным текстам для понимания хода и содержания служб также не может быть плодотворным при отсутствии навыка чтения.
В следующем фрагменте урока по теме: «Богослужебные книги» обратим внимание на то, как дети дают понятие о Евангелии, вспоминают знакомые новозаветные тексты, читают по-церковнославянски.
У. Какую книгу из необходимых для богослужения вы назвали бы
первой?
Д. Евангелие.
У. Запишем название первой книги. Вспомним, что такое Евангелие?
Д. Слово «Евангелие» означает «благая весть» о приходе в мир Господа Иисуса Христа. Евангелие — это слово Божие. Евангелие состоит из четырех Евангелий, написанных евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Оно содержит описание земной жизни Господа: Его учение, чудеса, крестные страдания, смерть, воскресение и вознесение на небо.
У. Богослужебное Евангелие отличается от того Евангелия, которое мы читаем дома, — текст в нем разделен на особые отрывки, называемые «зачала» (запишем новое слово). В конце книги помещен
указатель, в какой день читать то или другое зачало. Как мы с вами можем узнать, какое зачало будет читаться на богослужении?
Д. Мы можем прочитать в «Православном календаре».
У. Верно. Рассмотрим Богослужебное Евангелие. (Знакомство с книгой.)
На каких службах читается Евангелие?
Д. На Литургии, на утрене.
У. На Литургии оглашенных, на праздничной и воскресной утрене, а в редких случаях — на вечерне (в Великий Пяток, в первый день Пасхи) и даже на часах (Царские часы — в навечерие Рождества и Крещения, первые три дня Страстной седмицы, Великий Пяток).
Вспомните, какие еще евангельские слова звучат во время богослужения?
Д. Молитва прав. Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши...», начальные слова молитвы «Богородице Дево, радуйся», «Отче наш», Блаженства. Слова Господа: «Примите, ядите...»
У. Поговорим о том, какое место эта книга занимает в храме. Вспомним, как она выглядит?
Д. Она большая, очень красивая, богато украшена.
У. Где хранится Евангелие?
Д. В алтаре, на престоле.
У. Как выносится Евангелие из алтаря?
Д. Очень торжественно, благоговейно.
У. Диакон торжественно выносит Евангелие, и произносится специальное прошение: «И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия...» Книга является объектом особого поклонения, текст ее является священным. Прочитаем сегодняшнее Евангельское зачало по-церковнославянски.
Методика преподавания катехизиса
СОСТАВ ПРЕДМЕТА «КАТЕХИЗИС»
Дадим прежде всего понятие катехизиса. Катехизис есть краткое изложение истин христианской веры и нравственности. В состав катехизиса входят: Символ веры, молитва Господня, 10 заповедей Закона Моисеева и Заповеди блаженства. В Символе веры объясняется, во что нужно веровать христианам, молитва Господня содержит учение о молитве, а в заповедях показывается, как жить, излагаются обязанности христианина. Частым недочетом преподавания становится то, что мы относим к катехизису лишь Символ веры, уделяя ему много внимания, но забываем об остальных частях, изучая их в разделе Священной истории кратко, неподробно, с исторической точки зрения, не уделяя должного внимания вопросам вероучения.
Учение об обязанностях христианина содержится в Десяти заповедях Закона Моисеева и в Заповедях блаженства. В первых оно излагается главным образом в форме отрицательной — чего верующий не должен делать, во вторых — в положительной — какие добродетели он должен в себе воспитывать. Как те, так и другие заповеди содержат волю одного Бога и равно необходимы для человека верующего. Однако для христианина Заповеди блаженства, не содержащие ни воспрещений, ни повелений, ближе по духу, чем заповеди ветхозаветные. Первые требуют рабского повиновения Высшей воле, вторые же взывают к сыновней любви верующего к своему Спасителю. Правда, для человека, стоящего на низкой ступени религиозно-нравственного развития, более понятны и действенны запрещения. Ветхозаветный человек руководился только Законом Моисея, но едва ли было бы справедливым в нашей христианской школе изучать подробно заповеди, данные Богом в Ветхом Завете, и уделить значительно меньше внимания заповедям Христа Спасителя.
Детям необходимо внушать не только боязнь греха, но и стремление к добродетели; воспитывать их не только запрещениями, но и обетованиями. Заповеди блаженства не труднее и не отвлеченнее заповедей ветхозаветных, но они по своей важности и глубокой содержательности не меньше нуждаются в объяснении. Учителю поэтому следует обратить на Заповеди блаженства больше внимания.
Выясним направленность изучения катехизиса. Он дает просвещение всем сторонам человеческой души — разуму, воле, чувствам: научает истинам Православной веры, образовывает внутреннее расположение души, поучает волю, которая выражается в действиях и внешнем поведении человека. Научение вере больше примыкает к Символу веры, сердца — к молитве Господней, воли — к Десятословию и Заповедям блаженств. Следовательно, все, что дается в катехизисе, есть полное и углубленное представление этих правых образцов веры.
Какая часть катехизиса должна быть признана труднейшей, задает вопрос прот. Александр Дернов. И отвечает: вторая, образовывающая душевные настроения. По слову Спасителя, владыка в душе нашей есть сердце, чистые сердцем даже Бога узрят (ср. Мф. 5, 8). Каковы настроения, таковы и действия. Но очень трудно учителю внедрить в детскую душу мысль, что молитва Господня научает нас не только о чем и как молиться, но и тому, чтобы наше сердце способно было молиться сначала о том, чтобы имя Божие святилось и пришло Царство Божие, а потом уже — о хлебе насущном, между тем как сердце настроено как раз к противоположному. Учителю достаточно самому проникнуться духом молитвы Господней, тогда он найдет возможность живо показать, что Царство Божие на земле есть ни с чем не сравнимое благо, что оно ищется нашей душой. Но цель его будет достигнута только в том случае, когда он не только разъяснит истины, но и привяжет к ним детскую душу- Знания о Боге, о Его отношении к миру и человеку, полученные в курсе катехизиса, должны наполнять душу ученика благоговейными чувствованиями, вызывая глубокое смирение перед Высочайшим Существом, преданность Его благому и премудрому Промыслу и готовность следовать Его святой воле.
ПРИНЦИПЫ ПРЕПОДАВАНИЯ КАТЕХИЗИСА
1. Основание преподавания — Священное Писание и Священное Предание
Ветхозаветные и Евангельские заповеди и молитва Господня относятся к Священному Писанию, об использовании которого подробно говорится в главе «Отличительные принципы преподавания Закона Божия».
Символ веры входит в состав Священного Предания. Определения, изложенные Вселенскими Соборами, составляют после Священного Писания самое высшее правило веры, руководствоваться которым обязаны все члены Церкви.
Свт. Тарасий, председательствовавший на VII Вселенском соборе, говорил: «Мы находим, что отцы ни в чем не разногласят, напротив, все, имея как бы одну душу, одно и то же проповедуют, одному и тому же учат». На правом учении всех соборов, хотя и собиравшихся в разных местах и в разные времена, но всегда под водительством Святого Духа, основывает Церковь свою проповедь. Учение святых отцов, «стражей Кафолической Церкви», сохраняет истину, изгоняет ложь, исправляет пути. Церковь соблюдает заповеди отцов и всех прибавляющих или отнимающих что-либо от их учения анафематствует. Святые отцы VII Вселенского собора заявили: «То, что сохраняется в Кафолической Церкви по преданию, не допускает ни прибавления, ни уменьшения, а кто прибавляет или убавляет что-либо, тому грозит величайшее наказание, потому что сказано: проклят прелагаяй пределы отцов своих (Втор. 27, 17)». «Мы, шествующие царским путем и следующие Божественному учению святых отцов наших и преданию кафолической Церкви, ибо знаем, что в ней обитает Дух Святый».
Церковь утверждает: «Мы исповедуем и учим так, как определили и утвердили святые и Вселенские соборы». Всякий, не согласующийся с изложением святых отцов, отчуждает себя от Христа, Который, по утверждению свт. Кирилла Александрийского, «председательствовал на святых Вселенских соборах».
По поводу Символа веры святые отцы III Вселенского собора вынесли такое решение: «Не позволять никому произносить или писать и слагать иную веру, кроме определенной святыми отцами, со Святым Духом сошедшимися в Никее». «Решительно терпеть не можем, чтобы кто-нибудь потрясал веру или Символ веры... И решительно не позволим себе, ни кому-нибудь другому изменять хоть одно слово, там поставленное, ни пропасть хоть одному слогу...». Свт. Кирилл Александрийский продолжает: «Все, имеющие непорочный ум, стараются следовать мнениям святых отцов», потому что «отступить от правоты святых догматов есть не что иное, как явно уснуть в смерть (Пс. 12, 4)».
Постараемся и мы твердо следовать учению Православной Церкви, не добавляя к сформулированным вероучительным истинам ничего от себя и не опуская ни йоты. Этому же научим и наших детей.
2. Точность изложения догматических истин
Изложенные выше требования бережного отношения к каждому слову Предания диктуют и требования к преподаванию. Язык учителя должен быть защищен от неправоверия. Святые апостолы, по слову свт. Иоанна Златоуста, «ничего не говорили от себя, но что приняли от Бога, то и преподали вселенной; так и мы теперь предлагаем не свое, но что приняли от них, то и возвещаем всем». Законоучитель, верующий согласно с Преданием Церкви, говорит только от ее имени. Прп. Иустин (Попович) утверждает: «Нет сомнений, апостольская благодать в большей или меньшей степени животворно присутствует в каждом члене Православной Церкви, соразмерно его жительству в Богочеловеческих добродетелях и святых Таинствах». Святой Златоуст рассуждает об ап. Павле: тот, кто на зывает себя апостолом, говорит, что передает не свое учение, но порученное ему от Того, Кто его послал. Ценность посланника в том, чтобы не добавлять ничего от себя. «Начало всех наших догматов происходит свыше, от небесного Владыки, хотя люди служат к их преподаванию». Так и законоучитель, продолжая традицию свиде тельства о единственной истине, точен в формулировках вероучи тельных истин.
«Поэтому, братие, станем на скале веры и на Предании Церкви, не удаляя со своего места предел, яже положиша святые отцы наши (Притч. 22, 28), не давая места тем, которые желают вводить новое и разрушать здание Святой Соборной и Апостольской Церкви Божией. Ибо, если будет дана свобода всякому желающему, то мало- помалу будет погублено все тело Церкви», — предупреждает прп. Иоанн Дамаскин.
Исходя из высоких требований к точности, основной, характерной чертой дореволюционного преподавания являлось стремление к возможно более твердому заучиванию катехизических формул. Ученик усваивал совершенную, точную форму догмата. Но у этого метода есть существенный недостаток: у ребенка еще нет того материала, который бы нуждался в формулировке, нет представлений, которые являлись бы внутренним содержанием заучиваемой формулы. Попробуем все же разобраться в необходимости заучивания катехизиса.
Заучивание катехизиса наизусть
Священник Евгений Сосунцов предлагает нам аргументы в пользу заучивания катехизиса: пользоваться знаниями может лишь тот, кто обладает ими, поэтому все полезное из школьного учения должно быть непременно усвоено и заучено.
В прежние века почти все ученье юношества состояло в заучивании на память. «Юноши должны как можно более учить наизусть», — говорил Квинтилиан (ХI 2, 40), и это оставалось правилом в течение многих столетий. С XVII века стали подниматься голоса в пользу свободного усвоения учебных предметов. Ян Амос Коменский советует: «Ученик не должен учить наизусть ничего такого, чего он не понял», Ж. Ж. Руссо объявил решительную войну ученью наизусть. Песталоцци старался доводить детей до того, чтобы они «не забывали» уроков, но собственно ученье наизусть не допускалось в его школе. В настоящее время все серьезные педагоги вполне признают необходимость как свободного (непроизвольного), так и механического (произвольного) заучивания наизусть.
1-й аргумент. Заучивание наизусть избранных мест Священного Писания заповедано Самим Богом, освящено примером Господа Иисуса Христа и Его святых апостолов, внушается Православною Церковью как дело святое и полезное.
Законодатель Ветхого Завета Моисей неоднократно выражает требование, чтобы евреи твердо напечатлели в душе своей данные Богом заповеди: «И да будут сии слова, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей. И внушай их детям твоим и говори об них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась спать и вставая... И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6, 6-9; 11, 18-20). Приступая к изложению заповедей Десятисловия, Моисей говорил израильтянам: «Слушай, Израиль, постановления и законы, которые изреку сегодня в уши ваши, и выучите их, и старайтесь исполнять их» (Втор. 5,1). Господь Иисус Христос в беседах своих с народом и учениками приводил места из ветхозаветных книг подлинными словами священного текста. Святые апостолы в своих речах к народу также приводили на память, и слово в слово, многие места из Ветхого Завета, нередко по несколько стихов (Деян. 2, 16-21, 25-28, 34-35; 3, 22-23; 4, 25-26; 7, 2-50 и мн. др.). Святой апостол Павел хвалит ученика своего святого Тимофея за то, что он «из детства знает Священные Писания» (2 Тим. 3, 15). Мужи апостольские и святые отцы первых веков христианства поучались в Законе Божием день и ночь; многие из них знали наизусть почти все Священное Писание; в особенности знание на память Евангелия и Книги псалмов было весьма обыкновенным явлением в Древней Церкви. Священное Писание в греческих народных школах (в византийский период) «изучалось обыкновенно буквально и на память».
Блаж. Иероним настойчиво советует: «Когда маленькой девочке с выпавшими зубами пойдет седьмой год, тогда пусть учит на память Псалтирь и до зрелого возраста — Книги Соломона. Евангелие, апостолов и пророков пусть делает сокровищницами своего сердца». Прот. Александр Дернов продолжает мысль святого: «Многие места Священного Писания во время церковных богослужений возглашаются, поются и прочитываются по несколько раз- Церковь, очевидно, желает обратить на эти места особенное наше внимание, желает, чтобы мы усвоили их своею памятью, заучили их наизусть. По объяснению святого апостола Павла, „все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3, 16). Но мы не можем постоянно иметь при себе всю Библию; поэтому полезно» чтобы мы имели в своей памяти по крайней мере некоторые, особенно важные места из Библии. Мы должны „плавать в слове Божием". Усвоенные памятью слова Священного Писания составляют неоцененное сокровище в душе христианина. Они дают пишу для благочестивых размышлений и чувствований; служат к отгна- нию всякого рода сомнений и колебаний в деле веры; разливают в душе благодатную силу, потребляющую все греховное. Слова эти дают нам мир и спокойствие; служат в тяжкие минуты искушения силою, во время уныния подкреплением и ободрением, среди скорбей и страданий утешением. Никакая человеческая мудрость не в состоянии дать грешнику утешение в те страшные и решительные минуты, когда ужас и страх наступающей смерти проникают в сердце его. Только слова Священного Писания могут дать ему свет и отраду».
Знание на память избранных мест Священного Писания не менее того полезно и в учебном отношении. Правильный метод объяснения катехизиса возможен лишь тогда, когда воспитанники знают наизусть не только тексты, помещенные в катехизисе, но и много других текстов Священного Писания. Если воспитанник не знает ни одной библейской истории и ни одного изречения Святого Писания, тогда нет почвы для объяснения катехизиса. Главным источником для развития катехизических понятий служат библейские тексты.
2-й аргумент. Необходимость заучивать наизусть изложенные Вселенскими соборами определения догматов веры вытекает из того, что эти определения составляют, после Священного Писания, самое высшее правило веры и так же, как само Писание, не допускают изменений даже в одном каком-либо слове.
Ссылаясь на «Кормчую книгу» и книгу «О должностях приходских пресвитеров», свящ. Евгений Сосунцов утверждает, что знание на память Символа веры обязательно для всех христиан. От взрослых, приступающих к святому Крещению, всегда требовалось, и ныне требуется, чтобы они предварительно прочитали на память слово в слово Символ веры перед всей Церковью, во свидетельство своего исповедания. Перед совершением Брака лиц православного исповедания священник должен спросить жениха и невесту, знают ли они молитву Господню, Символ веры и заповеди Десятословия. Если они окажутся не знающими, отложить Венчание, пока не изучат, т. к. стыдно и грешно вступать в Брак и желать сделаться родителями детей, и не знать того, в чем родители должны наставлять своих детей.
Определения догматов веры о Лице Иисуса Христа, о почитании святых икон и проч. составлялись многими святыми отцами после многократных, продолжительных совещаний, и выражены в самых точных и определенных словах; малейшее изменение в них подвергает опасности сказать что-либо противное учению Церкви. Поэтому не только дети, но и взрослые обязываются в изложении догматов веры точно следовать соборным определениям. Догматическое учение Церкви могут выражать своими словами, с полною самостоятельностью, только лица, основательно изучившие богословие, но и они не всегда доверяют себе: в особенно важных случаях, когда, например, требуется выразить точное определение догмата, они обыкновенно обращаются к книгам, принятым Церковью.
3-й аргумент. Ответы, излагаемые в «Катихизисе» словами составителя книги, требуют буквального заучивания их наизусть, т. к. они представляют собой формулировки, основанные на святоотеческих. 19 правило VI Вселенского собора говорит: «Аще будет исследуемо слово Писания, то неинако изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях...». Кроме того, отвечая катихизис своими словами, дети обыкновенно путаются в мыслях, употребляют неточные выражения, опускают часто самые существенные понятия, дают ответ не на заданный вопрос.
Принимая во внимание все приведенные выше аргументы, прислушаемся также к мысли С. И. Ширского, который считает, что заучивание есть низшая ступень преподавания. Когда преподавание остается на этой низшей ступени и теряет из виду свою цель — образование ума и сердца, оно лишь попусту отнимает время у преподавателя и служит мучительной пыткой для детей.
Можно сделать вывод. Преподавание должно вестись, по возможности, ближе к подлиннику. Церковные определения догматов требуют буквального заучивания, а все остальное требует более или менее свободного от буквы учебника изложения. Однако в сравнении с другими разделами Закона Божия формулировки катехизиса требуют гораздо большей точности, и если детям предоставить в изложении их полную свободу, они легко могут исказить смысл вероучительных истин. Самое же главное — возможно более глубокое понимание вероучительных истин.
Какими способами законоучитель может помогать детям при заучивании катихизиса наизусть?
Первое — пример самого законоучителя. Он должен служить для детей образцом верного и точного изложения вероучительных истин. Он требует и от детей не только глубокого понимания материала, но и запоминания главных христианских истин, например, догмата о Святой Троице. Бог есть един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух — Троица единосущная и нераздельная.
Второе — те методы, которые помогают точному усвоению материала. Это чтение по Библии (заповеди, молитва Господня), молитвослову или богослужебным книгам (Символ веры), по учебнику. Предмет «Катехизис» предъявляет требования к четкому и более подробному записыванию материала для его точного воспроизведения и повторения. Иногда приходится прибегать к схематическому изображению изучаемого материала. Поскольку данный раздел Закона Божия преподается детям старшего возраста, возможны самостоятельные работы, домашние задания, способствующие запоминанию и более полному пониманию. Большее внимание уделяется повторению материала. Общая картина обучения такова:
• читается раздел изучаемого образца (член Символа веры с глаголом (например, «Верую во Единаго Господа Иисуса Христа, воскресшаго...»), часть молитвы Господней, заповедь Закона),
• проверяется знание раздела учениками наизусть,
• затем объясняется суть изложенного.
3. Трудность абстрактных понятий
Понятия бывают предметные (конкретные) и отвлеченные (абстрактные). Понятие называется предметным, когда заключающиеся в нем признаки относятся к определенному предмету, например: книга, стол, мудрый, добродетельный, прекрасный. Понятие назы- вается абстрактным, когда заключающиеся в нем признаки отвлечены, являются отдельно от предмета, например: мудрость, добродетель, красота. Раскрыть понятие значит показать его существенные признаки.
Как содействовать образованию в душе детей отвлеченных понятий? Через обращение непосредственно к внутреннему чувству детей, с помощью иллюстраций, примеров, сравнений и противоположностей. Рассмотрим все эти способы, используя примеры, приведенные С. И. Ширским.
Обращение к внутреннему чувству детей
При использовании данного способа детей заставляют подмечать отвлеченные понятия в себе или в других. Предположим, в классе разносится весть, что один из учеников тяжело заболел. Все товарищи жалеют о нем. Вот удобный случай передать им понятие о сострадании. Нужно только спросить их, почему они так печальны, и затем сказать, что скорбь о страдании ближнего называется состраданием, сожалением.
Приведем еще один пример. В нем объясняется, что такое внимательность.
В середине занимательного разговора отец внезапно останавливается, смотрит в сад и прислушивается.
Ваня спрашивает:Что такое?
Отец: Слушайте!
Дети (все слушали и в один голос воскликнули): Ах, это соловей! (Это был первый соловей, которого им удалось услышать в эту весну).
О. Тсс.. (Все дети хранили глубокое молчание, пока соловей не замолк). Тогда отец спросил: что мы сейчас делали? Д. Мы слушали соловья.
О. Пока мы его слушали, думал ли кто-нибудь из нас о чем-либо другом? Д. Нет.
О. На что же были устремлены все наши мысли? Д. На пение соловья.
О. Так. Мы удалили от себя всякие другие мысли, чтобы думать только о пении птички, прислушиваться к нему и подмечать, какие трели делал соловей. Не можете ли вы одним словом определить — что в это время делала наша душа?
Д. Она внимала.
О. Да. Стало быть, душа наша может обращать на что-нибудь свое внимание, другими словами: может, если захочет, не думать ни о чем другом, кроме того, что ее занимает. Такое обращение души к одному какому-либо предмету называется внимательностью.
Использование иллюстраций
Иллюстрация должна изображать внешние проявления объясняемого внутреннего состояния. Например, библейская картина: «Фарисей, подающий нищему» дает понятие тщеславия.
В учении об Ангеле Хранителе «Катехизис» ограничивается очень сухим определением: «Так называется Ангел, который дается нам от Бога при Крещении и охраняет от всего худого». Из такой сухой и краткой формулы едва ли ученик может вынести более или менее ясное представление об отношении к нему Ангела Хранителя. А вот иллюстрации на эту тему: дети резвятся на краю пропасти, а возле них Ангел Хранитель, оберегающий, чтобы они не упали туда; или у изголовья спящего в колыбели младенца Ангел, покрывающий его своими крыльями, с молитвенным, обращенным к небу взором. Велико значение картинного, образного раскрытия догмата. Следовательно, учитель должен возможно чаще применять такие изображения или сам словесно рисовать воображению детей подобные картины, не ограничиваясь сухим изложением изучаемых истин.
Употребление сравнений, примеров и противоположных понятий Многие понятия можно объяснить и с помощью примеров, и через употребление сравнений. Примерами называются случаи одного и того же рода; при сравнении берутся предметы разнородные. Так истина, что порочные наклонности все более и более возрастают, если мы не боремся с ними, объясняется через пример Каина, чей грех возрос от зависти до братоубийства, и через сравнение с плевелами. Слова псалмопевца: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых» можно объяснить примером самого царя Давида и сравнением с «древом, насажденным при источниках вод» (Пс. 1).
Рассмотрим пример раскрытия понятия «премудрость Божия». Вопрос из «Катехизиса»: что значит — Бог премудр?
Ответ: Бог премудр — это значит, Он устраивает все наилучшим образом для достижения того, что Ему угодно.
У. Разберемся, что значит — Бог премудр? Чтобы вам легче было понять, я задам вам вопрос. Скажите, зачем земледелец бросает осенью зерна в землю?
Д. Чтобы на следующее лето собрать жатву.
У. И что он делает, или какое средство употребляет, чтобы получить жатву?
Д. Он сеет.
У. Предположите, что кто-нибудь желал бы достигнуть исполнения своего намерения и не употреблял бы необходимых для этого средств; например, пахарь желал бы собрать жатву не сеявши, или больной желал бы выздороветь, не принимая лекарств. Как бы вы назвали такого человека — мудрым или не мудрым?
Д. Не мудрым.
У. Почему не мудрым?
Д. Потому что он не хотел употребить никаких средств для достижения того, чего желал.
У. Ну, а что ты скажешь о человеке, который бы хотел собрать во время жатвы чистые, хорошие зерна, а посеял бы нечистые, дурные: как бы ты назвал его — мудрым или не мудрым?
Д. Не мудрым.
У. Почему же не мудрым? Ведь он употребил средство для достижения своего намерения?
Д. Да, но он употребил негодное средство.
У. Таким образом, мудрый, по твоему мнению, употребляет пригодные средства для исполнения своих намерений. Это верно, потому что кто употребляет непригодные средства, того нельзя даже назвать и благоразумным, а мудрый далеко выше и достойнее, чем просто благоразумный. Но вот был один слуга, который желал много подавать нищим, и для этого воровал деньги у своего господина. Можешь ли ты назвать его мудрым?
Д. (Молчат).
У. Ведь он употреблял пригодное средство для того, чтобы много подавать нищим?
Д. Да, но это средство было дурное.
У. Стало быть мудрый, по твоему мнению, употребляет средства не только пригодные, но вместе с тем и дозволенные?
Д. Да.
У. Выслушайте еще пример. Каин желал остаться один со своим братом Авелем, чтобы убить его; для этого он пригласил его идти с ним в поле. Не правда ли, ведь он употребил пригодное средство, чтобы остаться наедине с братом?
Д. Да.
У. Но ведь дело совершенно дозволенное пригласить кого-нибудь в поле? Однако назовешь ли ты Каина за это мудрым человеком?
Д. Нет.
У. Отчего же нет?
Д. От того, что у него на уме было недоброе.
У. Значит, ты думаешь, что мудрый должен иметь еще доброе намерение, когда делает что-нибудь?
Д. Да.
У. И какие средства он должен употреблять для исполнения своих добрых намерений?
Д. Средства добрые и дозволенные.
У. Ну, а если кто-нибудь только иногда, изредка действует по добрым намерениям и при этом употребляет пригодные, дозволенные средства, можно ли такого человека назвать мудрым?
Д. Нет.
У. Итак, чтобы быть мудрым, надобно всегда желать только доброго и для исполнении этих добрых желаний употреблять всегда хорошие средства. Теперь скажи мне: какие люди называются мудрыми?
Д. Те, которые всегда желают только доброго и для исполнения добрых намерений всегда употребляют хорошие средства.
У. Бог всегда ли желает только доброго?
Д. Всегда.
У. Почему Бог всегда желает только доброго?
Д. Бог всеблагой.
У. Все ли желания Божии исполняются?
Д. Всегда.
У. Почему?
Д. -
У. Какие средства Бог употребляет для исполнения своих желаний?
Д. Самые лучшие средства.
У. Или Бог устрояет все наилучшим образом для достижения
того, что Ему угодно. Как мы поэтому называем Бога? Д. Мы называем Бога премудрым. У. Итак, что значит: Бог премудр?
Д. (Как сказано в «Катехизисе»), Бог премудр — это значит, Он устраивает все наилучшим образом для достижения того, что Ему угодно.
Следующие образы относятся к использованию сравнений. «Покаяние есть доска после кораблекрушения», — подсказывает прп. Ефрем Сирин. Молитва — путь к Богу или дыхание души. Через такие образы педагогу удобно рассмотреть понятия, сложные для детского восприятия. У С. И. Ширского приведено такое сравнение: «Один благочестивый муж весьма удачно сравнил сердечное влечение к вере с природным влечением (инстинктом) перелетных птиц, отлетающих осенью в теплые страны. Представьте себе перелетную птицу из тех, что оперилась у нас нынешней весной. Она ничего не знает о существующей где-то далеко Африке. Но вот приходит осень, у нас начинает становиться холодно, и в груди этой птички пробуждается неодолимое стремление в дальние страны. Она летит через моря и сушу, над ней лишь мрачное небо, внизу бушующее море, и хотя она совершает свой далекий полет в первый раз и никогда не видала той дальней страны, что находится за морем, она не сбивается с пути, но следуя влечению, вложенному в грудь ее Богом, летит все дальше и не сомневается, что там, в заморской стороне найдет она теплый воздух, зеленые луга, листья и плоды».
Для сравнения часто используются притчи, которые полагаются в основу всего объяснения или предлагаются вслед за объяснением для того, чтобы вызвать более сильное и твердое впечатление. Так, притча о блудном сыне весьма естественно применяется для объяснения учения о Таинстве Покаяния.
Здесь нужно обязательно заметить, что высокие таинства веры, например, учение о Пресвятой Троице, о воплощении Сына Божия часто больше затемняются сравнениями. Поэтому, например, в объяснении таинства Пресвятой Троицы через уподобление существа Божия солнцу не всегда есть необходимость. А сравнение воплощения Второго Лица Святой Троицы с превращением человека в муравья или птицу для спасения соплеменников не может быть допускаемо.
При объяснении отвлеченных понятий пользуются также противоположными понятиями. К этому способу прибегают преимущественно в тех случаях, когда объясняется понятие очень трудное для детей или когда речь идет о предмете, который нельзя оставить без объяснения, но на котором не следует долго останавливаться. Нужно, например, объяснить свойства богоугодной молитвы. Это предмет сложный для детей; потому, говоря о молитве богоугодной, объясняют качество молитвы, неугодной Богу. Молитва мытаря объясняется молитвой фарисея. На том же основании понятие «чудо» противополагают понятию «естественное явление природы»; понятие «проклинать» объясняют через понятие «благословлять», и т. д.
Построение катехизической беседы
Объяснение катехизиса производится в форме катехизической беседы. Учитель задает детям наводящие вопросы, они отвечают. Элементы повествовательного изложения присутствует там, где учитель вводит в объяснение новый материал, особенно в начале беседы, а также делая выводы после отдельных ступеней урока. Целью беседы полагается объяснение катехизических понятий и их духовно-нравственного значения. Для этого необходимо: а) выбрать главные понятия для подробного рассмотрения, оставив второстепенные для краткого ознакомления, б) расположить главные понятия в логически правильном порядке в соответствии с целями беседы, в) развивать их ранее определенным ходом и г) привести к общему выводу из всей беседы.
Составленная по этому плану беседа имеет следующие главные части:
1) вступление, в котором устанавливаются точки зрения на объясняемый предмет и показывается его связь с прежде изученным материалом,
2) исследование или объяснение, составленное из нескольких ступеней, за каждой из которых следуют краткие выводы, устанавливаются данные для общего вывода из всей беседы, облегчается переход к дальнейшим ступеням развития,
3) общий вывод, в котором полностью выражается объясняемая мысль катехизиса,
4) нравственные применения, показ значения объясненной мысли в общей системе христианского вероучения.
Способ этот вполне соответствует значению катехизиса как Богом данного учения. Преподаватель при этом сам от себя ничего не дает ученикам, он только объясняет учение Церкви, только руководит детьми в познании Божественной истины. Такое построение урока находится в полном согласии с дидактикой. Катехизическая беседа требует обширных и точных знаний по всем предметам, относящимся к Закону Божию, серьезных приготовлений к каждому уроку и неослабной энергии во время самого преподавания.
4. Связь преподавания катехизиса и других разделов Закона Божия (Священной истории Ветхого и Нового Завета), связь с богослужебной жизнью Церкви
Абстрактные понятия, раскрываемые в курсе катехизиса, как уже было показано выше, нуждаются в подкреплении через образы и примеры. На конкретном примере грех познается, как действительный грех, и вызывает отвращение к нему, а противоположные ему подвиги добродетели возбуждают благоговение, удивление и стремление к подражанию. Например, при рассмотрении заповедей задача примера заключается не в том только, чтобы разъяснить детям, какие поступки согласны с заповедью и какие ею запрещаются, но показать, как низок перед Богом этот грех и как высока противоположная ему добродетель. Вообще, при воспитании детей важно развивать добродетель, больше уделяя внимание ее рассмотрению, а не акцентировать внимание на грехах.
Наиболее подходящими примерами являются заимствованные из Священной истории, т. к. в них весьма ярко выступает идея правосудия Божия — за грехом следует наказание, добродетель увенчивается наградой. Высочайший образец нищеты духовной, смирения представляет Сам Господь Иисус Христос, смиривший Себя до состояния раба и крестной смерти, Пресвятая Богородица, считавшая Себя недостойною быть Матерью Господа и желавшая быть служанкою сей Матери. Пример плача о грехах представляет апостол Петр, всю жизнь оплакивавший свое отречение от Христа. Большое значение могут иметь также рассказы из житий святых. Примеры из обыденной жизни требуют осторожности, чтобы не вызвать у детей осуждение не поступков, а лиц.
При объяснении Заповедей блаженства нельзя не отметить той их особенности, что они не содержат в себе ни запрещений, ни повелений, а указывают существенные черты христианского идеала. Учителю нельзя ограничиваться одним логическим определением того, какие люди называются нищими духом, плачущими и т. д., но должно представить их в ярких, наглядных чертах, чтобы дети всегда могли сравнивать себя и свою жизнь с идеалом, могли заметить также и свои первые, хотя бы еще и не твердые и не вполне сознательные шаги на пути к нему.
Например, при объяснении 7-й заповеди блаженства, объяснив, кто является миротворцем, учитель спрашивает, не случалось ли кому-нибудь из детей видеть миротворцев. Класс задумывается, но кто-нибудь вспоминает, как на его глазах товарищ примирил споривших из-за какой-то вещи друзей тем, что отдал свою такую же вещицу. Смысл заповеди делается понятным и для других, они тоже припоминают подобные случаи. Учителю остается только добавить, что именно этого и ждет от нас Господь, и если мы всегда будем поступать так, то и мы удостоимся обещанной миротворцам награды.
Содержание заповедей может дать обильный материал для назиданий. Однако ими злоупотреблять не следует, чтобы дети могли не только удержать в памяти сказанное, но и выполнить. Научение ребенка чему-нибудь малому, но именно тому, что он может исполнить сейчас же, должно почитаться в школе более полезным и желательным. Например, обратить внимание на леность (4-я заповедь Десятословия), утаивание найденного и присваивание чужого (8-я заповедь), клевету на товарищей (9-я заповедь), а главное — побудить их к неопустительному присутствию на богослужении.
Пользоваться знаниями по Священной истории нужно и при изучении Символа веры. Например, при изучении 1-го члена Символа вспомнить о сотворении мира, 2-8 членов — событий земной жизни Господа. Связать материал Символа можно и с уроками по богослужению: 4-го члена — с объяснением Литургии верных, 9-го члена — с уроком о храме, в котором собираются все верующие для молитвы.
Невозможно не обратить внимание на то, когда поются за богослужением Символ веры и Заповеди блаженства. При этом показать, что Символ веры есть и молитва, и наше исповедание.
5. Пасхальный характер преподавания
Для иллюстрации этого принципа приведем фрагмент (2-ю половину) урока по теме: «4-й член Символа веры». 4-й член говорит о страданиях, смерти и погребении Спасителя.
Крестная смерть
У. Каким образом Иисус Христос совершает наше спасение? Д. Он учит нас правильно жить, чтобы попасть в Царство Небесное. Он умирает и воскресает, чтобы и мы воскресли... У. Значит, Господь совершает спасение «учением Своим, жизнию Своею, смертию Своею и воскресением», согласно «Пространному катехизису» митр. Филарета. Спаситель не только преподал ученикам совершенное учение, явил пример Своей жизни, но и открыл нам путь в Царство. Вся жизнь Госиода есть искупительный подвиг за нас, но главное событие искупительной Жертвы Господа — Его Крестная смерть, распятие. Он Сам сказал: «На сей час Я и примел» (Ин. 12, 27). Подчеркнем: распятого.
Почему Бог посылает Сына Своего на смерть ради нас? Д. Бог любит нас — Свое творение, Он желает нам вечного блаженства. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного...» (Ин. 3, 16) У. Именно на Кресте во все полноте открывается бездна любви Божией к человеку. Но ведь Спаситель принял на Кресте самую страшную, позорную и жестокую смерть. Бог, сошедший с небес, уничижил, принизил Себя до самого предела — до смерти, до оставленности Богом: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27,46). Христос Иисус «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной», — говорит ап. Павел (Флп. 2, 8). Этот край уничижения есть начало взлета, подъема, прославления Христа по человечеству. Что означает этот переход к славе для нас?
Д. Мы тоже можем попасть на небо, прославиться.
У. Переход к славе человечества Христа означает возможность такого же прославления на небесах и каждого человека. Сын Божий пострадал не за Свои, а за наши грехи. Чем заканчивается жизнь каждого человека после грехопадения?
Д. Человек умирает.
У. И по-другому быть не может, ведь смерть — это следствие грехопадения. Каждый человек как бы носит в себе смертность. Для падшего, греховного человека смерть «естественна», «нормальна», как бы горька она ни была. А Иисус Христос был безгрешен. Он пострадал и умер безвинно. Почему же тогда Он умер?
Д. Он умер за нас. Он умер, чтобы мы не умирали. Он умер, чтобы победить смерть.
У. Верно, Христос умер «потому, что восхотел пострадать» («Катехизис» митр. Филарета). Как понимать: «восхотел»?
Д. Господь Сам захотел умереть ради нас.
У. Евангелие говорит: «Я отдаю жизнь Мою, никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10, 17-18). Сын Божий принимает смерть добровольно, свободно, через всецелое послушание Отцу. Могло ли совершиться наше спасение, если бы не было свободного согласия человеческой воли Христа?
Д. Нет.
У. Как Адам ослушался Бога, свою волю противопоставил воле Божией, так Иисус Христос должен был пройти путь послушания, когда воля человеческая свободно, по любви подчиняется воле Божественной.
Значение Крестной смерти
У. Если воплощение Второго Лица Святой Троицы — это победа над грехом, то чем является Крестная смерть?
Д. Крестная смерть — это победа над смертью.
У. «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15, 55) Теперь смерть для человека — не конец, а дверь в Царствие Божие.
Врата рая, затворенные после изгнания прародителей, вновь отверзаются для человека. Вспомните, что обещает Спаситель благоразумному разбойнику?
Д. «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23,43).
У. До Креста смерть властвовала над людьми, теперь она побеждена Господом. Христос «смертию смерть поправ». И смерть потеряла власть над человеком. Не случайно Крест, как символ победы над смертью, ставится на могилах усопших. Он удостоверяет их вхождение в Царство Небесное — Царство живых.
Несмотря на то, что урок раскрывает тему Крестной смерти Спасителя, он все время обращает внимание детей на плоды искупительного подвига, на значение его для нашего спасения. Смерть на Кресте раскрывает бесконечную любовь Бога к человеку; предел уничижения становится началом прославления Христа по человечеству, а оно означает возможность нашего прославления; Спаситель умирает, чтобы победить смерть, и она теряет власть над человеком. Всё ведет нас к нашему воскресению, к вхождению в Царство, хотя разговор об этом предстоит лишь на следующем уроке.
Все догматические истины, преподаваемые на уроках, несут утешение и надежду на вечную жизнь. Каждый урок имеет радостное завершение, заканчивается открытием для детей, касающимся их спасения, возводит их на следующую, пусть маленькую, ступеньку духовной жизни.
6. Связь катехизиса с жизнью детей
О влиянии катехизических истин на сердце и волю детей находим в учебнике С. И. Ширского: «В слове же Божием, написанном пророками и апостолами, мы прежде всего замечаем твердо установленное понятие о полной гармонии между знанием и деятельностью, между верой и благочестием, между догматами и правилами. Учение о Боге идет здесь наряду с учением о наших обязанностях к Богу, догмат дает начало для деятельности, нравственная жизнь поставляется в зависимость от веры и нигде нет указания на сухое, безжизненное знание в отдельности от благочестия. У пророков встречается часто слово «премудрость», под которой мы обыкновенно разумеем одно теоретическое знание. Но и это слово во всех местах Ветхого Завета должно быть понимаемо в значении знания, постоянно выражаемого в деле: истинно премудрым пророки называют того, кто знает свои обязанности к Богу и к ближним и исполняет их. Господь Иисус Христос воспитывал в вере и благочестии Своих учеников и будущих учителей всего мира. Что же мы видим в Евангелии? Самое высокое учение в нем повсюду проводится во внутреннюю жизнь человека, глубочайшие тайны спасения указывают путь для деятельности, вера везде поставляется в неразрывной связи с добрыми делами. Божественный Учитель во всех беседах Своих к народу и ученикам имеет в виду всего человека: дает л и он заповедь, или открывает догмат, и в том и другом случае Он одинаково учит и одинаково направляет деятельность. Читая Евангелие, мы ощущаем в себе необыкновенную полноту внутренней жизни, в одно и то же время мы утешаемся истиной, проникаемся сладостным чувством любви, готовой обнять все человечество, и, забывая свое бессилие, восторгаемся до полной решимости всецело посвятить себя на служение Господу. Откуда эта полнота жизни, эта гармония в стремлениях нашего духа, если не от того, что мы вошли в соприкосновение с благодатным учением, всецело и гармонически действующим на всю нашу душу».
Догматы веры имеют непосредственное отношение к жизни, их необходимость и спасительность основывается на значении для религиозно-нравственной жизни. Если они не имеют влияния на последнюю, то остаются в душе мертвым, бесплодным знанием. Задача преподавания катехизиса — возбудить в детях живую, действенную веру, т. е. истины должны быть усвоены разумом детей, проникнуть в сердце, сделаться в нем действительной основой нравственного совершенствования. Для этого нужно раскрыть внутреннее содержание догмата и дополнить, по необходимости, истину дополнительными сведениями. Например, в теме «Ангел Хранитель» привести из Священного Писания доказательства, что каждому христианину действительно дается Ангел Хранитель, а также мнение, что народы и города имеют своих Ангелов.
Сщмч. Фаддей (Успенский) обращается к преподавателям вероучения: «Особенно при изучении катехизиса учитель должен постараться, чтобы катехизис не представлялся предметом сухим и безынтересным, состоящим из одних только определений... Догматы веры христианской суть живые истины, близкие и дорогие сердцу человека. Что, например, должно быть ближе сердцу христианина, как не мысль о крестных страданиях Христовых, которыми они избавлены от греха, проклятия, тяготевшего над нами, и вечной смерти?»
Прот. Аполлоний Темномеров предупреждает о том, что катехизические формулы имеют своим предметом общие понятия: человека, христианина, грешника... Необходимо излагать учение веры по отношению к конкретной личности ученика, чтобы последний, приурочивая все изучаемые истины к отвлеченным понятиям «христианина», «верующего», остался в твердом сознании, что христианин, о котором говорится в учебнике и так часто повторяется на уроке, — прежде всего он сам, и умел применить к себе твердо заученную истину. Можно встретить таких учеников, которые, твердо изучивши отдел о Таинствах, не могут сказать, какие Таинства совершены над ними. Изучая вопрос о спасении человечества, дети не задаются вопросом о собственном спасении. Говоря о грехах, они остаются в неведении относительно необходимости личной борьбы с ними; понятие «грешника» не прилагается ими к себе. Мы учим ребенка Закону Божию для него самого и потому должны употребить все усилия, чтобы истина, излагаемая в форме общего положения, усваивалась сердцем ребенка как конкретная, относящаяся к нему самому.
Учитель может делать специальные применения догматов к жизни, указывая на вытекающие из них нравственные правила и требования. Говоря о необходимости почитания Божией Матери (3-й член Символа веры), он постарается раскрыть это требование в конкретных положениях, укажет определенные способы его исполнения, например: иметь дома Богородичную икону, читать с особым вниманием утром и вечером молитву Пресвятой Богородице, идти в церковь на богослужение в ближайший Богородичный праздник, выразить свое благоговение перед местночтимой иконой Божией Матери, не забыть осенить себя крестным знамением, проходя мимо храма или иконы Божией Матери, и т. п.
Задача учителя при изучении нравственных требований Закона Божия заключается, с одной стороны, в том, чтобы раскрыть их внутреннее содержание, с другой — чтобы склонить волю детей к исполнению этих требований. «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей.. .» (Ин. 15, 9). Пробудить и укрепить в ребенке стремление к добродетели — вот конечная цель учителя при научении детей истинам христианского нравоучения. Что делать после того, как освободил сердце от греха? Пустое место заполнить добродетелями.
Первой ступенью к достижению указанной цели может служить объяснение нравственных требований. Учителю необходимо твердо помнить, что заповедь не формула, подлежащая изучению, но воля Божия, которою христианин должен руководиться в своей жизни. Не то, следовательно, важно, чтобы ученик запомнил грехи, запрещаемые определенной заповедью, и умел перечислить добродетели, предписываемые ею, но чтобы он мог сознательно и разумно оценить нравственное достоинство поступка, чтобы научился при руководстве заповедей различать добро от зла. В жизни ему едва ли придется решать вопрос, какие возможны виды кражи и убийства, но вопросы обратные — греховен ли такой поступок и почему — несомненно будут возникать в душе с большей или меньшей настойчивостью, в зависимости от чуткости совести.
Нередко дети затрудняются при ответах на такие необходимые для жизни вопросы, как: почему должно почитать власть и какою заповедью это повелевается, почему кощунство представляет тяжкий грех против третьей заповеди, почему недобросовестное исполнение рабочими своей работы или прошение милостыни лицами, могущими работать, составляет воровство?
Догматические понятия сложно выразить в простых словах, и уроки по катехизису часто отличаются излишней интеллектуальностью. Поэтому необходимо заметить, что изложение урока в мертвом тоне, сухое перечисление видов греха и добродетели должны уступить место живой беседе с детьми о том, как повелевает Господь жить христианину, и какие их поступки в настоящем и какие из возможных в дальнейшей жизни согласны (или противны) с волей Божией. Изучая заповеди в такой форме, дети действительно будут видеть в них правило жизни, научатся смотреть на свои поступки с точки зрения Закона Божия и применять изучаемые заповеди к своей жизни.
«Научиться рассуждать об истинах веры!» — призывает сщмч. Фаддей (Успенский). «Заставлять детей поболее самих рассуждать, помогая им извлекать заключающееся в Символе веры, или молитве Господней, или заповедях учение самостоятельно, при помощи последовательных вопросов», причем отдельные частные вопросы должны обниматься каким-либо общим. Цель катехизиса, по священномученику, — научить рассуждению о том, что было изучено в курсе Священной истории и при объяснении молитвы. Обычно выводы появляются после изучения событий, на основании которых они делаются.
Таким образом, преподавание катехизиса должно возбуждать к деятельности все душевные силы детей: память, разум, волю и сердце. Дети должны запомнить догматическое учение, усвоить его своим разумом, прилепиться к нему своим сердцем, принять его за правило и руководство в жизни.
Для достижения этой цели преподаватель Закона Божия заставляет детей заучивать важнейшие догматические истины наизусть, доводит детей до разумного понимания катехизиса и направляет преподавание так, чтобы оно оказывало влияние на сердце и волю детей. Если на урок поставлена задача развития добродетели, то она должна прозвучать не только в рассказе учителя, но и в беседе о жизни детей, в итоговом побуждении, в домашнем задании.
В уроках по катехизису часто не хватает мысли, ради чего изучается вероучение Православной Церкви. Мы ставим цель: изучить, дать понятие и т. п. На самом деле мы должны укрепляться в вере, научаться исповедовать свою веру, зная основание христианского учения, и поклоняться Богу. Катехизис — это не теория, а основание нашего спасения. Приведем пример постановки цели по теме «Девятый член Символа веры»: помочь детям ощутить себя членами единого Тела Христова. Урок по теме «Десятый член Символа веры» приводит детей к следующей мысли: «Я верю в силу церковных Таинств и готов прибегать к ним!»
Любовь к Богу, стремление к жизни в Церкви для единения с Ним есть то главное, ради чего изучаются дотматические истины. В заключение урока о втором члене Символа веры учитель говорит о православном почитании Иисуса Христа как Сына Божия. Показывает икону Спасителя, объясняет, почему центральное место на иконостасе занимает образ Христа, рассказывает о значении молитвы Иисусовой, побуждая детей прибегать к ней.
Все занятия по катехизису должны способствовать духовной жизни детей, в том числе, например, и уроки о Таинствах. Как научить покаянию, если после урока о нем дети не отправились на Исповедь?
Изучаем первое слово Символа веры. Что есть вера? «Осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» — так определяет ап. Павел (Евр. 11, 1). Уверенность в будущем... Мы имеем знание о прошлом и о настоящем, а о будущем ничего не знаем. Апостол уверен: «Я буду со Христом». А мы? Лишь имеем слабую надежду или дерзновенно верим: «Я буду с Тобой, Господи!» и, следовательно, все сделаю для этого. Приведем детям слова свт. Луки Крымского о том, что наши достоинства — часто воображаемые и всегда сильно преувеличенные. Единственное наше достоинство — это вера. Все сгниет, как трава, останется только вера. Приведем заключительную часть урока о вере.
У. Что значит «исповедовать веру»?
Д. Это значит открыто говорить о ней...
У. Рассмотрим само слово «исповедовать». Поведать — значит, рассказать, открыть. Исповедать (сравним: исходить, изнести, извергнуть) — извести откуда-то изнутри. Где должна содержаться наша вера?
Д. Внутри человека, в сердце.
У. Вера человека — в его сердце, она является основой его внутреннего устройства. Исповедовать веру — «значит открыто признавать, что мы содержим Православную веру, и притом с такою искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога, и в Господа нашего Иисуса Христа». Так записано в «Христианском катехизисе». Значит, исповедание заключается не только в произнесении слов. Знаете ли вы примеры такого твердого исповедания всей жизнью?
Д. приводят примеры из житий святых.
У. Когда нам приходится открывать свою веру, для кого бывает
нужно исповедание?
Д. Для нас самих, для собственного спасения...
У. Правильно. «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 10), по слову апостола Павла. Когда мы исповедуем веру, мы сами укрепляемся, отгоняем сомнения. Еще для кого нужно наше исповедание?
Д. Для других людей.
У. Aп. Петр наставляет нас: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3, 15). Значит, исповедание нужно не только для собственного спасения, но и для научения и спасения ближнего. Отречение всегда рассматривалось Церковью как тяжелейший, смертный грех. Ведь человек, по тем или иным причинам отрекающийся от веры, свидетельствует, что для него Бог является не самым главным в жизни. Пример: «Один человек, отправляясь купаться, всегда снимал крест, стыдясь приятелей. Приходя домой, он немедленно надевал крест снова. Это несомненное отступничество от Христа». Какой противоположный пример вы могли бы привести из современной жизни?
Д. Воин Евгений.
У. Требуется ли от вас, маленьких христиан, исповедание веры, или открывать свою веру для других должны только взрослые?
Д. Мы тоже, как и взрослые, должны исповедовать свою веру.
У. Приведите примеры, как можно в вашей жизни исповедовать Бога.
Д. приводят примеры.
Итог.
У. Мы должны исповедовать веру не только словами, но и всей жизнью, делами. В послании св. Климента коринфянам говорится: «Поэтому, братья, будем исповедовать Господа делами, взаимной любовью... не злословием друг на друга, не завистию, но воздержанием, милосердием, добротою...». Запишем: «Будем исповедовать Господа делами, взаимной любовью». Будем стараться, чтобы сегодня, завтра, всегда окружающие нас люди видели нашу веру, обращались ко Господу и прославляли Отца нашего Небесного.
Методика изучения житий святых
Дата добавления: 2018-06-01; просмотров: 400; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!