Политико-правовые идеи Древнего Рима
Развитие политических и правовых идей Древнего Рима испытывало значительное влияние со стороны учений Древней Греции, в первую очередь - учений Аристотеля и стоиков.
Наибольший след в истории политико-правовой мысли из древнеримских мыслителей оставил знаменитый римский оратор, государственный деятель и мыслитель Марк Туллий Цицерон (106-43 до н. э.). Вопросы государства и права освещены в его работах «О государстве» и «О законах».
Цицерон исходит из общего для всех представителей римской аристократии тезиса о естественном происхождении государства. Причиной возникновения государства стала, по его мнению, природная потребность человека жить в обществе, происходящая от божественной воли.
Сущность государства Цицерон определял как дело народа (res publica), понимая под народом соединение множества людей, объединенных общностью интересов и осознанием того, что реализовать эти интересы они могут только совместными усилиями. В качестве идеальной формы государства, которой не грозит перерождение в извращенную форму, Цицерон выдвигает смешанное государство, объединяющее в себе основные черты правильных форм. К такой форме, по его мнению, приближалась Римская республика во времена «отцов и дедов».
Особое место в учении Цицерона принадлежит положениям о праве. Цицерон разделяет естественное право, в основе которого лежит присущая природе справедливость, и писаное право, призванное служить способом выражения и формального закрепления права естественного. Правовые воззрения римской рабовладельческой аристократии нашли свое выражение и в трудах древнеримских юристов. Это целый ряд древнеримских мыслителей-правоведов, живших и работавших во времена ранней империи (1-Ш вв. н. э.). К числу наиболее известных юристов этого периода принадлежали Гай, Папиниан, Павел, Цельс, Ульпиан, Модестин. Пространные выдержки из написанных ими сочинений содержат Дигесты Юстиниана.
Понятие права древнеримские юристы вслед за Цицероном выводили из стоической идеи мирового всеобщего закона природы. Право в их понимании (как это сформулировал Цельс) представляет собой «искусство добра и справедливости». Правосудие же и вообще правоприменение - «познание божественных и человеческих дел, наука о справедливости и несправедливости». Идеализация древнеримскими юристами писаного права нашла выражение в многочисленных цитатах, долгое время использовавшихся в Европе в качестве принципов функционирования правовой системы: «Закон суров, но это закон», «Не царь - закон, но закон - царь», «Пусть погибнет мир, но торжествует закон» и др.
В трудах древнеримских юристов были заложены основы теории о системе права, а так же базовые начала гражданского права - цивилистики, ее основные принципы и понятия.
В начале нашей эры в пределах Римской империи появляется и начинает быстро развиваться новая религия - христианство, содержащая идеологическую систему, обусловившую развитие новых политико-правовых идей. В раннехристианских источниках (Откровения Иоанна Богослова - Апокалипсис) содержится осуждение государственных институтов и правовых установлений Римской империи, содержатся проклятия в адрес римских императоров, предрекается гибель Рима и римского государства. Христиане во многом исходили из идей естественного права, всеобщего равенства, стремления к духовной и телесной свободе и примитивного анархизма, не признавая легитимной никакую государственную власть.
Однако со II в.н. э, положение изменилось. Первоначальное осуждение государственной власти сменилось призывами к конформизму («воздайте Богу Богово, а кесарю - кесарево», то есть признание возможности уплаты налогов), оппозиционность сохранилась только в непризнании культа обожествления императоров. В то же время, зазвучали призывы подчиняться государственной власти, так как «нет власти не от Бога».
В 311 г. христианство было признано одной из полноправных религий в Римской империи, а с 324 г. оно стало единственной официальной религией. Это обусловило резкую перемену курса христианских идеологов в отношении государства и права, верным союзником которых стала церковь.
Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354-430) стал одним из наиболее заметных выразителей христианских государственно-правовых идей, существовавших в Римской империи. Его политические и правовые взгляды изложены в работах «О Граде Божием», «О свободной воле» и ряде других сочинений.
В трудах Августина все государственные и правовые учреждения предстают как результат греховности человека. Разделяя весь мир на два противоположных лагеря (живущих по-божьи и живущих по своей воле), Августин в своем главном произведении «О Граде Божием» выделяет два государства: «Град Божий» (церковь) и «Град Земной» (государство). Только церковь может выступать как истинное государство, основанное на справедливости и всеобщей социальной гармонии, только в церкви - право и всеобщая польза, мир и покой, истинная справедливость. Греховность же светского государства выражается в насилии, на котором оно основано, в существующих отношениях управления и повиновения, господства и рабства. Этот греховный порядок мира, по его мнению, носит временный характер и продлится до второго пришествия Христа и Судного дня, когда будет установлено («царствие небесное» и восторжествует «Град Божий».
Главное оправдание государства, по Августину, - поддержание общественного порядка, а так же реализация божьей воли, сохранение установленного Богом единого порядка, выраженного в праве.
Дата добавления: 2018-05-31; просмотров: 681; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!