Бедные             Средний              Богатые

Введение

На этих страницах вы найдёте то, что мои друзья называют «рецептом». Ингредиенты «рецепта» — это то, во что верят и что практикуют. Шаги в рамках этого рецепта так соединяют ингредиенты, что из них получается что-то мощное — окружающая среда, которая сегодня не встречается на земле. Это среда, которая привлекает Божье присутствие и позволяет ему действовать. Мы в церкви «Вефиль», Реддинг, Калифорния, называем это культурой чести. Этот «рецепт» ни в коем случае не является единственным, создающим культуру, позволяющую Божьему присутствию быть хозяином положения, но мы можем сказать, что это один из тех «рецептов», которые реально работают.

Когда Бог впервые говорит о воздаянии чести в десяти заповедях, Он обещает, что долгие дни жизни будут наградой тем, кто почитает своих родителей. В церкви «Вефиль» мы верим, что эта заповедь раскрывает принцип чести как таковой. Мы часто говорим: «Жизнь берёт начало в почитании».

Принцип почитания утверждает: признание того, кем являются люди,

Заставляет нас воздавать им то, чего они заслуживают, и принимать в свою жизнь дар, коим они являются.

Почитание создаёт отношения, которые рождают и поддерживают жизнь. Ключевые слова здесь такие: «это признание того, кем являются люди». Мы можем достичь этого, если только признаем в людях Богом данные им сущность и роли. Это именно то, что мы видим в словах Иисуса: «Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника» (Мф. 10:41). Имена и названия важны. Мать, отец, сын, дочь, апостол, пророк, христианин, человек — это слова, которые определяют роль человека. Правильно используемые, они формируют Богом данные отношения, в которых мы получаем определённые «награды».

Культура почитания создана в виде общества людей, которые учатся различать и принимать себе подобных по их Богом данной сущности. На страницах этой книги мы исследуем некоторые «имена», которые помогли нам построить особенные отношения в церкви «Вефиль». Эти отношения привлекают и поддерживают в нас излияние Божьего присутствия и силы. Названия «апостол», «пророк», «учитель», «пастор» и «евангелист» и их различные виды помазания, образ мышления и дары создают такие отношения, которые позволяют принести ценности Небес на землю. Такие названия как «свободные сыны» и «чада света» определяют то, как мы должны относиться друг к другу, особенно если речь идёт об отношениях, нуждающихся в восстановлении.

В атмосфере культуры почитания лидеры руководят людьми согласно тем именам, которые дал им Бог, а не тем, которые они получили от людей. Они относятся к ним как к свободным сынам и дочерям, а не как к рабам; как к праведникам, а не как к грешникам; как к богатым, а не как к бедным. Лидеры также признают свою взаимозависимость от различных помазаний, которыми Бог наделил Свой лидерский состав, и необходимость действовать в команде, что создаёт «воронку», соединяющую Небеса и землю. Они учат и проповедуют Евангелие, признавая Божью сущность как благость, как любовь, как шалом, и ищут ясных проявлений этого в качестве признаков Божьего присутствия, которое реально проявляется в этой культуре.

В безопасности и свободе, которые усиливаются в Божьем присутствии, лидеры помогают людям строить непринуждённые отношения друг с другом. В своей работе с людьми они используют такие инструменты, которые согласуются с Богом данной сущностью людей, и имеют страстное желание строить такие отношения, которые Бог созидает среди нас. И, наконец, лидеры в атмосфере культуры почитания руководят людьми так, что Божье Царство распространяется также на общество неверующих людей, и эти люди ощущают жизнь, наполняющую нас.

Жизнь берёт начало в почитании. Очевидный плод культуры почитания в том, что жизнь воскресшего Бога начинает проявляться в жизни людей, в их домах и в обществе, принося исцеление, восстановление, благословение, радость и надежду. Если мы всё ещё не видим этого плода, то должны задать себе вопрос: действительно ли мы с почтением относимся к тем, кто вокруг нас. Я убеждён, что в церкви возникают такие отношения, которые основаны на неправильном понимании того, кто есть люди, и мы должны избавиться от них, если хотим, чтобы жизнь с избытком стала нашей реальностью.

Мои молитва и надежда нацелены на то, чтобы эта книга помогла вам, если вы ищите «рецепт» создания вокруг себя такой культуры, которая привлекает Божье присутствие. Конечно же, эта книга — только начало. Но это хорошее начало!

 

 

1. Сверхъестественная
культура

«Не воинством и не силою, но Духом Моим»,
говорит Господь Саваоф»
Захария 4:6

Если вы слышали о церкви «Вефиль» в г. Реддинг, штат Калифорния, возможно, слышали также и свидетельства о сверхъестественных проявлениях, которые там постоянно происходят, — в частности, чудеса исцеления. Однако вы, возможно, не слышали, что эти сверхъестественные события имеют прямое отношение к сверхъестественной культуре, которую общество святых в церкви «Вефиль» развивает более 10 лет.

Сердцем этой культуры является убеждение, что Иисус — это образец христианской жизни для нас. Иисус объяснял, что все сверхъестественные вещи, которые совершались через Него, проистекали из Его близких отношений с Отцом, и эти же самые отношения Он пришёл дать нам через Свою смерть и воскресение. Таким образом, сверхъестественный образ жизни, когда чудеса и знамения сопровождают нас, полностью зависит от принятия нами нашей истинной сущности сынов и дочерей Божьих.

Вооружённые этими истинами, лидеры в церкви «Вефиль» понимают, что их первостепенная задача заключается в том, чтобы вдохновлять святых познавать Бога и ходить в полноте того, кем Он их считает. Так как у нас этим важнейшим ценностям учили и их демонстрировали, целая группа людей возросла в вере и имеет смелость нести Небеса на землю.

Чтобы помочь вам понять сверхъестественную культуру церкви «Вефиль», я покажу, что это такое. Я поделюсь с вами тем, что произошло в нашей Школе сверхъестественного служения несколько лет назад. С того времени возникали ещё сотни подобных ситуаций, но именно та история — классический случай, к которому мы обращаемся, когда учим наших людей создавать зону безопасности. (О создании зоны безопасности будет говориться в главе «Высший приоритет руководства»).

Чтобы всё было понятно, я должен упомянуть, что все члены нашей команды служителей испытывают огромный восторг от выпускников первого года обучения. Мы так гордимся их ревностью о пробуждении! По окончании летних каникул штат служителей церкви проводит собеседования с выпускниками, которые поступают на второй курс, и их всегда чрезвычайно радует перспектива провести ещё один год с потрясающими личностями, как мы называем наших студентов. Эти второкурсники являются «сливками общества», а также лидерами для новичков, студентов первого курса.

В один год у нас была пара первокурсников, этих самых потрясающих личностей, которые вели прославление и занимались другими служениями. По окончании первого курса они решили пожениться в декабре, уже во время учёбы на втором курсе. Итак,они подали заявление на второй курс и были зачислены. Ещёбы, они были действительно изумительные!

Баннинг Либшер, пастор второго курса, пришёл ко мне и сказал:

— У нас проблема. Двое студентов признались, что занимались этим летом сексом.

Я спросил, что он собирается делать.

— Ну, если бы был только секс, это не было бы такой уж проблемой. Они перестали блудить где-то за месяц до начала занятий и искренне покаялись. И я действительно поверил этому парню, когда он говорил об этом.

— А что ещё не так? — спросил я.

— Я только что узнал, что она беременна, — сказал он.

Вот это была уже коллизия — незамужняя беременная студентка второго года обучения Школы сверхъестественного служения церкви «Вефиль» бродит по нашим коридорам! Это уже нужно было как-то объяснять. В глазах Баннинга я определённо видел страх. Он знал, что мы обязаны исключить этих двух студентов из школы. Впервые за свою бытность лидером он оказался в ситуации с таким экстремальным сюжетом.

Я сказал:

— Давай встретимся с ними и поговорим об этом.

Словом, Баннинг и его со-пастор Джилл пришли в мой кабинет с этими двумя студентами. Я их не знал, а они не знали меня. Ни один из них не поднял на меня глаз с самой первой минуты, как только они вошли. Их головы были низко опущены, и своими глазами они сверлили пол. Было ясно, что им очень стыдно за содеянное, и они ожидали наказания за свои ошибки.

Они не только были уверены, что заслужили осуждение за свой грех, но также осознавали распространённое убеждение, что лидеры церкви должны защитить всех, кто послушен, от немногочисленных нарушителей. Они знали, что нарушили дисциплину, и их ожидает непростой разговор. Что же мы могли сделать: сказать им, что любим их, и выставить за дверь?

Я начал с небольшой речи:

— Спасибо вам обоим большое. Вы не знаете, кто я, и что должно произойти. Спасибо за искренность и доверие, которые вы только что проявили. Я знаю, что предстоящее страшно, но не хочу, чтобы вы испытывали страх. Мы пока не приняли никакого решения, потому что не знаем, в чём проблема. Воды не хотите? Вы в порядке?

После того, как они ответили, я обратился к молодому человеку:

— Позволь задать тебе вопрос. В чём твоя проблема?

Он ошеломлённо посмотрел на Баннинга и спросил:

— Разве Баннинг не рассказал вам, что произошло? Он не говорил с Вами?

Я заметил, что вопрос заставил его поёжиться.

— Говорил, — ответил я.

Он спросил:

— Вы хотите, чтобы я сам рассказал?

— Если ты знаешь, в чём проблема, я хочу, чтобы ты рассказал.

У меня было подозрение, что он не знал, в чём его проблема.

— Мы занимались сексом этим летом, причём много раз! — объяснил он.

— Я думал, вы перестали это делать.

Он сказал:

— Да! Совсем! Примерно за месяц до начала учёбы мы перестали.

— Тогда в чём проблема? — спросил я ещё раз, пытаясь направить его в глубины сердца для поисков проблемы.

— Ну... она забеременела, — сказал он на тот случай, если я вдруг не в курсе.

— Мы что-то можем с этим сделать? — спросил я.

— Нет! — он сверкнул глазами, давая мне ясно понять, что аборт неприемлем. Он был явно расстроен моими вопросами. По-видимому, он не ожидал, что придётся так много думать в процессе разговора. Он ожидал наказания, и мои расспросы застали его врасплох.

— Хорошо. Итак, в чём же проблема? — в который раз я задал тот же вопрос.

Он пару секунд смотрел на меня, потом тряхнул головой и сказал:

— Я не уверен, что понимаю вас.

Я усмехнулся. Баннинг и Джилл тоже усмехнулись. Мы все усмехнулись. Казалось, никто не знает, в чём проблема, и всем было интересно, куда я клоню.

Наконец я сказал:

— Если бы мы решили потратить время на решение проблемы именно сегодня, тогда что это была бы за проблема?

— Я не знаю.

Я спросил его, покаялся ли он.

— Да, конечно покаялся, — ответил он, как будто этот вопрос был вопросом безумца.

— В чём ты покаялся? — спросил я.

После долгой паузы он признался:

— Я не знаю.

— Ну, хорошо. Это и есть часть проблемы, не так ли? Как ты можешь покаяться в чём-то, если не знаешь, какова твоя проблема?

— Я понял, о чём вы.

— Поэтому нам необходимо обнаружить твою проблему, чтобы решить её, — сказал я. — Позволь задать тебе ещё несколько вопросов.

Весь мой план сводился к тому, чтобы задавать ему вопросы. Я не собирался говорить о том, что я думаю, или о том, что надлежит думать ему. Я не пытался убедить его в правильности своей точки зрения или в своей мощной проницательности. Я разыскивал славу, мудрость и силу в этом молодом человеке. Всё это необходимо было вытащить на поверхность, чтобы он смог вспомнить, кем он является. Стыд из-за совершённой ошибки заставил его забыть, кто он есть.

Он решил, что теперь он один из тех, кого можно пинать ногами, на кого можно плевать, и был готов к тому, что наша команда лидеров просто выгонит его вон. Вопросы, которые я задавал по водительству Святого Духа, заставили его задуматься и обнаружить внутри себя мудрость и знания, а также найти решение, которое изменило его жизнь навсегда.

Я подбросил ему парочку наводящих вопросов.

— Скажи мне, ты знал, что это была плохая идея — спать с твоей девушкой?

— Я прекрасно это знал, — ответил он.

— Но в таком случае что же случилось?

— Я не знаю.

Он опустил голову, отведя взгляд. Я дал ему возможность поразмышлять.

— Ты не знаешь или не хочешь больше думать об этом?

— Ну, возможно, потому что мы оставались до двух часов ночи у неё дома, смотрели фильмы.

— Ты так думаешь? — я поднял брови.

— Но я пытался уйти. Я снова и снова пытался уйти. Я говорил ей, что нам не надо этого делать. Я сказал ей, что мы зашли слишком далеко вчера вечером, и нам не стоит этого делать.

Когда он робко взглянул на свою подругу, её губы были сжаты, а лицо горело, но страх перед неизвестностью, казалось, лишил её дара речи.

Он продолжал:

— Она сердилась на меня! Обзывала меня, говорила, что я отвергаю её. Это был кошмар! Поэтому я ничего не говорил и оставался. Я не говорю, что мне это не нравилось, или что я не при чём. Просто с ней было бесполезно спорить.

— Хорошо. Итак, ты сейчас говоришь, что её эмоции беспокоили тебя больше, чем желание защитить её?

Медленно он ответил:

— Да.

— Ты говоришь сейчас, что, столкнувшись с разгневанным человеком, тебе легче позволить ему контролировать тебя. Действительно ли это то, о чём ты говоришь?

— Да, — сказал он робко.

— То есть достаточно кому-то начать сердиться, и ты готов отказаться от своего характера и от своих убеждений?

— Да.

Ему что-то начало открываться.

Я спросил:

— Дружище, это и есть проблема?

— Да.

— Если мы найдём решение этой проблемы, будет ли это что-то значить для тебя?

— Несомненно.

Он снова поднял глаза и посмотрел на меня, пытаясь скрыть улыбку. Могу сказать, он чувствовал неуверенность оттого, что ему стало легче, хотя ожидал, что разговор наоборот должен был заставить его почувствовать себя хуже из-за того, что он натворил.

— Замечательно. Тогда давай поработаем над этим, — сказал я и широко улыбнулся ему.

Всё пространство заполнилось надеждой. Баннинг и Джилл улыбались. Я чувствовал, как им не терпится помочь этому молодому человеку справиться с проблемой, которую он только что обнаружил. Но вместо этого я повернулся к девушке, которая наблюдала весь этот процесс.

Я понимал, что она не хотела пройти через то же самое. Её руки и ноги были скрещены, а подбородок прижат к груди. Тем не менее, я отважился:

— В чём твоя проблема?

— Я не знаю, — ответила она, тут же уйдя в оборону.

— Ты не знаешь или боишься думать об этом?

— Я не знаю.

Я мягко сказал:

— Я вижу, что ты напугана. Я не хочу, чтобы ты боялась. Я очень хочу помочь тебе выяснить, что заставило тебя добавить так много боли в твою жизнь. Ты позволишь мне помочь?

Чтобы зря не тратить время, я сокращу диалог и просто скажу, что впоследствии мы пришли к открытию: она не доверяет людям. Эта твердыня была в её жизни и проявляла себя в различных ситуациях. Она боролась с подозрениями и поэтому не позволяла людям давать ей советы. Несколько студентов пытались поговорить с ними летом, но она не позволила никому повлиять на свои решения.

Ей казалось, что эти люди пытаются установить над ней контроль, страх ослепил её и не дал увидеть их заботу и желание помочь. Эта проблема приносила ей опустошение многие годы. Она жила в страхе, была одинока, часто упряма и скрытна. Я добрался до сути её проблемы тем же методом — задавая вопросы. Я просто задавал вопросы, много, много вопросов, но все они были правильные.

Правильные и правильно заданные вопросы— один из ключей к созданию зоны безопасности. Успех в подобной ситуации зависит от того, насколько безопасно чувствует себя человек, с которым вы общаетесь. Если мы будем игнорировать его потребность быть в безопасности, то этим лишь заставим обороняться, обвинять, быть неприязненным, эгоистичным человеком, который больше заинтересован в спасении своей шкуры, чем в том, чтобы разобраться с тем, во что он вляпался.

Мы полностью упускаем, кто он есть на самом деле, и обвиняем в неправильном поведении. Но если уважать его потребность в доверии и чести, то эффект будет совсем другим — мы позволим ему освободиться от опасения контроля, наказания и от страха. Так мы разрешаем конфликтные ситуации в Царстве Божьем. (Мы исследуем этот вопрос полнее в 7-й главе).

У нас были два человека в одной ситуации, но с двумя совершенно разными проблемами. Он боялся расстраивать людей, а она боялась, что другие будут контролировать её. К тому моменту, когда мы обнаружили эти проблемы, они уже не ожидали, что их будут отчитывать. Мы создали зону безопасности, где они стали самими собой — потрясающими личностями, коими они и являются. Теперь настало время помочь им уладить их проблемы и освободиться от стыда за свою ошибку.

Я задал им ещё один вопрос:

— На кого кроме вас повлияет эта ситуация? Представьте, будто вы шли с большим ведром краски и вдруг уронили его. Краска брызнула во все стороны. На ком ещё будут пятна от неё?

Они начали вспоминать людей, которых любят, но которые ещё не знают, что она беременна. Эти люди любят их, верят в них и относятся к ним с почтением. Это те отношения, которые они хотели защитить, — с их родителями, лидерами Школы служения и с их родной церковью. Его маленькая домашняя церковь собирала ежемесячные пожертвования, чтобы помочь ему оплачивать обучение в школе. У неё был новообращённый брат, который считал сестру исключительной. Они оба познакомили его с Иисусом.

Баннинг, Джилл и я видели, как наша пара вспоминает всех этих людей и переживает боль, которую принесёт им эта ситуация. Они рыдали, когда составляли список. Они, наконец, почувствовали всю боль, которую создала эта ситуация в их жизни. Наша команда сидела молча, осознавая, что это была «печаль ради Бога», о которой упоминается в Библии ). Именно печаль направляла этих двоих, мы же позволили ей сделать свою работу и принести плод.

Они продолжали всхлипывать. Никакие угрозы и наказания не сделали бы того, что происходило у них внутри в том момент. Это было прекрасно, и всё произошло изнутри наружу. Никто не заставлял их что-либо понять. Никто не уговаривал их покаяться. Всё само вышло наружу, потому что мы обратились к огромной любви и уважению, которые были у них внутри, а также потому что мы задавали правильные вопросы.

Они составили список людей, которых более всего коснётся новость о её беременности. Баннинг, Джилл и я упомянули и о других людях, которых они не внесли в этот список, но которые были важны для нас.

Я спросил:

— Как насчёт студентов второго курса? Как это повлияет на них?

— Эта новость сильно отразится на них. Они наши однокурсники, — сказал он.

Но она возразила:

— Некоторым будет не всё равно, но большинству даже знать об этом не обязательно.

— Ага! Снова та же проблема? — спросил я её.

— Какая?

Казалось, она не понимает.

— Тебе снова кажется, что нужно защищаться от тех людей, которые, скорее всего, проявят заботу о тебе?

— Я не знаю, — сказала она, понимая, что попалась.

— Ты не знаешь или ты понимаешь, о чём я говорю?

— Я понимаю, о чём вы говорите, — призналась она.

— Хорошо. Спасибо, что признала это. А как теперь насчёт первокурсников? Они видят в вас лидеров. Как на них отразится эта проблема? — я особо подчеркнул этот вопрос.

— Что? Мы даже не знаем их! Как это может на них отразиться? — выкрикнула она, расстроенная моей дерзостью.

Но её парень сказал:

— Вы правы. Мы считаемся лидерами в этой школе. На них очень повлияет то, что мы сделали.

Я спросил её, что она думает об этом. Ей это не понравилось, но она согласилась, что подобное может повлиять на некоторых первокурсников.

— Может повлиять или повлияет на них? — спросил я. Всякий раз, когда проблема недоверия и уязвимости снова и снова мешала ей проявить свои лучшие качества, я самозабвенно цеплялся к ней.

— Повлияет! — сказала она, сопроводив это полуулыбкой в знак благодарности, что я не дал ей увильнуть.

Затем я спросил:

— Что вы собираетесь делать? Вы устроили здесь такой беспорядок. Теперь мы знаем, кто испачкался в краске. Что вы сделаете, чтобы отчистить всё?

Они просмотрели список и начали предлагать решение:

— Мы позвоним родственникам и напишем письма этим людям. Мы сообщим им о том, что произошло, покаемся и попросим у них прощения.

Я спросил их:

— Сколько времени вам понадобится?

После короткого совещания он сказал:

— Неделя. Нам нужна неделя, чтобы связаться с родными и навести порядок.

— Хорошо, — сказал я. — Мы подождём и позаботимся о студентах Школы Служения позже.

Они сделали то, о чём говорили. За неделю они связались с родными и лидерами своей церкви, а также сходили к пасторам Биллу Джонсону и Крису Валлоттону и некоторым другим из числа персонала школы. Больше они не были теми, кого вот-вот должны выгнать из школы. Больше они не были теми, кто заслуживал наказания. Они встретили поток любви и ободрений со стороны почти всех людей, к которым обращались. Было несколько неодобрительных отзывов, но наша пара имела больше чем достаточно милости по отношению к тем, кто их высказал.

Понимаете, стыд уходит благодаря любви. Стыд пытается удержать людей в ловушке своих ошибок,

убеждая их, что ничего нельзя сделать и что они бессильны.

Когда мы любовью удалили стыд от них, эти двое снова исполнились силой, взглянули в лицо последствиям своей ошибки и «убрали весь беспорядок». Всё, что они могли сделать — это убрать беспорядок. Они были не в состоянии изменить прошлое, но могли пойти к тем, кого любят, и попросить прощения.

Тем самым они говорили: «Пожалуйста, позвольте нам проявить любовь к вам и сохранить наши отношения. Позвольте нам исправить всё, что мы тут натворили». Любовь изгнала страх и снова сделала их сильными.

На следующей неделе они вернулись в школу. Баннинг и Джилл нашли «окно» в расписании. Баннинг позвонил мне и попросил прийти на второй курс, чтобы посодействовать в «уборке». Я знал, каким нелёгким испытанием это может оказаться для некоторых студентов. Я понимал: они не будут знать, что с этим делать. Поэтому я хотел направить их переживания в нужное русло, чтобы они могли впоследствии поразмышлять. Я собрал студентов вместе и сказал:

— Сейчас произойдёт то, с чем многие из вас не сталкивались раньше. Прежде чем они начнут говорить, я хочу, чтобы все вы вспомнили одну важную вещь. Некоторым из вас захочется осудить этих двоих за то, что они сделали. Пожалуйста, помните: все вы как один без Иисуса Христа ничтожны. Держите это в разуме, когда будете слушать, что они скажут вам. Если у кого-то возникнет осуждение по отношению к ним, я хочу, чтобы вы пришли и поговорили со мной наедине до того, как я услышу об этом от кого-то ещё.

Затем я дал знак нашей паре выйти вперёд. Молодой человек начал говорить:

— Я хочу извиниться перед всем курсом, так как знаю, что мы часть вас, а вы часть нас. В конце лета мы покончили с тем безобразием, которое натворили, и теперь у нас будет ребёнок.

Я был тронут его смирением и искренностью. Он по-настоящему каялся перед этой группой сокурсников. Он продолжал говорить:

— Я обнаружил проблему в своей жизни, о которой не знал. Она была причиной многих других проблем. Сейчас я работаю над ней, и у меня больше надежды справиться с ней, чем когда-либо. Вот что происходит.

Он объяснил всё. Она стояла рядом с ним, смиренная и уязвимая, и после того, как он закончил, сделала то же самое.

Я пригласил одного из их приятелей-студентов, Брендона, который считался кем-то вроде отца на курсе, выйти и помолиться за них, простить их и восстановить Божий стандарт отношений со всеми студентами. Когда он встал, сорок семь других студентов, весь курс, встали вместе с ним и окружили этих двоих плотным кольцом. Некоторые принялись плакать. Брендон начал молиться молитвой прощения и любви. Он пригласил их вернуться в общение со всем курсом. Кто-то сказал им, как сильно любит их, и поблагодарил, что они не оставили школу. Другой студент поблагодарил их за доверие.

Затем студенты пророчествовали о них и их ребёнке. Они приняли будущего ребёнка в своё общество. Все вместе плакали. Это было удивительное время. Я был ошеломлён такой реакцией, но в то же время я знал этих людей и знал, что все они изумительны!

В комнате стало светлее, а когда люди обнимались и улыбались, их лица были мокрыми от слёз. Затем вошёл кто-то из студентов первого курса и сказал:

— Эй! Теперь время первокурсников.

— Вы хотите сделать это сейчас? — спросил я их. Они сказали:

— Могли бы и сейчас.

— Хорошо, пойдёмте.

Когда эти двое пошли в класс первокурсников, все сорок семь второкурсников последовали за ними.

Первокурсники ничего не могли поделать с присутствием такой делегации в их учебной комнате. Сорок семь студентов стояли шеренгами вдоль стен и были похожи на армию ангелов-хранителей, когда наша пара стояла перед лицом сотни незнакомых людей и каялась.

Я попросил пастора Кевина Друри, который взял годичный отпуск от служения, прийти в ВШСС помолиться за них, благословить и простить их. Когда он встал, сто студентов-первокурсников встали вместе с ним вокруг нашей пары, чтобы помолиться и благословить их.

Кевин начал молиться и пророчествовать о них, разрушая проклятие стыда и незаконного рождения ребёнка, лишая врага его права иметь доступ и разрушать жизнь этого ребёнка через стыд. Это был величайший момент любви и примирения.

Сто незнакомых людей обнимали их и являли им любовь. Эти двое сделали что могли, чтобы убрать весь беспорядок, и продолжили своё обучение как одни из лучших студентов второго курса.

Несколько месяцев спустя они поженились и вскоре произвели на свет дочь. Но с первого дня своего рождения эта девочка боролась за жизнь. Что- то было не в порядке с кровью, и она угасала день за днём.

Они жили в специализированной детской больнице в Северной Калифорнии и посылали нам одно сообщение за другим о том, что она умирает. Где бы мы ни находились, когда приходили эти сообщения, а также на служениях в церкви и собраниях персонала, мы молились. Но неделя за неделей её состояние ухудшалось.

Когда новоявленная мамочка позвонила нам в последний раз, в её голосе слышалось отчаяние. «Она умрёт. Все врачи говорят, что она не переживёт эту ночь. Пожалуйста, молитесь!» После этого звонка я особенно вспомнил молитву Кевина. Я молился о том, что на этом ребёнке больше нет проклятия стыда. Я напоминал, что враг не имеет власти над этой малышкой.

Я напомнил нашей команде, что мы прошли через полное восстановление. Мы вспомнили о чести и защите, которые оказали этой семье. Наша команда молилась на своём собрании и провозглашала, что та молитва Кевина отменила проклятие. Смерть и разрушение не имеют никакого законного права на жизнь этого ребёнка.

На следующий день нам позвонили.

— Врачи не знают, что произошло, но они называют нашу девочку «малышка-Лазарь», — сказала взволнованная мама.

По сей день их девочка жива и здорова. Она сильна, красива и полна жизни.

На следующий год эта молодая мама была одним из выступающих на собрании третьего курса. Она встала и сквозь слёзы сказала:

— Я просто хочу поблагодарить лидеров нашей школы. Вы передаёте силу и жизнь этой культуры всем, кто входит в неё. Вы укрепляете других людей. Вы дали нам наследие. Мы никогда уже не будем прежними благодаря тому, как вы вели себя в той ситуации. Немногие лидеры поступили бы также. Никто не знает, насколько сильное влияние это оказало на нас. Вы дали нам жизнь в ситуации, которая легко могла бы пустить нас под откос на многие годы. Вы подарили нам отношения, за которые мы умерли бы. Спасибо вам!»

Чудесное выздоровление их ребёнка было сверхъестественным. Но атмосферу, в которой это произошло, мы попросту называем словом «Вефиль». Как я уже упоминал, наша церковь становится местом, известным многими чудесными свидетельствами. Но все они — истории людей, которые создают эту чудесную культуру, эту среду, привлекающую Небеса на землю. Предлагаемая вам книга рассказывает об этой культуре. Без понимания ключевых ценностей, которые движут нами, вы не поймёте плод, который мы получаем.

Сердцевиной этой культуры является такая ценность как свобода. Мы не позволяем людям использовать свободу, чтобы создавать хаос. У нас есть границы, но мы используем их, чтобы дать место личному выражению, чтобы то, что на самом деле находится внутри человека, вышло наружу. Когда людям даётся выбор, он раскрывает степень свободы, к которой они готовы.

Когда люди открывают свою истинную способность к самоконтролю и ответственности, они получают откровение и возможности, которые необходимы, чтобы возрастать в свободе, предназначенной Богом для всех Его сыновей и дочерей.

Прежде чем мы начнём исследовать ключевые ценности культуры церкви «Вефиль», я считаю, что должен показать вам структуру нашего руководства.

Наши лидеры ответственны за вдохновение и оснащение святых откровением и помазанием, в которых те нуждаются, чтобы пользоваться свободой в зоне безопасности, и я верю, что мы добились успеха в этом, поскольку наш лидерский состав не имеет недостатка в помазании апостола и пророка. Я объясню эти термины и то, как они работают, в следующей главе.

 

2. Небесная воронка

Ничто не сравнится с тем ощущением, когда ты
возвращаешься в какое-то место, где ничего не
изменилось, и обнаруживаешь, как сильно изменился
ты сам.

Нельсон Мандела,
южно-африканский государственный деятель

Я верю, что один из первостепенных факторов, которые помогают церкви «Вефиль» быть готовой принимать излияние Духа и управлять им, — это «мехи» её руководящего состава, которые имеют в качестве своего основания апостольско-пророческий фундамент, а также проявление трёх других даров пятигранного служения, описанных в Послании к Ефесянам 4:11, а именно, пастора, учителя и евангелиста.

Я верю, что так оно и есть, поскольку будучи членом этой команды, видел своими глазами, как все эти различные помазания имеют прямое отношение к понятию и целям Церкви, причём каждое в своей специфической сфере и со своими специфическими задачами. Без полного и зрелого выражения этих даров, которые оснащают святых, народ Божий не может полноценно подготовиться к принятию того, что изливает Бог, и высвобождать это в мир вокруг него.

Лидеры церквей на своём опыте убеждаются, что великие излияния через непродолжительное время превращаются в бизнес, и это приводит в уныние. Я убеждён, что одна из причин подобного — отсутствие правильного понимания пятигранного служения. Лидеры зачастую не осознают своего собственного помазания и призвания, а также того, как их помазание формирует направление деятельности их церкви. Я надеюсь в этой главе и на страницах всей книги положить основание для понимания этих ролей и помазания, чтобы лидеры и другие члены их команд могли войти в тот дар, который вложил в них Бог.

Прежде чем сделать это, я хочу рассказать историю моего призвания на служение пастора, чтобы вы не подумали, что все лидеры церкви «Вефиль» возрастали, зная точно, к какому служению они призваны, и какое помазание дал им Бог.

Моя история лидера церкви началась в марте 1995 года. В то время я работал в агентстве Реми Виста, которое занималось оказанием помощи семьям с приёмными детьми. Я только что закончил восьмилетнюю учёбу в колледже и получил степень магистра по социальной работе в университете города Сакраменто. Моя жена Шери, дети Бритни, Левий и Тейлор и я сам были готовы к моей успешной карьере. На протяжении этого невероятно напряжённого восьмилетнего периода любимой шуткой Шери была такая: «Покажи мне деньги». В общем, мы были готовы к вознаграждению за труды.

Однажды в одни из мартовских выходных мы совершали нашу ежегодную двухчасовую поездку через горы на родину — в церковь «Маунтин Чапл» в Вивервилле, Калифорния. Шери и я выросли в этом маленьком городе и ходили там в одну школу. У нас было много воспоминаний из нашего прошлого «до Христа», а Господа мы оба приняли примерно с разницей в месяц в этой церкви, когда там служил Билл Джонсон.

Мы всегда любили возвращаться в нашу церковь в Вивервилле. Та поездка, как и все другие, была наполнена общением, новостями о жизни множества наших друзей и рассказами о последних событиях нашей собственной молодой семьи. После служения в воскресенье Крис Валлоттон попросил Шери и меня присоединиться к нему за обедом, так как у него было для нас предложение. Мы были взволнованы предстоящей встречей с ещё одним нашим другом, и, конечно же, сгорали от нетерпения узнать о том, что за сюрприз приготовил для нас Крис, так как он намекнул, что это может изменить всю нашу жизнь.

После небольшой беседы он спросил, знаем ли мы, что Боб Джонсон, брат Билла, уезжает из «Маунтин Чэпл», чтобы начать новую работу в Реддинге. Мы об этом не знали. Затем он продолжил и рассказал нам, что у него есть разрешение Билла и совета церкви попросить нас подумать о том, чтобы заменить Боба на месте помощника пастора. Мои руки и нос начали холодеть. Я видел, как Крис шевелит губами, но не слышал ни слова. Я был в шоке. Мы сказали ему, что нам нужно время, чтобы подумать.

Я помню, как лежал в ту ночь рядом с Шери в полной темноте. Мы молчали, что было необычно, так как Шери, большая любительница поговорить, все ещё не спала. Наконец она спросила:

— Ты думаешь о том же, о чём и я?

— Да, — сказал я, и мы разразились нервным смехом.

Мы не могли поверить в то, что с нами происходило.

Через несколько месяцев мы всей семьёй переехали в Вивервилль, чтобы дети могли начать учебный год в сентябре. Я продолжал работать в агентстве и приезжал домой на выходные. В ноябре я начал работать в своей новой должности в «Маунтин Чэпл». Но между этими двумя событиями произошло ещё кое-что интересное.

Однажды в субботу в сентябре Билл и Бени Джонсон вызвали нас в кабинет Билла, чтобы поговорить. Мы решили, что это будет одна из так называемых «небольших бесед», чтобы помочь нам с нашими обязанностями или чтобы сообщить что-то о нашей новой должности, что-то объяснить нам, так как мы не были обучены и не имели никакого опыта подобного служения. Но мы ошибались.

Мы заметили, что Билл и Бени нервно посмеивались, когда мы пришли на эту встречу. Бени начала разговор и сказала, как они рады, что мы теперь здесь. Они никогда раньше не чувствовали такого мира, как сейчас, и теперь они спокойны оттого, что мы в команде. Она и Билл говорили о наших дарах пастора и о том, что под нашим руководством люди будут получать любовь и заботу. Я почувствовал, как что-то поднимается внутри меня. Это не было ни гордостью, ни чувством удовлетворения. Это был страх. Чем больше они говорили, тем яснее я начинал понимать, что происходит. Бомба, наконец, взорвалась, когда Бени сказала:

— Мы давно чувствуем, что Бог хочет повести нас отсюда дальше. Мы чувствуем это много лет, но до сегодняшнего момента не знали, кому сможем доверить эту церковь. Но теперь, когда вы оба здесь, мы чувствуем настоящее облегчение.

Кровь отлила у меня от головы. Мне показалось, что я потеряю сознание. Действительно ли я всё это слышу? Мысли прыгали у меня в голове. Вы думаете, я приехал для того, чтобы разрушить церковь, которую люблю, — дом, в котором я родился? Вы хотя бы представляете, как управлять этой церковью — церковью радикалов в маленьком гороДке, гДе ты сам рос, ещё будучи неверующим? Вы смеётесь наДо мной?

Билл и Бени действительно смеялись. Я уверен, что моё лицо застыло от шока и ужаса, несмотря на все мои усилия скрыть свои чувства. Вдруг мне в голову пришла одна ясная мысль. КогДа они собираются уехать отсюДа? Я спросил: «Вы говорите о пяти годах? О трёх?»

Бени ответила:

— Февраль. Мы думаем, что уедем в феврале. Не знаем почему, но именно о феврале мы всё время думаем.

— Февраль 2000 года? — прошептал я.

— Нет, — засмеялась она. — Через полгода. Февраль 1996 года.

В этом месте я подумал, что сейчас точно или в обморок упаду, или меня вырвет.

Это была последняя «небольшая беседа» по поводу нашей новой работы. Через шесть месяцев они уехали. Церковь «Вефиль» провела собеседование с Биллом в декабре 1995 года и предложила ему должность старшего пастора. Он сообщил им, что ему нужно немного времени, чтобы обучить нового пастора в «Маунтин Чэпл».

— Я смогу приехать в Вефиль не раньше февраля, — сказал он им.

Вот так, по-простому, мы стали пасторами. Полагаю, мы могли бы сказать «нет», но знали, что у Господа есть план.

Однако после нашей встречи с Биллом и Бени Джонсон в то сентябрьское утро я рассердился. В основном потому что боялся. Я надеялся, что мы приедем в Вивервилль и будем учиться у «пастора- учителя». Моя надежда рухнула в одно мгновение, но это вдруг превратилось в неожиданное содействие. Я старался победить свой страх, говоря себе: «Возможно, всё это делает Бог. Возможно, Он будет здесь, несмотря на то, что Билл уехал. Может быть, всё будет хорошо. Может быть, Он будет со мной. Может быть, именно об этом Он говорил мне 13 лет назад».

За 13 лет до этого мне был 21 год, и я только что отдал своё сердце Господу. Я начал помогать Крису Валлоттону, который был в то время лидером «Маунтин Чэпл» и трудился с молодёжной группой старшеклассников. Однажды Крис пророчествовал мне: «Наступит день, когда ты будешь пастором в Вивервилле». Тогда я с трудом представлял себе это, но старался как мог, чтобы сказанное осуществилось, для чего стал искать библейский колледж, в который мог бы поступить. После нескольких бесплодных попыток я сдался и через пару лет забыл об этом пророчестве, пока оно снова не ворвалось в мою жизнь, когда я вернулся в Вивервилль. В конце концов это слово и стало моим оружием, которым я сражался со своими страхом и неуверенностью.

Напоминая себе, что «Он со мной», я стал по- другому всё воспринимать. Простив Билла за то, что он оставил меня в безвыходном положении, я начал видеть в себе то, что увидел во мне он — помазание пастора. Я не называл это так, но чувствовал, что покой и умиротворение, о которых упомянул Билл в той нашей «небольшой беседе», исходили от этого помазания, которое они с Бенни увидели в нашей жизни. Они знали, что наши сердца будут печься о людях. Мы позаботимся о том, чтобы их паства, люди, в которых они вложили семнадцать лет своей жизни, получили бы от нас самое лучшее.

Слава Богу, они не ошиблись. Став пастором, я начал учить и проповедовать о том, что узнал из своего опыта консультирования. Я начал созидать в сердцах и умах людей истинное понимание того, что они драгоценные и любимые дети Божьи. Моё расписание было заполнено встречами с людьми. Супружеские пары, семьи, родители, мужчины и женщины постоянно приходили ко мне в кабинет для исцеления и укрепления. Наша лидерская команда начала служение, которое называлось «В поисках свободы». Оно помогало исцелять раны и избавляться от лжи прошлого. Один из старейшин нашей церкви в то время пережил радикальное преображение, и это вывело всю церковь на новый уровень исцеления, свободы и общения.

Тот рост, который я только что описал, был результатом страсти помазания пастора. Пастору необходимо знать, что люди здоровы и сильны. Он знает, что Евангелие оживает тогда, когда святые проявляют истинную любовь и свободу в своей жизни. Через это помазание Бог проявляет Своё сердце в Своём народе. Добрый Пастырь проявляет Себя в пасторском помазании.

Билл и Бенни знали, что их церковь долгие годы не имела сильного пасторского помазания. Апостольское помазание Билла усилилось за предыдущие 10 лет, и он гораздо больше был сосредоточен на интересах Небес, чем на нуждах людей. Его помощник и брат Боб Джонсон имел сильное помазание евангелиста и был сосредоточен на заблуДших люДях этого мира. И ещё оДин лиДер с сильным помазанием, Крис Валлоттон, был пророком. Каждое из этих помазаний лишало людей внимания и заботы, о чём я подробнее расскажу совсем скоро.

Вступить в этот «пасторский вакуум» было не так уж сложно. Так как я не стал новым апостолом в церкви, а имел свой свежий взгляд, который отвечал на многие нужды, церкви было легко оценить меня и принять как лидера. Я помню, Билл говорил мне, что смена руководства была сверхъестественной, он описал её как «пугающе гладкую». Он был прав. «Маунтин Чэпл» была совершенно готова принять то, что несло пасторское помазание. Мы оба ожидали много конфликтов после его 17-летнего служения в качестве старшего пастора. Но не произошло ни одного. Это был мой первый урок понимания природы и важности каждого проявления пятигранного служения, и Господь продолжает созидать это понимание с тех пор.

Помазания пятигранного служения

Думаю, что наилучшим образом я представлю характеристики этих помазаний, если опишу, что могло бы произойти, если бы все пятеро прибыли одновременно на место дорожной аварии:

Пастор первым выбегает из машины. Он моментально оценивает ситуацию и начинает оказывать первую помощь пострадавшим в аварии. Он собирает одеяла, куртки, находит воду и всё, что только может найти, чтобы успокоить их. Он исследует ситуацию на предмет угрозы безопасности и для тех, кто получает помощь, и для тех, кто оказался свидетелем аварии. Он разговаривает с каждым человеком,                   выясняя его имя,         семейное

положение, наличие детей. Он собирает жизненно важную и любую доступную информацию, чтобы помочь группе спасателей, когда они прибудут. Он вносит чувство покоя в ситуацию, и каждый человек чувствует неподдельную заботу, связь с пастором и удивляется, что он не врач.

Учитель появляется следующим. Он изучает ситуацию, чтобы выявить причины аварии. Он смотрит со стороны, отмечает следы шин и расстояние, на котором обе машины двигались до и после столкновения, выясняет скорость обеих машин в момент столкновения. Используя свои глубокие знания в управлении автомобилем и правил дорожного движения, он вырабатывает предположение о том, кто виноват в случившемся. Его выводы говорят о том, что водителям нужно дополнительное обучение.

Появляется евангелист и спрашивает всех, кто лежит в безопасном, удобном месте (благодаря пастору): «Если бы вы умерли в результате травм, вы знаете, куда бы вы пошли — в ад или в рай?» Затем он замечает, что вокруг собралось много зевак и много людей в машинах, чтобы посмотреть, что случилось. Он обращается к большой толпе с тем же вопросом: «Нет гарантии, что вы доберётесь домой безопасно. Вы знаете, куда вы пойдёте?» Люди отдают свои сердца Господу прямо на обочине дороги. Он объясняет всем этим новообращённым, что самый большой подарок, который они могут сделать кому-то ещё, это дар спасения. Он учит их, как приводить других к Христу, и молится за крещение Святым Духом для их всех. После он говорит: «Это было великолепно!» и решает пойти купить полицейский сканер, когда вернётся в город.

Пророк знал, что это произойдёт, потому что ему приснился сон прошлой ночью. Так как все в этом сне выжили, он связывает дух смерти и провозглашает с великой верой, что все будут жить, и никто не умрёт. Он также говорит, что ангелы окружают место аварии, и молится о том, чтобы у людей открылись очи сердца, дабы они могли видеть в духе. Затем он делает круг и начинает говорить о предназначении некоторых людей. Он высвобождает дух откровения на эту группу людей. И, наконец, совершенно естественно начинает выяснять, кто здесь главный. Когда обнаруживает его, то определяет, Богом избран этот лидер или нет. Если оказывается, что лидера нет, он назначает его.

Апостол молится за пострадавших. Он просит сверхъестественного Божьего исцеляющего прикосновения. Он свидетельствует о том, как побывал в ситуациях подобных этой, и как в них проявлялась сила Божья. Вера людей растёт. Затем он спрашивает, чувствует ли кто-нибудь тепло на своих ладонях. Он просит тех, кто поднял руки, молиться за исцеление других. Он демонстрирует всем, кто рядом с ним, что Царство Небесное прямо здесь. Затем он открывает школу для тех, кто прибыл на это место аварии, и посылает их всех в мир являть чудеса и знамения.

Надеюсь, этот сценарий показывает, что каждое помазание — это ещё и определённый образ мышления. Каждое помазание определяет, какими человек будет видеть разные обстоятельства и события, и в результате будет принимать разные решения, применимые к одной и той же ситуации. Ни одно из помазаний не является важнее или правильнее другого. Просто это дары Бога для Его Церкви, чтобы принести Небеса на землю.

Апостолы и пророки

Прежде чем мы исследуем пять главных видов помазания более подробно, изучим их сильные и слабые стороны, позвольте мне указать основание в Писании, где говорится об этих дарах и о приоритете даров апостола и пророка:

«И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви во- первых Апостолами, во вторых пророками, в третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12:27-28).

Павел в этом месте Писания ясно говорит об очерёдности, и этот порядок имеет отношение к той сфере сверхъестественного, которая соответствует каждому конкретному служению. Как вы видели в предыдущей иллюстрации, помазания апостола и пророка создают такой угол зрения, при котором внимание сосредоточено на том, что происходит в Небесах, и приносят это на землю. Учитель сосредоточен на способности скрупулёзно описать то, что произошло, а евангелист и пастор сосредоточены на людях. Каждая из этих областей жизненно важна, но чтобы они действовали вместе, как это задумал Бог, они должны находиться относительно друг друга в том порядке, который установил Бог. Сферы небесного идут первыми и влияют на земное.

Когда Павел ставит апостолов первыми, пророков вторыми, а учителей третьими, он описывает некий поток. Поток проходит через учителя, высвобождается в чудесах и исцелениях и продолжает движение через вспоможение, управление и языки. Весьма трагично, но во многих церквях сегодня служения учителя, вспоможения и управления лишены сверхъестественного. Кажется, будто эти дары вычеркнули из списка и отделили от потока сверхъестественного Небесного обеспечения; вообще-то именно так и происходит. Чтобы защитить этот поток, церковь должна быть основана на лидерах, которые несут главные ключевые ценности сверхъестественного.

Вместо того чтобы в основание церковной культуры поместить апостола и пророка, сегодня американская церковь ставит во главу учителя, пастора или евангелиста. То, что

сверхъестественное столь эффективно отделено от служения, оказало решительное влияние на общее понимание истинной роли каждого помазания. Сегодня в большинстве церквей роль учителя заключается в том, чтобы ясно и точно констатировать библейские истины в теологически здравом послании и в попытке дать гарантию верующим в их жизни.

Роль пастора сводится к тому, чтобы создавать церковь, имеющую сильные семейные ценности, чтобы воспитать сильный характер и отношения. Роль евангелиста состоит в том, чтобы сосредоточить внимание на количественном приросте, научить членов церкви делиться своей верой и вести других людей к Христу.

Проблема состоит в том, что такая модель лидерства сфокусирована на земном. Апостолы и пророки не только сосредоточены на том, что происходит на Небесах, но также на том, чтобы высвободить эту реальность на земле. Без потока благодати, исходящего от них, такие модели неизбежно приведут нас к неверному результату: мы больше будем думать о том, что Бог делал в прошлом, и пропустим то, что Он делает сейчас. Эти модели приводят нас к тому, что мы больше заботимся о знаниях, нежели о переживаниях.

Ещё труднее избежать этого дисбаланса, когда мы живём в обществе, которое пропитано им. Большинство школ, колледжей, университетов в нашей стране принимают дуалистический взгляд на мир, который отделяет знания от опыта (или переживания). Такой взгляд сводит цель обучения к простой передаче информации. То же самое происходит в церкви, а это приводит к тому, что большая часть проповедей сегодня лишена сверхъестественного откровения и силы. Они ограничиваются тем, что можно сделать с помощью земной власти и земных ресурсов.

Но помазание учителя (одно из пяти), один из даров Христа, — это совершенно другое. Иисус Сам был образцом того, что делает каждое помазание. Учительский дар Иисуса проявлялся в проповедовании и демонстрации послания через чудеса. Те, кто был свидетелем Его проповедей, впадали в шок от того, насколько они отличалась происходившего раньше, потому что Он проповедовал с властью как никто другой (Мк. 1:22). Христос — образец учителя в Его Церкви, и воплощение Его учительской модели предполагает, что мы приведём людей в ощутимую сверхъестественную реальность Евангелия, а иначе у нас не будет власти учить.

Я осознаю, что тот тип руководства, который описываю, и в котором есть ясный порядок очерёдности различных ролей, очень трудно понять и принять в американской культуре. Наш американский стиль демократического правления задуман таким образом, чтобы держать всех членов правительства в системе проверок и балансов, где каждая ветвь власти должна быть подотчётна другой, так чтобы ни одна из них, законодательная, судебная или президентская, не смогла получить полного контроля.

Я понимаю и ценю это в земной модели. Тем не менее, в Писании мы читаем: «во-первых апостолы, во-вторых пророки, в-третьих учителя». Я полагаю, что Церковь в основном игнорировала это место писания и использовала стандарты земного правительства в попытке воспроизвести Небеса. Но только Небесные стандарты могут воспроизвести Небеса на земле.

Когда мы используем другие модели, Церковь становится тем, что люди уже знают из своего земного опыта. Это огромная фундаментальная ошибка, ведущая к серьёзным последствиям. Я думаю, что мы обмануты! Когда мы используем человеческую систему управления для воспроизводства Небесного, мы идём по пути внедрения худшей системы. Небеса не будут подстраиваться и повторять худшую систему. Небеса должны быть источником.

В отрывке из 1 Послания Коринфянам, 12-я глава, приведённом выше, Павел указывает на Небесный стандарт управления. Он ясно формулирует очерёдность в церковном служении, о чём я мало слышал за пределами моего непосредственного окружения на протяжении 20 лет своего христианского опыта. Этот порядок подтверждается в Послании к Ефесянам 2:17-22:

«И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором всё зДание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

«Жилище Божие» дословно утверждено на основании или руководстве апостолов и пророков. Такое устройство позволяет Телу Христа возрастать в «святой храм» и, таким образом, становиться «жилищем Бога». Разве не этого мы желаем?

Я намекаю на то, что основной недостаток, который я вижу в структуре и руководстве американской церкви, хотя это происходит не только в Америке, — это неправильный порядок, то есть роли и взаимоотношения лидеров находятся не в том порядке, как это написано в Библии. Фундамент руководства большинства церквей сегодня составляют пасторы, учителя и администраторы. Мы уполномочили быть главными лидерами не те дарования, какие указаны в перечне, приведённом в 1-м послании к Коринфянам, 12-я глава, и причина такого положения вещей не духовная, а земная. В Послании ап. Иакова 3:13-18 нас предостерегают о такой практике использования земной мудрости в нашей жизни:

«Мудр ли и разумен кто из вас? докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская; ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё хуДое. Но мудрость, сходящая свыше: во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир».

Когда Небеса являются моделью нашей культуры, главный результат — это мир. Мир — цель Небес, потому что это главное качество правления Бога. Но неправильные формы правления, к которым мы все привыкли, создают не мир, а контроль. Человек преследует цели, противоположные Небесным. Земная структура руководства мотивирована желанием отстоять позицию тех, кто находится у руля власти. Создавая структуру Божьего дома ради исполнения человеческой воли, мы уходим с пути «мудрости, сходящей свыше».

Чтобы понять всю опасность преобладания человеческих приоритетов над Небесными, нам необходимо вспомнить один из самых сильных упрёков в Евангелии, который высказал Иисус Своему доброму другу Петру. Если вы помните, Пётр пытался убедить Иисуса не умирать на кресте. Пётр отстаивал то, что он считал правильным. Иисус повернулся к нему и сказал: «Отойди от Меня сатана! ... Потому что Думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23). Тогда был не самый лучший момент жизни для Петра, но сказанное — ясное слово для всех нас. Образец для подражания — Небеса, а не земля.

«... Во-первых Апостолы...»

Вы скорее всего слышали термин «апостольское служение», который всё больше используется в последние годы. Я уверен, что мы услышим ещё больше об этом в последующие годы. Этот термин необходимо объяснить сразу, потому что я буду часто использовать его в этой книге. Через этот термин я буду обращаться к важнейшим целям и задачам апостольского руководства, и, таким образом, к целям, которым все люди, будучи под руководством апостола, начинают соответствовать.

Когда Иисус объяснял ученикам, как им нужно молиться, Он внёс ключевую фразу в их важнейшие ценности. Он велел им молиться так: «Да приидет Царствие Твоё. Да будет воля Твоя на земле, как и на небе.» (Мф. 6:10). Он хотел, чтобы они жаждали Неба на земле. Я верю, что обретение этой важнейшей ценности и есть главная задача апостольского служения. Апостолы сосредоточены на Небесах, и их миссия — увидеть небесную сверхъестественную реальность на земле. Они жаждут увидеть свидетельство Небесного прикосновения к той среде, которой они руководят или на которую оказывают влияние. Такая мотивация, заложенная в основание церкви, приводит к совершенно иному порядку расстановки приоритетов. Апостол желает сделать Божье присутствие, поклонение Богу и Небесные вопросы высшими приоритетами в своём окружении. Апостольское руководство призвано защищать эти приоритеты.

Апостол Павел называет себя «мудрым строителем» в 1-м послании к Коринфянам 3:10. Это перевод греческого слова «АРХИТЕКТОН», от которого произошло слово «архитектор». Оно отлично описывает роль апостольского служения. Это выглядит так, будто бы Сам Бог дал некоторым избранным Им людям чертежи для строительства Небес на земле. Вместе с тем помазание апостола включает в себя качества, которые стимулируют и выявляют различные виды помазания в людях вокруг него. И когда люди в окружении апостола начинают проявлять своё собственное уникальное помазание, это создаёт окружение «субподрядчиков», которые помогают «мудрому строителю» реализовывать проект Небес.

Сейчас я перечислю некоторые ключевые характеристики апостольского окружения и апостольской культуры:

1. Поклонение и сверхъестественная деятельность — приоритеты в среде и образе жизни святых, потому что присутствие Божье — наивысший приоритет.

2. Святые посылаются, как и Иисус, чтобы разрушить дела дьявола, в том числе болезни, немощи и недуги. Святые живут, чтобы демонстрировать всем людям на земле, что Бог всегда благ, а дьявол — всегда зло.

3. Царство Божье — «радость в Духе Святом». Поэтому церковь — это место чрезвычайной, обильной радости.

4. Бог хочет, чтобы те, кто ещё не знает Его, вступили в отношения с Ним, где главное — любовь, а не просто служение.

5. Тело Христово созидается и оснащается, чтобы стать славной и победоносной Невестой, несмотря на то, какие условия существуют сейчас на земле.

6. Такая Церковь должна иметь всемирное пробуждение и влияние.

7. Последующие поколения должны быть оснащены для того, чтобы иметь и являть откровения Царства Божьего.

В церкви «Вефиль» у нас бывают «чтения для пожертвований», которые мы устраиваем, как паства, для нашего района по воскресениям. Несколько лет назад Майк и Дебби Адамс переехали в Реддинг из другого штата, чтобы поступить в «Школу сверхъестественного бизнеса» церкви «Вефиль». После знакомства с людьми, вобрав в себя эту культуру, Дебби написала то, что теперь известно как «наше второе чтение для пожертвований». Это провозглашение наилучшим образом суммирует то, что я имею в виду под апостольским служением:

Принимая пожертвования сегодня, мы верим Тебе:
Об открытых Небесах, наполняющих землю
Об открытых хранилищах и чудесах,
которые происходят
О сновидениях и видениях
О посещениях ангелов
О Божественных проявлениях
О помазании, дарованиях и призвании
О положении и поощрении
Об обеспечении и ресурсах, чтобы идти к народам
О Душах и ещё большем числе душ из всех поколений,
спасённых и освобождённых

О пробуждении Царства Божьего

Спасибо, Отец, что, когда я соединяю свою систему ценностей с Твоей, Ты изливаешь БЛАГОВОЛЕНИЕ, БЛАГОСЛОВЕНИЕ и УМНОЖЕНИЕ на меня, так что я имею больше чем достаточно, чтобы сотрудничать с Небесами и чтобы увидеть, как Иисус получает Свою ПОЛНУЮ НАГРАДУ! АЛЛИЛУЙЯ!

Среда апостольского помазания — это волнующее место, потому что сосредоточенность на Небесах

делает молитву, поклонение, чудеса и знамения нормой нашей повседневной жизни. Однако есть одна конкретная область, к которой апостольское помазание не призвано обращаться: это нужды людей. Помните, что сказали апостолы, когда столкнулись с нуждами людей в книге Деяния 6:4: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова». Они вели себя как апостолы. Всё возрастающие нужды людей отвлекали от их роли и помазания. Это не значит, что они не заботились о людях. Они кое-что предприняли, избрали подходящего человека, который мог заниматься этими нуждами. Но апостол должен иметь свободу, чтобы следовать за Небесами, если он собирается эффективно исполнить апостольское призвание.

Слабая сторона

Когда апостол следует своему призванию, не имея рядом представителей других видов помазания, возникают реальные проблемы, которые угрожают успеху апостола. Необычные проявления, которых мы не находим в Библии, беспрецедентное развитие событий и формы проявления, некомфортный акцент на сверхъестественном и заметное невнимание к нуждам людей начинают создавать помехи для лидера-апостола. Если на нужды людей нет ответа, то они могут вознегодовать на то, как апостол распоряжается своим временем. Поездки, встречи, общение с другими апостолами и молитвы выглядят расточительной потерей времени, когда нужды людей уже громко заявляют о себе.

Я слышал, как люди говорили: «Чудеса и знамения — это здорово. Просто изумительно! Я счастлив за всех этих слепых людей, которые теперь видят. Но я иду в другую церковь, где заботятся о людях, где изучают Библию и где поменьше эмоций. А в этой церкви даже не могут помочь новым людям остаться». Подобное может показаться пустяком, но такое недовольство реально способно со временем заставить людей отвернуться от лидера-апостола и от движения пробуждения. Открытые Небеса и открытые задние двери — это плюс и минус лидера- апостола. Поэтому ему необходимы все остальные члены команды.

«... Во-вторых пророки...»

Следующая жизненно важная часть руководства пробуждением — служение пророка. Это ещё одна часть «водопровода», соединяющего Небеса и землю. Фундамент останется незавершённым без помазания пророка. Бог подчёркивает жизненно важную роль пророка на протяжении всего Писания

«... Послушайте меня, ИуДеи и жители Иерусалима! Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20:20)

Успех достигается в том случае, если мы ценим голоса пророков в нашем окружении, потому что наше преуспевание приходит через согласие с Небесной культурой, а пророки проясняют реальность этой культуры для нас и приглашают войти в неё. Наш опыт пророческого руководства в церкви Вефиль имел множество форм. Число пророческих голосов, которые формировали наше видение и предназначение, огромно: от Боба Джонса до Бобби Коннер; от Дика Джойса до Дика Милза; от Марио Мурилло до Майкла Ретлиффа; от Джилл Остин до Джона Пола Джексона; от Пола Кейна до Патриции Кинг, Лэри Рендолфа, Махеша и Бонни Чавда, Иверны Томкинс, Синди Джейкобс, Вес и Стейси Кэмпбелл, Роланда и Хайди Бейкер.

Вместе с этими мировыми и национальными пророческими голосами одинаково важны местные и региональные голоса, которые сформировали нашу культуру и предназначение, — включая Вендэлла Макговена, Мери Андерсон, Дебору Рид, Дена Макколлома, Джуди Френклин, Ненси Кобб и многих других.

Крис Валлоттон — главный скульптор пророческого окружения в церкви «Вефиль». Он — дар Христов для нашего дома и для Тела Христова. Его роль как пророка в нашем окружении — помочь нам раскрыть высоту и глубину Благой Вести. Евангелие — это больше, чем просто слова на страницах Писания. Это реальность, которая должна раскрыться в жизни каждого верующего, и один из важнейших способов этого — служение пророка, который получает обетования Царства Божьего для предназначения каждого человека и призывает их к реальности через провозглашение. (В своей книге «Сверхъестественные пути Царственности» Крис освещает ключевые ценности и откровения, с помощью которых он установил пророческую культуру в церкви «Вефиль»).

Руководство и влияние Криса как пророка привело нас к ожиданию Божьего присутствия. Нам необходим человек, который бы поддерживал нас в ожидании и осознании постоянного присутствия Царства Божьего. Апостолы помогают нам верить, а пророки помогают ожидать пришествия Божьего. Бог говорит пророку разными способами: через сновидения, видения и состояния «исступления», которые создают переживание общения Бога с нами. Эти сверхъестественные инструменты способствуют проявлению чувствительности к Небесной деятельности и планам.

Но кроме того, что помазание пророка заставляет нас осознавать Небеса через пророческое переживание, оно также оснащает нас для того, чтобы мы имели свои собственные Небесные переживания. В Евангелии от Матфея 10:41 говорится для нас: «Кто принимает пророка во имя пророка, тот получает награду пророка...» Что это за награда? Награда состоит в том, чтобы видеть и слышать, что Дух делает и что говорит. Пророческое помазание даёт людям способность     видеть

невидимое благодаря влиянию пророка.

Иисус, который был образцом пророка, ходил повсюду и дарил людям сверхъестественную способность видеть. Он часто спрашивал Своих учеников и людей вокруг: «Неужели вы всё ещё не видите и не понимаете?» (Мф. 8:17). Ответ всегда был «нет», потому что Он представлял совершенно другой взгляд на жизнь, и особенно для религиозных лидеров того времени. Но Его вопрос заставлял этих же самых людей начинать поиски того, чего они раньше никогда даже не помышляли увидеть. И в результате они получили глаза, чтобы видеть.

Апостол и пророк превосходно объединяются, так как оба имеют взгляд, направленный в Небеса, и оба воссоздают на земле то, что они видят там. Они должны действовать вместе как «нитка с иголкой», достигая одних и тех же целей. Несомненно, именно это делает их основанием новозаветной Церкви.

«... В-третьих учителя...»

Теперь учителя. Я уже говорил, что в американской церкви учитель воспринимается как высший уровень помазания. Но правда заключается в том, что это не высший уровень, а третий уровень помазания. Это три из пяти баллов оценочной шкалы, и именно они делают церковь посредственной, средней в своём действии и влиянии. Необходимость и возможность довести «успеваемость» до пятёрки возрастает.

Прежде чем углубиться в раздел об учителях, я вынужден признать, что им вряд ли понравится то, что они прочтут. Для большинства из них этот раздел будет просто очередной книгой, а учителям нужно много информации, чтобы сделать какой-то вывод. Я уважаю это. И не буду пытаться убедить учителей в том, что я прав, а они нет. Просто расскажу, почему я считаю, что сильно ошибался, ставя когда-то учителей на высшую позицию среди лидеров американской церкви.

Наша современная церковная культура очень высоко ценит уверенность, которую мы чувствуем, когда способны доказать правильность того, чему посвятили свою жизнь. Чтобы отстоять свою веру, мы допускаем, что должны быть способны аргументировать занятую позицию логическими выводами. Но дело в том, что необходимость в такой большой уверенности возникает от большой неуверенности. Когда Небеса перестают проявляться в церкви, христианам приходится каким-то образом доказывать, что есть смысл в следовании за Иисусом. Когда сила Евангелия подменяется аргументами, всем следует задуматься. Когда рак, паралич, опухоли и умственные болезни покидают тела людей, нам не требуются аргументы. Человек, который переживает прикосновение Небес, убеждён, что Иисус есть Тот, кем Он Себя называет.

Но когда церковь настаивает на том, чтобы иметь культуру логики, нам также потребуется «логичное» Евангелие, и поэтому мы обращаемся к учителям. Внимание большинства учителей сегодня сосредоточено на письменном Божьем Слове. Они верят, что Слово Божье — источник жизни и истины на земле. Ценность Слова для них гораздо выше, чем проявление сверхъестественного. Это законоучители и фарисеи наших дней. Они владеют «мечом» лучше всех.

Учителям необходимо всегда чувствовать себя правыми, и они видят мир разделённым надвое — на то, что соответствует Писанию и на то, что не соответствует ему. Так как учителя сосредоточены на Слове, их помазание заставляет и остальную церковь сосредотачиваться на Слове. Пожалуйста, не поймите меня неправильно: я не пытаюсь принизить ценность Писания. Но я хочу, чтобы мы поняли, какими малозначащими стали Небеса из-за этой ужасной ошибки и неправильного порядка. Учителя, оказывая самое большое влияние на церковь, переключили наше внимание на Закон.

Когда мы сосредоточены только на Слове, постепенно начинаем сражаться из-за Слова. Мы начинаем разрывать на части Тело Христа, потому что существует правильное и неправильное. Каждый учитель старается оказаться правым. Павел говорил коринфянам, что у нас «тысячи наставников (учителей)» в Теле Христа. И когда учителя не согласны друг с другом, а многие бывают не согласны, возникают разделения. Лидеры один за другим начинают отстаивать свой взгляд на доктрину или теологию и выстраивать доказательства, стараясь опровергнуть других.

Так какова же роль учителя в церкви, если не доказывать, что христиане правы, и что их вера правильная? Чтобы учителя играли свою роль в культуре церкви, им необходимо, во-первых, иметь желание следовать сверхъестественному образу жизни. Им необходимо стать неудовлетворёнными силой своих аргументов и безжизненностью теологии. Им необходимо стать более смелыми и не бояться неудач. Им необходимо признать свою неспособность ответить на все вопросы. Учителя должны прикоснуться к тайне.

Помазание учителей всегда будет побуждать их высоко ценить образование. Они будут теми людьми, кто верит, что большинство проблем решается путём обучения людей Писанию. Но настоящая перемена, которую они хотят видеть, придёт под руководством апостолов и пророков. Находясь в сфере сверхъестественного учителя будут учить со сверхъестественными результатами.

Когда Иисус учил толпы людей о Царствии Небесном, Он всегда показывал им это Царство. Его ученики были свидетелями нескончаемого опыта, который проводил их Учитель. Иисус поднял правило «покажи и расскажи» на новый уровень. Наши учителя в своих учебных планах должны вернуть на своё место это «покажи». Я слышал, как Билл Джонсон говорил много раз: «Иисус — это совершенная теология». Я согласен. Если мы видим, как Иисус достигает этого, тогда мы на верном пути. Если Он не делал чего-то, что мы делаем сейчас, тогда нам лучше спросить себя: а что же пошло не так?

Учителя должны взять страсть и откровения апостолов и пророков и показать нам, как это становится истиной, которую мы применяем в нашей жизни. Роль учителя состоит в том, чтобы помочь осмыслить сверхъестественные процессы, научить и оснастить святых, чтобы они могли участвовать в этих процессах. Любовь к Писанию и знанию, которую имеют учителя, помогает им облечь сложные процессы в простые аналогии.

Рэнди Кларк из         движения «Мировое

пробуждение» является для меня ярчайшим примером человека, обладающего учительским даром, который он использует, чтобы помочь миру и церкви понимать сверхъестественное. Хотя он сам является апостолом, его дар учителя проявляется вместе с этим высшим помазанием. Поэтому он использует своё понимание Писания, истории, теологии и человека, чтобы соединить таинственные откровения с практикой повседневной жизни. Его методики обучения людей молитве за больных превосходны и высокоэффективны в организации молитвенных команд для служения большому количеству людей во время его крусейдов. Верующие, которые никогда на протяжении всей своей христианской жизни не молились за исцеление других людей, через несколько часов обучения начинают видеть чудеса одно за другим.

Успешная культура пробуждения имеет учителей, которые увековечивают в ней сверхъестественное. Дни, когда мы обучали нашему ограниченному опыту, окончены. Теперь мы должны научиться обучать тому, как и что делают Небеса для каждого человека ежедневно.

Где же место пастора?

Ах, возлюбленные пасторы, где найти место для ещё одной функции, которая помогла бы покончить с беспорядком в управлении церкви? Старший пастор. Какой странный титул, если посмотреть на тот список, который предложил Павел в 1 послании к Коринфянам, 12-я глава. Вообще-то, если вы взглянете на этот список, то заметите, что пасторы даже не упомянуты в нём и тем более не пронумерованы. Как же тогда получается, что старший пастор — это звание самого важного человека в структуре церкви? У меня есть свои подозрения на этот счёт.

Когда группа людей собирается вместе, семья ли это, общество, бизнес, школа или церковь, не проходит много времени, как эта группа организуется таким образом, чтобы удовлетворить свои нужды. Представьте сцену спасения в каком- нибудь фильме: корабль тонет, самолёт падает, пропадают люди. Какой бы ни была катастрофа, события развиваются по одному и тому же сценарию. Главными приоритетами являются предметы первой необходимости — еда, вода, кров, безопасность и затем надежда на спасение. Чем дольше люди остаются без помощи, тем сильнее необходимость в том, чтобы кто-то стал лидером: а иначе кто будет нами руководить? Выбор обычно падает на того, кто имеет первый и самый смелый план спасения, на этакого «Индиану Джонса», если хотите.

Когда первый план не срабатывает, то группа начинает думать о долгосрочном плане выживания. Лидер, которого люди выбирают на долгий срок, гораздо более сострадательный, стабильный, практичный и предсказуемый. Этот лидер будет заботиться о том, чтобы нужды людей были удовлетворены. Он гарантирует культурный уровень и безопасность. Он будет их пастором.

Пасторы появляются как долгосрочные лидеры, когда все надежды на спасение умирают. Люди собираются вокруг лидера, который, как они полагают, будет отвечать их конкретным нуждам. Это проявляется в политике и бизнесе, равно как и в церквях. Если люди главным образом сосредоточены на себе, то они избирают лидера, сосредоточенного на них же. Если целью становится долгосрочное выживание, люди будут искать пасторского помазания в своем лидере. Это очень просто.

Если пасторы не связаны с апостолами, тогда их руководство приведёт людей обратно к тому, что они будут сосредоточены на себе, и пастору придётся предложить им естественную альтернативу сверхъестественной жизни. Когда человек с пасторским помазанием является главным лидером, люди ожидают, что к ним будут относиться как к центру мироздания. Пастору какое-то время удаётся соответствовать этому ожиданию, но потом он, к сожалению, что называется, «перегорает».

Однако когда пасторское помазание соединено с апостольским и пророческим, оно обеспечивает очередную долю потока с Небес на землю. Эти заботливые, сострадательные лидеры — необходимое решение проблемы «заднего хода», которую имеют апостолы и пророки в своём руководстве. Пасторы в среде пробуждения соединяют руководителей с руководимыми ими людьми.

Пасторское помазание создаёт в людях благосклонность благодаря связи, которую пасторы имеют с ними. Это те лидеры, которые будут с ними дома, в семье, в их жизни. Это лидеры, которые будут садиться и вместе с ними решать проблемы их брака. Это лидеры, которые будут знать об их трудностях на работе и в воспитании подростков.

Если пасторы смогут научиться держать взгляд и на Небесах, и на людях, они станут теми, кто принесёт культуру пробуждения в ежедневную жизнь святых. Чтобы сохранять этот двойной фокус, требуются усилия, потому что пасторы естественным образом хотят, чтобы люди чувствовали себя любимыми,                             ободрёнными,        принятыми,

защищёнными. Но, подчиняясь апостольскому руководству, они способны создавать, например, домашние группы, при этом не делая их главным делом церкви.

С расширением целей и видения пасторы перестают держаться за своё место и должность. Появление других пасторов больше не приводит к конкуренции и не является для них угрозой. Пасторы в апостольском помазании могут руководить гораздо большим числом людей, потому что люди больше не нуждаются в силе присутствия своего пастора.

Пасторы приносят в жизнь людей Божье присутствие, которое восполняет их нужды. Они соединяют их со сверхъестественной средой, создаваемой апостолами и пророками. Вместо того чтобы приводить людей к себе и являть им любовь, которую они имеют к страдающим людям, пасторы начинают приводить людей в Божье присутствие, чтобы в этом присутствии они нашли решение своих жизненных проблем. Видеть, как святые находят злачные пажити свободы и утешения, которые становятся доступными и достижимыми благодаря апостольскому служению, — удовольствие для пастора.

«Как насчёт заблудших?»

Евангелисты являются завершением «воронки», которая гарантирует что Небесный поток от апостолов через пророков, учителей и пасторов потечёт к намеченной цели — к тем, кто находится во тьме. Помазание евангелиста заставляет сосредоточить внимание на людях, которые ещё не знают Иисуса Христа, делает их главной заботой и мотивацией служения. И в самом деле, если служение церкви не достигает того человека, кто ещё не знает Иисуса, функции других видов помазания просто не имеют смысла.

Возможно, что именно такое убеждение, хотя это странно, заставляет евангелистов быть теми христианами, которые ужасно злятся на других христиан. Возможно, те, кто имеет это помазание, постоянно расстраиваются, когда мы организуем очередные занятия по изучению Библии, в то время как столько людей в мире уходят в вечную погибель. Для них подобное совершенно непонятно.

И несмотря на это, мы все — в одной команде. Недовольство друг другом не поможет нам находиться в одном потоке. А раз так, каково же решение? Служение евангелиста, с одной стороны, достигает людей, которые ещё не спасены, а с другой стороны, обучает святых делать то же самое. Я полагаю, что пришло время для его интеграции и становления частью более обширных задач апостольского служения.

Нам легко верить в то, что любой человек может привести другого человека к Христу. Мы имеем большую веру в то, что, когда молимся с кем-то молитвой покаяния, человек истинно рождается свыше прямо на месте. Подавляющее большинство христианских церквей сегодня верят, что это правда. Эта концепция возникла всего лишь несколько сотен лет назад. Она была подхвачена учителями и пасторами и распространилась среди остальных людей в церкви.

Сегодня методисты, баптисты и другие евангельские церкви — чемпионы мира по спасению, и почти все христианские деноминации посылают миссионеров, чтобы нести весть о спасении до края земли. Культура большинства церквей предполагает проведение евангелизаций. Учителя учат этому, а пасторы вдохновляют людей делать это. Евангелисты бьют в барабаны везде, куда они идут: «Мы должны пойти и завоевать души!» Но возникает вопрос: «А что потом?»

Целью этого «потом» является Царство Божье, наполняющее землю, а не люди, не имеющие спасения, наполняющие церковь. Сотрудничество между всеми дарами служений — единственный способ выполнить главную задачу церкви. Мы должны сотрудничать с Духом Святым, чтобы осторожно и последовательно сооружать «воронку», которая соединит Небеса, всю их власть и свободу с землёй.

Когда мы сделаем это, важность оснащения христианской церкви всеми пятью служениями вскоре станет широко распространённой идеей, такой же, какой сейчас является молитва о спасении.

Почитание — это основа

Почитание — это то, что соединяет все части «водопровода» вместе. Эта «воронка» — в реальности такая сеть отношений, где течение потока, который я описываю, возможно только тогда, когда мы научимся признавать Богом данные роли и виды помазания, научимся позволять людям действовать в их рамках и научимся принимать то, что они имеют для нас. Те, кто призван действовать в пятигранном служении, как показывает мой личный опыт, нуждаются в других четырёх служителях, особенно в апостолах и пророках, чтобы определить свои помазания.

В Царстве Божьем никто из нас не может сам себя куда-либо назначить. Бог помазывает человека, и Его Дух через других членов команды создаёт общего свидетеля, который распознаёт Божье помазание и принимает человека в его роли. Только проявление почитания может устанавливать и поддерживать эти отношения.

Модель руководства посредством пятигранного служения со всей очевидностью является командной моделью, и поэтому совершенно ясно, что лидерство одного человека в церкви не может быть её выражением, равно как и бюрократический, однобокий стиль руководства, при котором «все могут делать всё». Каждый из этих различных видов помазания вносит что-то совершенно уникальное в проект принесения Небес на землю, а это требует проявления почтения и отнюдь не демократического отношения, которое говорит: «У тебя есть что-то, чего нет у меня, и я нуждаюсь в том, что у тебя есть».

Когда лидеры пятигранного служения создают модель такого рода почитания между собой, то «оснащение святых» становится вопросом распространения культуры почитания через высвобождение в каждом отдельном верующем его уникальной сущности и предназначения. Каждый верующий начинает понимать свою значимость в его отношениях со всем Телом Христовым и обретает убеждение: «Во мне есть что-то, чего нет ни в ком другом. Я должен развить и высвободить мои дары в церкви и в мире и выполнить свою часть работы в том, чтобы принести Небеса на землю». Почитание наделяет людей властью и силой.

Пора всем людям в церкви начать почитать тех, кто имеет одно из пяти видов помазания пятигранного служения. Особенно их! Апостолы, пророки, учителя, пасторы и евангелисты должны оказывать честь друг другу и принимать друг друга в точном соответствии с их дарами. Лидеры церкви и верующие должны вступить в правильные отношения с Небесным руководством. Когда мы сделаем это, те вещи, которые не соединены между собой, встанут на свои места и присоединятся к Небесному потоку.

Необходимость оказывать честь пришла в трудное время для нашей культуры. Сегодня превозносится независимость. Мы сосредоточены на наших личных отношениях с Богом, нам трудно признавать духовный авторитет и считать других людей более важными, чем мы сами. Результатом этого является то, что мы отрезаны от Небесного потока. Немалый рост, который церковь «Вефиль» переживает последние 10 лет, есть свидетельство заметной разницы, которую люди видят в среде церкви, где «воронка» подключена, и люди находятся в Небесном потоке.

Подобно тому как Моисей вылил елей на голову Аарона, Бог постоянно изливает жизнь, радость, здоровье, мир и все другие небесные благословения в эту «воронку». Невозможно перечислить все проявления, которые создаёт сверхъестественная окружающая среда. Люди в церкви, где Небеса наполняют пространство, испытывают чувство, что они находятся в совершенно ином, новом месте. Это сильное ощущение «мехов», которые способны вместить и высвободить обещанное Богом излияние, для которого мы были созданы. Но только честь сотворит такие «мехи», сохранит их неповреждёнными и вовлечёт нас в то, что находится внутри них.

 

3. Владычество Небес

«... ВлаДычество на раменах Его... Умножению
владычества Его и мира нет предела на престоле
Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и
укрепить его судом и правдою отныне и до века.
Ревность Господа Саваофа соделает это.

(Исаия 9: 6-7)

Вся эта глава бьёт прямо в сердце Обвинителя. Но вначале я вынужден предупредить вас, потому что, возможно, вызову ваше неудовольствие. Я собираюсь полностью разрушить понятие справедливости. Я собираюсь извлечь его, посмеяться над ним, а затем я спущу его с лестницы. Договорились? Вам придётся отправиться вслед за ним по лестнице, если захотите вернуть его.

Представьте себе следующее. Ваш сын, пятиклассник, приносит дневник с годовыми оценками. Вы берёте его, открываете, а там «единица». Ваш пятиклассник получил «кол». Дух страха проявляется в вас, как это было бы с любым другим родителем. «Пятиклассник и единица за год! Он погиб! Всё кончено! Нельзя получать единицы за год, если ты пока ещё не старшеклассник».

Понятно, что с таким страхом в сердце вы можете думать только следующее: «Что мне делать, чтобы оценки моего ребёнка стали другими?» Такая мысль может возникнуть у любого хорошего родителя. Как привести ребёнка к вашей цели? Ведь вы же любите его. И наши дети получают от нас вот какой урок любви: мы контролируем тех, кого любим.

Хочу предложить вам другую версию. Представьте родителя, который подходит к ребёнку и говорит: «О, не-е-е-т. «Единица» в пятом классе! Молодой да ранний? Я только хочу, чтобы ты знал: мы с мамой будем любить тебя, несмотря на то, сколько лет ты проведёшь в пятом классе. Сын, мы также подумали, что если ты просидишь в пятом классе ещё два года, твоя сестрёнка будет учиться вместе с тобой. Её и твои друзья смогут вместе ходить на дни рождения и всё такое».

Ваш пятиклассник смотрит вам в глаза и говорит:

— Два года?

— Угу.

— Я не собираюсь два года сидеть в пятом классе!

В результате проблема поселилась в сердце того, кто и должен её решать.

То, как мы воспитываем наших детей, когда они совершают ошибки, наиболее ясно отражает, что мы думаем об ошибках человека вообще и в частности — о грехе. Так много людей среди нас, которые считают, что грех, ошибки и падения имеют больше власти над нами, чем Божье сердце! Так много людей думают, что человеческая неудача — это огромная сила, которая одолевает нас, и что поэтому мы должны проявить суперсилу над ней в сотрудничестве с духом страха.

Но когда ученики собирались свести огонь на тех, кто выказывал неуважение к Иисусу, Он просто покачал головой: «Не знаете, какого вы духа». 2-е послание к Тимофею 1:7 говорит нам, что мы имеем «не духа боязни, но силы и любви и целомудрия», то есть самоконтроля. Пожалуйста, заметьте, что это не дух контроля над другими людьми.

Когда мы боимся греха у других людей, то сходим с ума в присутствии такого греха. Мы сами не свои.

Мы не похожи на себя, когда имеем дело с ошибками других людей. Странные вещи происходят с нами, в результате которых мы осуждаем людей и даём им негативные оценки. Вы знаете, скольким людям требуется душепопечительская помощь из-за неправильного лидерского отношения, наносящего вред?

Это слишком хорошо знакомый нам и лидерам опыт, когда мы сотрудничаем с демоническим замыслом, мотивированным духом боязни. Сталкиваясь с ошибками людей, с чем-то таким, что мы не можем контролировать, мы пугаемся и проявляем нашу власть в неверном духе.

Затем мы приписываем Богу, что Он точно так же боится греха, как и мы. Но чего вообще боится Бог? Ничего. Это совершенно точно — НИЧЕГО. Он не боится ничего, потому что любовь изгоняет страх, а Он и есть любовь. Он есть любовь! Если вы не ощущаете любви, когда Он рядом, с вами что-то не так, потому что именно Он и есть любовь! Когда вы испытываете страх, рядом с вами не Он.

Итак, нам надо решить, кого мы возьмём в партнёры, когда столкнёмся с грехом. Вот что делало Иисуса похожим на дух: Он мог входить в жизнь грешников и выходить из неё. Он входил туда, где были проститутки и воры, и приносил с собой нечто. Когда Он уходил, эти люди влюблялись в Него! Они говорили: «Я не знаю, кто Он, но я люблю Его, люблю Его, люблю Его!»

Фарисеи же вели себя по-другому: «Эй, прокажённый, предупреждай, когда подходишь ко мне, потому что ты пугаешь меня. Ой-ой! Женщина с кровотечением! Ой-ой! Мертвецы! Где нам спрятаться? Куда бежать? Давайте пойдём в храм. Не прикасайся ко мне! Не прикасайся!» Иисус нёс любовь, но фарисеи не поняли этого.

В присутствии греха фарисеи пугались. Когда же Иисус оказывался рядом с грехом, Он становился решением, лекарством. Он имел власть и силу.

Мы не наказуемы

На кресте Иисус сделал то, чего мы до сих пор не понимаем. Он сделал всех и каждого из нас ненаказуемыми. Мы не подлежим наказанию. Мы не просто желаем этого, и вы, вероятно, слышали проповеди об этом. Это наша теология для того, чтобы достичь погибающих. «Войдите в Царство Небесное свободными и очищенными от грехов». Мы заявляем об этом со всех кафедр.

Грех не требует наказания. Его не нужно контролировать. Он не является силой. Дело только в том, что мы не верим в это. Очень легко проповедовать это. Совсем другое дело — жить в этом! Давайте поразмышляем о том, как апостол Иоанн учил относиться к греху после креста:

«Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2:1).

Иоанн говорит о том, о чём мы говорим недостаточно. По крайней мере, я не слышал об этом много. Он подразумевал следующее: «В лице Иисуса Христа мы имеем защитника. У нас лучший адвокат в городе, мы точно выберемся из этого». Иисус находится рядом с нами всегда, чтобы помочь нам облечься в победу, которую Он одержал над грехом. Сказав эти слова, Иоанн продолжает объяснять дальше: что благодаря кресту, смысл нашей жизни теперь не сводится к тому, чтобы стараться не грешить, но исполнять заповедь любви. Но мы сможем исполнить заповедь любви в той степени, в какой по-настоящему поймём и поверим, что же означает эта победа:

«Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2).

Теперь необходимо понять, что реально означает слово «умилостивление». Оно должно что-то значить. Нельзя просто прочитать этот стих и сказать: «Так и так... что-то такое... что-то старинное». «Умилостивление» — это то же, что «искупление». Иисус заплатил выкуп. Дословно это означает, что Бог излил Свой гнев за грех на Иисуса. Смерть Иисуса на кресте удовлетворила потребность Бога наказать грех в человеке. Когда Иисус взошёл на крест и отдал Свою жизнь как совершенную жертву, Он угасил гнев Господа. Он также создал абсолютно иную реальность, основанную на совершенно иных отношениях между Богом и человеком. Благодаря Ему не стало необходимости в наказании. Он удалил страх из наших отношений с Богом.

1-е послание Иоанна 4:18 говорит: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение (в английском варианте: «... потому что страх связан с наказанием» — прим. переводчика); боящийся не совершен в любви». Если мы собираемся привести наше общество к пробуждению и построить дом, в котором обитает любовь, нам необходимо знать, как взаимодействовать друг с другом, чтобы исключить наказание и желание контролировать людей, когда они совершают ошибки или падают. Сталкиваясь с грехом, реагируя на него страхом и пытаясь контролировать его, мы выглядим как идиоты. Было бы здорово отучиться от этого. Не нужно наказывать тех, кто грешит. Нам нужно выработать реакцию на реальную жизнь людей вокруг нас, тех, которых мы пасём, реакцию на реальную жизнь людей в обществе, где мы живём — такую реакцию, которая не содержит наказания.

Развилка дорог

Я полагаю, что самая главная вещь, которая изменит наше отношение к греху — это более глубокое понимание Нового Завета, который Иисус установил для нас. Апостол Павел со страстью показывал нам, что у нас есть выбор — строить отношения с Богом двумя разными способами. Когда мы не понимаем природы этих отношений, возникают проблемы. В Послании к Галатам, в 3-й главе, Павел как бы спрашивает их: «Кто прельстил вас? Что случилось с вами? Ещё минуту назад я был здесь, и вы прекрасно себя чувствовали. Что происходит? Кто обманул вас? Кто заставил вас совершенно изменить вашу систему убеждений?» Затем он называет проблему: «Вы пытаетесь жить в двух заветах одновременно. Вы пытаетесь усидеть на двух стульях».

В четвёртой главе Послания к Галатам он сравнивает Ветхий и Новый Заветы с двумя потомками Авраама. Измаил, сын Агари, рабыни, символизирует Ветхий Завет, а Исаак, сын Сарры, свободной женщины, символизирует Новый Завет.

В Послании к Галатам, 4:30, он цитирует Бытие: «Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Другими словами, два завета не могут существовать одновременно. Ты либо являешься рабом под законом, либо ты свободный сын. Любовь и страх не сообщаются. Ты не можешь и любить, и бояться. Нужно выбрать что-то одно.

В заключение он даёт определение тем, кто во Христе: «Итак, братья, мы дети не рабы, но свободной» (Гал. 4:31). Следующий стих, 5:1, говорит: «... итак стойте в свобоДе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства». Он подразумевает следующее: «Хорошо, у вас два варианта. Если хотите, можете жить, соблюдая правила. Но если вы собираетесь посвятить вашу жизнь соблюдению правил, будете жить в Ветхом Завете».

Причина, по которой Павел так обеспокоен этим, заключается в том, что два завета приводят к абсолютно разным результатам. Чуть раньше в своём послании он упоминает, что обличал Петра за попытки принудить язычников соблюдать правила Ветхого Завета, а затем объясняет, почему это приводит к проблемам:

«Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть. Если же ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, — то неужели Христос есть служитель греха? Никак! Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. Законом я умер для Закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живёт во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией.

А если Законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:15-21).

Он говорит, что начиная исполнять постановления Ветхого Завета, мы становимся теми, для кого был дан этот Завет, а именно, грешниками. Когда мы считаем себя грешниками, то по определению заслуживаем осуждения и наказания. Когда мы живём, соблюдая правила, результат не может быть иным, как только наказание. И это ещё не всё. Выбирая Ветхий Завет, зная, что Христос уже решил проблему греха и открыл нам путь для отношений с Отцом, сделав нас сыновьями и дочерями, мы тем самым показываем, что смерть Иисуса Христа была бессмысленной, и отсекаем себя от единственной вещи, которая может нас спасти — от благодати. Вы видите теперь, почему Павел так негодовал на Петра.

К сожалению, та же самая проблема ныне существует во многих Церквях. Недостаток учительского помазания состоит в том, что оно ставит изучение правил и законов во главу угла. Это приводит к тому, что люди больше внимания уделяют правилам и развивают отношения с Законом Божьим, а не с Христом. «Это не религия, это отношения!». Мы расклеили плакаты с такими лозунгами. Но посмотрите, как большинство церквей относятся к тем, кто нарушает правила. Во всех подобных случаях человека стараются вернуть в правильные отношения с законом. И наказание — это наиболее подходящий инструмент, чтобы восстановить нарушителя в отношениях с системой правил.

Но проблема заключается в том, что во Христе нам даны не отношения с законом, а с Духом, отношения от сердца к сердцу, отношения любви. В Послании к Римлянам, в 7-й главе, Павел говорит о двух законах — о законе греха и законе жизни во Христе — и заявляет, что закон Духа жизни во Христе освободил нас от закона греха и смерти, от необходимости жить по правилам. Однако для большинства людей это не является реальностью. Они живут по правилам, и поэтому их поведение мотивировано страхом наказания больше, чем любовью.

Приведу один пример. Вы едете по автобану. Все движутся в одном потоке за исключением какого-то парня, который виляет туда-сюда. Он едет чуть быстрее, чем весь поток. При этом вы знаете, что на спуске стоит патрульная машина. Вон она. И всем хорошо известно, что дорожный патруль находится внутри. «О Боже, тут полицейские. Я точно опоздаю. Я не учёл этого, когда рассчитывал время на дорогу. Что мне делать?» Это похоже вот на что: «Акулы в воде! Итак, кого они слопают?» И все бросаются наутёк, не так ли? Нет. Обычно бывает не так. Все сбрасывают скорость. «Я просто спрячусь за ним. Я просто приторможу. Мы все спрячемся за ним». Зачем? Все хотят соблюсти правила и избежать наказания. Когда полицейский либо останавливает этого парня, либо сам вдруг уезжает, все возвращаются в «поток движения».

Конечно, всем известно, что правила движения хороши и должны существовать. Подобно этому Павел объясняет, что Закон Божий хорош тем, что он обнаружил силу греха в его жизни и необходимость в искуплении. Это было целью Ветхого Завета. Однако сам закон не мог принести спасения. Только через смерть Христа мы можем умереть для греха, чтобы свободно жить согласно другому закону.

Павел говорит:

«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающей меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих... Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:22-24).

И продолжает:

«Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божью, а плотию (той, что умерла со Христом — добавлено автором) закону греха» (Рим. 7:25).

В предыдущей главе он даёт нам ключ к пониманию того, каким образом мы переходим из Ветхого Завета в Новый — «так и вы почитайте себя мёртвыми Для греха, живыми же Для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Это означает, что мы, рассмотрев доказательства, приходим к определённому суждению. Приговор Бога для всех верующих таков: мы мертвы для греха во Христе.

Павел объясняет, что закон был дан для грешников. Так как мы умерли для греха во Христе, то освободились от необходимости жить по правилам. Римлянам 8:1 говорит нам: «Итак нет ныне никакого осуждения (наказания — добавлено автором) тем, которые во Христе Иисусе...». Затем говорится вот о чём: фраза «во Христе Иисусе» означает, что мы те, которые живут по Духу, а не по плоти. Мы переживаем опыт жизни без осуждения не тогда, когда живём по правилам, а когда живём в любви. Наше состояние ненаказуемости — это результат отношений с Духом через веру и благодать. Это касается моих сердечных отношений, моего союза с Христом.

Живя по Духу, мы должны постоянно задавать вопрос: как моя жизнь влияет на наши отношения? Соблюдать закон жизни во Христе означает управлять собой, чтобы защитить мою связь с Его сердцем. Это не имеет ничего общего с тем, чтобы защищать себя от того, кто наказывает меня, если я нарушаю правила. Многие из нас полагают, что когда Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15), это означает: «Если вы любите Меня, то позволите Мне контролировать вас». Если я всё ещё имею мышление, которое подчиняется закону греха и смерти, то слышу, как Иисус будто бы говорит: «Выполняй Мои правила!»

Ветхозаветный взгляд на это место писания делает его похожим на очередную попытку Бога контролировать нас. «Если любите Меня, то вы будете послушно соблюдать Мои заповеди». Но проблема в том, что у нас нет списка правил от Иисуса. Мы можем попробовать составить такой список в попытке подчинить нашу жизнь правилам, но не в том смысл этого стиха. Иисус не пытается предложить новый Ветхий Завет тем, ради чьей свободы Он умер!

Но когда мы слышим этот призыв с точки зрения закона жизни во Христе, он звучит следующим образом: «Если ты любишь Меня, это проявится в твоём отношении к тому, что важно для Меня. То, как ты строишь наши отношения, будет ясно показывать Мне, насколько ты любишь Меня. Что ты намерен делать? Я не хочу контролировать тебя и Я не делаю этого. Вот почему Я дал тебе дух целомудрия (самоконтроля). Именно твоё внимание к нашим отношениям и твоя способность управлять собой в этих отношениях для созидания и поддержания близости станут проявлением закона жизни во Христе. Ты сможешь узнать, что важно для Меня, только глядя на Меня. Если ты любишь Меня, ты изменишь своё поведение, чтобы защитить Моё сердце».

В Нагорной проповеди Иисус делал утверждения, которые выглядят как ещё более строгие версии ветхозаветных заповедей. На самом деле тот тип поведения, который Он описывал, невозможен ни для одного грешника. Но Иисус давал эти заповеди не для грешников, а для сыновей и дочерей Божьих, которые должны были получить совершенно новую природу и сверхъестественную благодать. Он просто описывал, как эти новые люди будут себя вести. Помните, Ветхий Завет имел внешнее проявление и представлял собой систему правил, контролирующую грешников. Он был создан, чтобы держать их в рамках. Но Новый Завет имеет внутреннее проявление в сыновьях и дочерях Божьих, которым благодаря их новой природе можно доверить ответственность управлять собой. В Святом Духе у них теперь есть способность контролировать себя. Поведение, которое описывает Иисус, — это проявление высшей силы жизни в праведности, которой обладают сыновья и дочери Нового Завета.

Совершенно очевидно, что мы сталкиваемся с трудностями, когда учимся жить по Духу. Но они отличаются от тех трудностей, перед которыми мы оказываемся, когда пытаемся жить по правилам. Эти трудности связаны с тем, что мы учимся умирать для себя и проявлять самоконтроль, чтобы оставаться в потоке Божьей благодати, которая делает нас способными жить свободной от греха жизнью. То есть в определённом смысле этот закон жизни во Христе сложнее, чем простое следование правилам.

Но награда огромна, потому что только так и приходит Царство Божье. Закон, который правит в Царстве Божьем, это закон Христа, закон любви, а не закон подчинения правилам. Когда мы подчиняем нашу жизнь закону любви, царство любви проявляется в нашей жизни. Павел в 1 послании к Коринфянам, 13:2-3, говорит примерно следующее: «Если не имеешь любви, не имеешь ничего». В правилах нет жизни. Может быть, вы научились превосходно подчиняться правилам, но жизнь Царства Божьего не проявится в вас, потому что в правилах нет жизни.

Если вы думаете, что имеете отношения с Иисусом, но любовь не проявляется в ваших отношениях с людьми, тогда я не знаю, что вы имеете на самом деле. Если вы не можете создавать сердечных отношений с людьми и строить близкие отношения с ними, догадайтесь, кто кого дурачит. Если вы не знаете Бога, Он начинает очень напоминать вас самого. Вы придумываете Его и вы рок-звезда в этих отношениях. Если мы не знаем, кто такой Бог, потому что не знаем Его любви и того, как она действует, то начинаем бояться и превращаем Его и наши отношения с Ним в нечто уже хорошо знакомое нам.

А теперь догадайтесь, чему мы научим своих детей. Мы научим их тому, что знаем сами. Мы не научим их отношениям, в которых есть связь от сердца к сердцу. Не научим их близости. Не научим их быть частью союза, называемого «мы», если живём, подчиняясь правилам. Знаете ли вы, как непривлекательна жизнь по правилам? Спросите вашего ребёнка, и он скажет вам об этом.

Истина заключается в том, что мы передаём всем, находящимся в зоне нашего влияния, то, что знаем сами, и это создаёт культуру отношений, в которых движущей силой является либо система правил, либо любовь. Но только любовь проявляет почитание, потому что только она признаёт полноту нашей Богом данной сущности. Культура почитания не может существовать без ясного убеждения, что мы — свободные сыны и дочери Нового Завета, а не рабы Ветхого. Мы должны сделать всё возможное, чтобы принять эту истину, осознать её как реальность для себя. Только тогда мы сможем создать и передать жизнь, любовь и свободу, т. е. Царство Божье, людям вокруг нас. Мы всегда передаём только то, что знаем и имеем сами. Если всё, что мы знаем, это страх и желание контролировать других, и это то, что мы постоянно видим в своём окружении, тогда нам нужно пересмотреть свои ключевые убеждения о себе, о грехе и о действии креста.

Из поколения в поколение люди в церкви жили, пытаясь подчинить свою жизнь своду правил. Что происходит, когда кто-то нарушает правила? Вот где ваш барометр! Что происходит, когда кто-то нарушает то, чему вы подчинили свою жизнь? Вот где всё выплывает наружу! Это ваша непосредственная реакция на событие. Что происходит, когда Джонни приносит «единицу» за год в дневнике? Ваша первая реакция — это свидетельство того, как важны правила для вас.

Когда мы впадаем в панику, сталкиваясь с грехом, это доказывает, насколько важны для нас правила. Я бы сказал, у нас достаточно доказательств, чтобы прийти к выводу, что правила — очень важная вещь в церковной среде. Но пора нам посмотреть на эти доказательства и признать, что наша наполненная страхом реакция на грех вступает в прямое противоречие с посланием о Христе, которое мы проповедуем. Писание ясно говорит о том, что у нас есть два пути: мы либо живём по правилам и создаём религиозную культуру, либо строим отношения и создаём культуру любви. И только один из них — это путь Завета, ради которого Иисус умер на кресте.

 

4. Горячо любимые чада
Божьи

Слишком часто мы Даём Детям ответы Для
запоминания, а не задачи для решения.

Роджер Льюис, научный теоретик

«Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света...» (Еф. 5:8). Павел делает потрясающее заявление и предоставляет проникновенное откровение в этом стихе. Многие христиане застревают в откровении, которое содержится в первой половине этого стиха. Мы верим, что природа человека тёмная, и сложнее всего нам даётся новозаветный переход из тьмы в свет. Мы очень долго имели в разуме, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?».

Поэтому не смогли принять истину о том, что мы есть «чада света». Да, когда-то мы были тьмой, но та природа полностью изменилась. Наш страх перед грехом и осуждение греха должны быть удалены, и только тогда мы позволим Небесам править через нас на земле.

Когда кто-то грешит, это оскорбляет людей. Когда кто-то нарушает правила, люди соблазняются. Мир полон осуждения. Посмотрите хотя бы на газетные заголовки:

«Голливудская звезда отправляется в тюрьму»

«Нет, она не отправляется в тюрьму»

«Да, она возвращается в тюрьму»

«Она находит Бога в тюрьме»

«Она оставляет Бога в тюрьме»

«Дон Имус — парень с радио, о котором никто ничего не слышал, пока он не сделал расистских заявлений, — мы накажем его публично, спустим его с лестницы, проведём национальный референдум о его увольнении»

«Школьный учитель домогается ребёнка»

«Полицейский офицер нарушил закон»

Люди любят такое. «Поместите это в свою газету; дайте мне почитать. Не буду покупать вашу газету, если там будет нечему возмущаться». Это естественная реакция на нарушение правил. Мы помещаем людей в тюрьму и называем их нарушителями закона. Наше общество наполнено грешниками, совершающими незаконные действия, и естественно, что наше общество построено на соблюдении правил.

Даже преступный мир построен на соблюдении правил. Некоторые люди живут по правилам, нарушая правила. Их точка зрения такова: «Меня нельзя контролировать». Без отношений любви единственный выбор, который есть у нашего общества, это жизнь, ограниченная правилами.

Многочисленные правила требуют многочисленных судей, а люди обожают быть судьями. Вот для чего существуют все эти газетные новости — чтобы помочь нам отточить наши судейские навыки. Только представьте, какое огромное количество людей сидит вечером перед своими телевизорами, поглощённые осуждением и отвращением. А теперь подумайте, сколько среди них христиан.

Мы, как верующие люди в этой обширной среде, должны понимать схемы врага. Мы должны понимать, насколько просто впасть в осуждение, и к чему это ведёт. Осуждение удерживает нас от любви. «Я лишаю тебя своей любви, потому что ты нарушил правила. Люди, которые грешат, не достойны любви, они заслуживают наказания». На самом же деле мы зачастую наказываем уже тем, что не проявляем любви. А когда я не проявляю любви, беспокойство заполняет образовавшуюся пустоту, и дух страха управляет моим поведением в отношении к нарушителю.

Боясь, мы стремимся всё контролировать, и наша реакция на грех обычно представляет собой набор действий, которые помогают почувствовать себя так, будто мы всё держим под контролем. Типичная практика в семьях, церквях и в государстве — назначить наказание нарушителю и потребовать от него пройти через это наказание в доказательство того, что семья, церковь или государство по- прежнему контролируют ситуацию. Поступая так, мы ещё больше убеждаем нарушителя в том, что он бессилен измениться и взять на себя ответственность за своё поведение. Всё это вместе взятое как раз и является тем, от чего Иисус избавил нас Своею смертью на кресте. Он открыл нам новый мир, устроенный совершенно по-другому.

Муж по сердцу Божьему

Хотя Давид жил в Ветхом Завете, он ценил свои отношения с Богом больше, чем правила. Во 2-й книге Царств мы видим, что произошло с этим человеком, когда он нарушил правила. В 11-й главе мы читаем историю о том, как Давид вместо того, чтобы воевать, остался дома. Он остался дома, а воевать отправил Иоава.

«Однажды под вечер, Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива» (2 Цар. 11:12).

Он спросил: «Кто это?» И ему сказали: «Это жена Урии». Урия Хеттеянин был одним из самых сильных людей Давида — из ближайшего круга, один из друзей. И затем мы читаем в 4-м стихе: «ДавиД послал слуг взять её; и она пришла к нему, и он спал с ней».

Если нам что-нибудь известно о Вирсавии, так это то, что она была изумительной женщиной. Откуда мы знаем это? Да хотя бы потому, что она была замужем за Урией. Урия был звездой. Он не женился бы на какой-нибудь распутнице. Давид взял её, привел в свои покои и переспал с ней. Можно даже предположить, что Давид изнасиловал Вирсавию.

Этот же 4-й стих говорит дальше: «Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой». Только какое-то время спустя она отправила Давиду сообщение о том, что беременна. Это не случилось через пару дней, я уверен, прошли месяцы. Она ждала, пока точно не будет знать, чтобы сказать царю, что беременна. Поэтому должны были пройти месяцы.

Узнав об этом, Давид, возможно, сказал: «Где Урия? Идите, приведите его, давайте дадим ему немного отдохнуть. О, Урия! Приятно видеть тебя. Урия, замечательный человек, иди сюда. Я люблю тебя. Спасибо за всё, что ты сделал для этой военной кампании. Теперь иди, спи со своей женой. Я слышал, она много ест в последнее время. Мне кажется, ей грустно без тебя. Пойди, утешь её. Мне нужно, чтобы ты немного помог мне скрыть последствия моего греха».

Но Урия не пошёл. Давид прислал ему кушанья. «Ну же, иди, Урия, будь счастлив». Но Урия спал на ступенях царского дома. Он не пошёл домой. Он сказал: «Как я могу спать с женой в постели, когда мои солдаты лежат в поле?»

Давид подумал: «Надо же! Мужик с характером. Я этого не учёл». И он решил: «Давайте закатим пирушку. Может быть, нам удастся напоить его, он оставит свои доводы, и тогда мы сможем замести следы. Урия, дружище, вот вино, лучшее из того, что есть. Хочешь, я налью тебе? Давай, дружище! Почему такой большой бокал? Это бокал чести. Да, так и есть».

На этот раз Урия спал в постели — в комнате слуг. Что должен был делать Давид? «Что ж, хорошо. Но время уходит. Вот что, Урия, возьми эту записку и отдай её Иоаву. Возьми свой смертный приговор и отнеси его своему командиру».

Это не произошло за пару дней. Это не было какой-то простой оплошностью Давида. Он делал всё намеренно. Иоав выслал Урию вперёд, оттянул назад войска, и тот был убит. Вернулся посыльный, и Иоав сказал: «Передай Давиду, что мы потеряли очень хороших людей в этом сражении. Если он будет недоволен, скажи ему: «Кстати, Урия тоже погиб».

Итак, посыльный поехал с известием: «Мы потеряли хороших парней... и Урия погиб». Давид сказал: «Передай Иоаву: «И хорошие люди гибнут в бою. Это часть войны. Возьмите город завтра. Это осчастливит Иоава — он любит убивать».

Вы знаете эту историю. Пришла пора Давиду посмотреть в глаза тому, что он сделал. Пророк Нафан пошёл к нему и сказал: «Дружище, тут ты виноват». После этого Давид семь дней пролежал в покаянии на полу, а ребёнок умер, как и предсказал Нафан. Затем во 2-й книге Царств, 12:24, мы читаем: «И утешил ДавиД Вирсавию, жену свою, и вошёл к ней, и спал с нею; и она родила сына и нарекла ему имя: Соломон».

Итак. Гм. Да, Господь забрал жизнь ребёнка. Но что-то здесь не складывается. Где ветхозаветное наказание в этой истории, которое действительно соответствовало бы такому преступлению? Царство не отнято у Давида, как это было в случае с царём Саулом. Вражеская армия не завоевала народ и не угнала его в плен. В семье Давида навсегда остался след от его деяний. Но мы обычно не ощущаем всей тяжести того, что сделал Давид с Урией и Вирсавией, так как Бог сказал, что он муж по сердцу Его. Однако сегодня кто из нас захочет видеть Давида своим пастором?

Нам необходимо понять: если бы Давид был президентом Соединённых Штатов сегодня, он был бы кем-то вроде Билла Клинтона — с той лишь разницей, что Билл Клинтон не убивал своего друга и не женился потом на его жене. Вы помните, как мы были недовольны Биллом Клинтоном? Помните, как радовались наказанию его? Вы видите, какова естественная человеческая реакция на грех?

Есть и другие примеры в Писании, которые противоречат законам справедливости. Вспомните хотя бы Авигею. Авигея вообще-то была непослушной женой. Она сделала то, что отказался сделать её муж Навал, — взяла вещи, принадлежащие мужу, и отдала их Давиду, который был очень расстроен. Он ехал, чтобы убить Навала. Этот поступок согласно правилам сделал её бунтаркой, непокорной женой. И к чему это привело? Бог убил её тупого мужа, а она в итоге вышла замуж за Давида (1 Цар., 25-я глава).

Был ещё и Пётр.

— Пётр, ты отречёшься от Меня.

— О, нет. Такого никогда не будет. Я не отрекусь от Тебя.

— Прежде чем запоёт петух.

— Никогда. (см. Мф. 26:34-35)

«И знаете что? Если вы, ребята, отречётесь от Меня перед людьми, Я отрекусь от вас перед Моим Отцом» (см. Мф. 10:33).

Совершенно очевидно, что Пётр отрёкся от Него. И что же сделал Иисус?

— Пётр, ты любишь Меня?

— Да.

— Пётр, ты любишь Меня? Пётр, будешь ли ты отстаивать то, что было так важно для Меня? Пётр, будешь ли ты жить так, чтобы защищать Меня?

— Да, Господь. Да, буду. (см. Ин. 21:15-17).

Прелюбодейка. Какова реакция Иисуса на неё? «Иди и больше не греши» (см. Ин. 8:11). Вот это да! Это оставит свой след. Но уж точно не такой след, какой надеялись оставить на ней люди.

В чём разница?

Итак, почему Бог реагировал по-разному на этих людей? Почему Давид и Пётр получили не то, что заслужили? Почему они получили не то, что получили бы другие люди, допустив подобные или даже менее серьёзные ошибки? В чём разница между Давидом и Саулом, например? Саул просто не убил всех, кого должен был убить. Что отличает Петра от Иуды? Пётр трижды отрёкся от Иисуса, а Иуда только однажды предал Его. Отличает же их нечто жизненно важное, и разница не в грехах, а в том, что они делали потом. Это покаяние. Но покаяние действует только в том случае, если имеются отношения от сердца к сердцу.

Покаяние не способно удовлетворить нарушенные правила. Покаяние не действует в среде, где мы подчиняемся системе правил. В среде, где руководствуются правилами, покаяние имеет другое значение. Там оно означает ваше согласие с тем, чтобы я наказал вас. Покаяние считается состоявшимся, когда вы позволяете применить к вам моё наказание. Проблема сердца, которая привела вас к совершению ошибки, не рассматривается, потому что вопросы взаимоотношений и любви не затрагиваются. Распространённое отношение к кающемуся человеку в культуре, регулируемой правилами, таково: «Ты подчинился нам. Однако мы никогда не сможем доверять тебе, так как ты доказал, что являешься нарушителем закона, и мы будем довольно долго об этом помнить. Пока мы не начнём забывать, как сильно ты напугал нас, не сможем ничего доверить тебе». Именно такое отношение обычно скрывается за тем, что мы называем «процессом восстановления».

Но истинное покаяние — это дар. Это не ваш выбор. Это дар, который проявляется во взаимоотношениях. В системе правил нет места для покаяния, а только для наказания. Если вы нарушаете наши правила, то расплачиваетесь за это. Именно так это работает. Вы платите цену, чтобы успокоить людей в вашем окружении, которые живут по этим правилам. Совершил преступление, получи наказание. Поступая так в церкви, мы ведём себя по канонам земного правительства. Что говорит лучшее земное правительство, если вы нарушили закон? «Мы как следует наказали его, чтобы вы могли успокоиться».

Дар покаяния создаёт возможность истинного восстановления. И в самом деле, это абсолютно необходимо, чтобы исцелить отношения, повреждённые греховным поведением. Истинное покаяние может прийти только в таких отношениях с Богом, в которых мы обретаем благодать Божью, чтобы измениться. Давид провёл семь дней, лёжа на земле в покаянии пред Богом. Саул тоже пытался покаяться перед Самуилом за то, что нарушил правила. Но поднявшись с земли, Давид был уже другим человеком. Откуда мы это знаем? Он больше никогда не повторял того, что сделал. Другой Вирсавии у него больше не было.

Итак, что же такое истинное восстановление? Старинное значение этого слова (англ. restoration — реставрация, восстановление, возвращение — прим. переводчика) — «отыскать человека царской крови, свергнутого с престола, и вернуть его на трон, в положение почитания». Но процесс, который мы называем восстановлением, редко похож на возвращение монарха к его власти, если мы имеем дело с лидерами церкви, нарушившими правила.

Когда Бог восстанавливает тех, кто покаялся, Его восстановительный процесс выглядит как возвращение члена царской семьи на место его правления и почитания. Такой верующий может сказать: «Я теперь снова сын Божий». Восстановление для верующего — это всегда восстановление взаимоотношений, потому что оно определяется крестом и является результатом действия креста. После того как Иоанн заявляет, что Иисус стал умилостивлением за наши грехи, он делает вывод: «Если Бог так возлюбил пас...» То есть, если Бог так захотел иметь отношения с нами вместо того чтобы заставить нас жить по Своим правилам, «. то и мы должны любить друг друга» (см. Ин. 4:11). Причём любить друг друга таким же образом. Стандарт Небесного управления предполагает, что мы учимся развивать и защищать наши отношения с Богом и друг с другом. И если мы не будем делать этого, то не будем отражать Небеса в обществе, в котором живём. Мы просто заимеем более строгие правила, которые будут побуждать нас к ещё большему осуждению окружающих людей.

Иисус дал нам ключ к тому, как освободиться от закона, привязывающего нас к земной модели управления, в частности в том, что касается отношения к греху. По моему мнению, апостольско- пророческая среда так важна, потому что она постоянно обновляет и освежает наше осознание важнейших Небесных ценностей и делает нас способными принести их на землю. Мне кажется, лучшее, что мы можем делать в среде, где главными лидерами в церкви являются учителя и пасторы, — это оправдывать использование земных схем в отношениях с Божьим народом. Когда же мы начнём внедрять ключевые ценности Небес в культуру отношений в церкви и в наши семьи, включая и то, что мы больше не наказуемы, я верю — эти отношения начнут меняться. Люди начнут жить совершенно другой жизнью.

Полные света

Я хочу рассказать вам историю, которая ярко демонстрирует, как выглядит Небесное восстановление. Один мой друг, пастор и учитель, из числа самых одарённых и блестящих учителей, которых я знаю лично, однажды позвонил мне и сказал: «У меня коллизия. Один из лидеров прославления только что признался своей жене в прелюбодеянии. Он изменял ей четыре года с её лучшей подругой. Он и его жена были наставниками той женщины и её мужа, когда эта пара пришла к нам в церковь, и они стали лидерами молодёжного служения. Он только что сказал это своей жене, а завтра они собираются ехать в отпуск. Мы не знаем, что делать, так как это не просто какой-то там лидер прославления. Этот парень — потрясающий. Он вёл нашу церковь на новые уровни пребывания в Боге. В последние четыре года помазание у нас увеличилось. Мы открыли школу служения, и он со своей женой руководит этой школой вот уже третий год. За это время мы увеличили количество студентов вдвое. Эта пара создаёт удивительную атмосферу».

Этот пастор позвонил мне, потому что он кое-что знал. Он знал, что случится, когда правда выйдет наружу, поскольку был в курсе того, что обычно происходит, когда вы нарушаете правила, находясь в системе правил. Они должны были провести этого мужчину через «восстановительный процесс». Но пастор также знал, что восстановительный процесс в церкви «Вефиль» отличается от того, который был известен ему. Поэтому он спросил, не хотел ли бы я сначала встретиться с этой парой, а затем помочь ему понять, что делать дальше.

Я сказал: «Буду рад познакомиться с ними». Моя жена Шери и я встретились с этой парой около двух дней спустя. Когда они входили в комнату, жена выглядела так, будто она проплакала неделю. А он — будто его восемь часов возили по загородной трассе, привязав к бамперу автомобиля. Он был просто уничтожен стыдом. Он знал, что ужасным образом нарушил правила, и теперь должен быть наказан.

Она же просто обезумела — её сердце было разбито. Всё доверие, которое она когда-либо имела, было разрушено; вся жизнь, которую она до этого вела, была уничтожена и навсегда изменилась. Она теперь потеряет своё Драгоценное служение в церкви. Её жизнь закончилась из-за его невероятного эгоизма.

Итак, мы просто сидели и слушали их несколько минут. Он приложил всё своё старание, чтобы показать нам, какой он злостный подонок. «Понимаете, вы должны вникнуть. Я сознавал. Я абсолютно всё сознавал. Знал, что я делал. И скрывал это. Внутри меня идёт война, и эта проблема у меня была всю жизнь. Восемнадцать лет назад, когда мы поженились, и она забеременела нашим первым ребёнком, я тоже переспал с её лучшей подругой». Он изо всех сил старался убедить нас, что заслуживает наказания.

В конце концов Шери произнесла пророчество для него. Она сказала: «Я вижу руку, выходящую с неба, она дотягивается до выключателя, поворачивает его, и все светильники вспыхивают ярким светом. Вы словно наполняетесь светом, и всё полностью меняется. Господь намерен совершить это».

Он сказал:

— Очень мило, что вы это говорите. Я просто не могу поверить в это сейчас. Я чувствую себя так, будто я на миллионы миль от этого места.

Мы наблюдали конфликт двух царств: Страха и Любви, Свободы и Контроля, Света и Тьмы. Земное царство, знакомое этой паре, было крайне ограниченным в попытках восстановить чадо света. Снова повторю — истина в том, что «вы были некогда тьмой. А теперь вы — свет. Живите как горячо любимые чада света» (Еф. 5:8).

Но горячо любимыми детьми света не может управлять пусть даже самая лучшая тьма. Самая милостивая,                                 справедливая,           честная,

капиталистическая, демократическая тьма не может управлять чадами света.

Шери и я имели цель пригласить их испытать силу апостольской среды, которая сделала ресурсы Небес постоянно доступными. Мы знали, что имеем доступ к источнику света в атмосфере, которая требует света. Когда Небеса наполняют землю, они разрушают ограниченность естественного человека и его естественных взглядов.

Мы не верили, что сделанное тем мужчиной было проявлением его истинной сущности. Павел сказал, что мы были некогда тьмой, а теперь — свет в Господе. Даже если в вас есть тьма, это не изменяет вашей истинной сущности.

Однажды я с другом прогуливался по территории церкви «Маунтин Чапл». Мы пытались решить, где лучше построить новое церковное здание. Вдруг я наступил на доску, и гвоздь вошёл мне в подошву. Я поднял ногу и увидел, что доска повисла на подошве моего ботинка. Я отчётливо видел, что гвоздь вошёл в мою ногу. Но ни разу не подумал: «Я гвоздь!» Однако я был очень заинтересован в том, чтобы вытащить этот гвоздь из своей ноги. И когда чадо света обнаруживает тьму внутри себя, возникает вопрос: «Что ты собираешься делать?»

Мы, лидеры, сталкиваясь с людьми в подобных ситуациях, можем помочь им услышать, что Бог задаёт им тот же самый вопрос. Мы даём им понять: «Не моё дело контролировать тебя. Я не напуган. Что ты собираешься делать?»

Итак, мы начали процесс восстановления этой пары, задавая им вопросы. Мы принесли с собой свет. Жизнь в системе апостольского управления помогает нам естественным образом притягивать свет с Небес в наши пасторские отношения. Мы организуем процесс, который исцеляет наши отношения с людьми, нарушившими правила. Мы обладаем властью и силой перед лицом греха. Мы не боимся греха. Грех — ничто! Грех — это тьма! Один щелчок выключателя — и его нет!

Итак, я задал вопрос, который всегда задаю в таких ситуациях:

— В чём ваша проблема?

Он посмотрел на меня как на сумасшедшего, поскольку считал, что потратил достаточно много сил, рассказывая, в чём проблема.

— Я же сказал вам. Я низкопробный подонок, выдающий себя за чадо света. Что вы имеете в виду, спрашивая, в чём проблема?

— А что с вами не так? Вы разве не знали, что это была плохая идея? — спросил я.

— Знал, — ответил он.

— Разве вы не знали, что когда ваша жена или ваш пастор всё узнают, это плохо кончится? — и я подался вперёд к нему.

— Знал, — ответил он снова.

— И вы всё равно это делали? — я ткнул в него пальцем.

— Да.

Он, по-моему, думал, что я собираюсь ударить его в нос.

— Так в чём же ваша проблема? — спросил я снова.

— Что? — переспросил он, его брови сдвинулись, а рот скривился на одну сторону.

— Что за проблема заставила человека нанести такой сокрушительный удар по своей семье, своей жизни, по церкви, которую он любит, и разрушить мир с Богом? Что привело человека к этому? В чём проблема?

— Я не знаю, — ответил он удручённо.

— Вы покаялись?

— Да, — ответил он пылко, хотя по в голосе чувствовалось сомнение, что его покаяние сможет выдержать проверку.

— В чём? — спросил я, нокаутируя его этим вопросом.

Он посмотрел на меня, не понимая, был я за него или против него, и ответил:

— Я не знаю.

Я так и подумал.

— Как что-то может измениться, если вы даже не знаете, в чём покаяться? — спросил я.

— Я не знаю, — сказал он безропотно.

Шери и я смотрели на этого мужчину с точки зрения света. Мы собирались решить его проблему в Небесном контексте, потому что это было частью нашей культуры. Для нас было естественно относиться к греху и падению с такой позиции, которая подразумевает, что Бог сильнее греха. Он же, свою очередь, был убеждён, что сделался тьмой.

Он был согласен с земными принципами и ожидал судебного приговора. Нам же нужно было сдвинуть его с этой позиции, чтобы он мог увидеть всё с другого ракурса. Ему необходимо было поверить, что он — горячо любимое чадо света.

— Ещё раз. Как вы думаете, в чём здесь проблема? — спросил я.

— Я и вправду не знаю.

На этом этапе выяснения я тоже не знал, в чём проблема. Поэтому решил провести небольшое исследование.

— Скажите мне вот что. Какие у вас интимные отношения с женой? — спросил я, понимая, что, скорее всего, эти отношения были редкими. Прелюбодеяние — это обычно признак, сигнализирующий о том, что пара испытывает трудности в интимной сфере.

— У нас их нет или почти нет, — сказал он с грустью.

— Какой язык любви у вашей жены? — спросил я.

Я хотел понять, знает ли он, как любить свою жену.

— Слова одобрения, — сказал он, взглянув на неё.

Его жена, всхлипнув, сказала:

— За восемнадцать лет он едва ли один раз говорил, что любит меня.

Наконец мы что-то нащупали. Я слышал, как небесные ищейки гавкали в моих ушах. Я знал, что этот человек был страстным мужчиной. Он вводил своё служение в мощное помазание. Их церковь сильно выросла за несколько лет и была полна жизни под его руководством. Итак, я сказал:

— Ваша жена чувствует себя любимой, когда слышит слова любви, а вы даже не можете вымолвить ей «Я люблю тебя». Кроме того, она всё время видит, как вы ведёте церковь в поклонении и поёте Богу «Я люблю Тебя». Я правильно понял вас?

Я заметил, что он не совсем понимает меня, и я снова попытался помочь ему увидеть противоречие, в котором он живёт:

— Я хочу понять, правильно ли я понимаю то, что вы говорите. Вы ведёте людей в поклонении и страстном поиске Божьего сердца. Вы пишите песни, которые выражают эту изумительную страсть и любовь к Богу. Но вы никогда не проявляли ничего из этого к своей жене. А как насчёт детей?

— Я никому не могу говорить о своей любви, даже своим детям, — сказал он сквозь слёзы, — Я оказался точно таким же, как мой отец. Он никому не может выражать любви.

Вот мы и обнаружили проблему. Мы сидели немного ошеломлённые. Это было, что называется, самое дно бочки, та проблема, о которой никто не подозревал. Но у нас была ещё одна проблема — я не знал, что делать дальше. Мы сидели в тишине, которую нарушали только всхлипывания. Затем неожиданно я получил слово от Господа. Я не знал, было ли это слово мудрости, слово знания или что-то ещё. Только знал, что у меня не было его, пока вдруг я его не получил. Я наклонился к нему, совершенно теперь уверенный, что это был ключ. Я спросил:

— Вы пытаетесь сказать мне, что можете любить только то, что считаете совершенным?

Он посмотрел на меня, сделал паузу и сказал:

— Нет.

— Я попробую выразиться иначе. Вы хотите сказать мне, что отваживаетесь любить только тогда, когда невозможно потерпеть неудачу? То есть, вы можете любить только то, что, как вы полагаете, является совершенным, и поэтому вы уверены, что вам не причинят боли?

Его жена ясно поняла, о чём я говорил, и снова начала плакать.

Он посмотрел на меня так, будто я ударил его по носу скрученной в трубочку газетой.

Я снова спросил:

— Вы говорите мне, что не рискуете своим сердцем, если что-то может оказаться несовершенным?

Он сначала замотал головой, а потом начал кивать. Вдруг он сказал:

— Я был обманут. Именно это я ненавидел в своём отце. Я был обманут!

Он повторял это снова и снова.

В тот момент я предложил ему простить своего отца, и он несколько минут провёл, занимаясь этим. Затем он повернулся к своей жене и сказал абсолютно искренне:

— Я так сильно люблю тебя. Прости меня!

В следующее мгновение вся комната озарилась светом. Захотелось спеть: «Я свободен, наконец! Я свободен, наконец! Спасибо Богу Всемогущему! Я свободен, наконец! Небеса прикоснулись ко мне!»

Он продолжал говорить своей жене:

— Я люблю тебя. Я люблю тебя. Я не знаю, что было со мной...

Когда он это сказал, выражение лица его жены совершенно изменилось. Безнадёжность покинула всё окружающее нас пространство, и эта женщина ощутила нечто такое, что, по её недавнему мнению, было возможно только на Небесах. И она не ошибалась. На Небесах они и хранили всё это. Нам пришлось просто достать это оттуда и принести на землю. Спустя пару мгновений они уже были похожи на пару воркующих голубков.

В то утро произошли два чуда. Одно — это дар покаяния, который просто обрушился на мужа. А второе — это немедленное желание жены простить его. В одно мгновение вспыхнул свет, и он получил новую жизнь, а они вместе — новый брак. Мы просто сидели и наблюдали за ними. Было немного неловко, но мы не обращали на это внимания.

Он сказал:

— Такое ощущение, будто внезапно зажёгся свет. Я вижу всё так, как раньше никогда не мог. Мне кажется, что я полон света!

Мы все одновременно вспомнили то пророчество, которое передала ему Шери в начале нашего разговора. Мы потом ещё разговаривали и молились с ними, и Шери снова пророчествовала для них. Это было славное время, проведённое в компании с чудесными людьми.

Какое-то время спустя он сказал:

— Послушайте... Не знаю, следует ли мне быть таким уж счастливым. Я полон надежды! Я так счастлив! Но мне неловко за то, что я так счастлив.

Любопытный взгляд появился на его лице, и он спросил:

— Теперь, когда я другой человек, что мои лидеры будут делать со мной?

Очень хороший вопрос. Я почти уверен, что у этих прекрасных людей был несколько иной взгляд на ситуацию. Слава Богу, мы имели одно важное преимущество, которое могло помочь нам довести эту ситуацию до успешного завершения — это их пастор. Как я уже говорил, их старший пастор является учителем и имеет сильное дарование пятигранного служения. Именно поэтому ему необходимо быть правым и понимать, что делает Бог. К счастью, он признавал это в себе и осознавал, что может уменьшить уровень помазания, если попытается сделать главной движущей силой своего руководства, своей жизни и своих решений эту свою потребность — быть всегда правым и всё понимать. Тот пастор встал под руководство апостола, что принесло апостольское и пророческое помазание в его окружение. И это было одной из причин его звонка нам. Как я говорил, он знал, что происходит здесь.

Та супружеская пара вернулась домой, и я не слышал о них какое-то время, поскольку возил группу наших пасторов в поход. Нас не было четыре дня. (Когда я говорю «поход», мне следует объяснить, что это была прогулка на две мили. За три дня мы съели восемьдесят форелей. Это было больше похоже на круиз. Годом раньше я возил их на экскурсию за тридцать восемь миль по шести озёрам

через Тринити Альпс. Когда наши сотрудники вспоминают об этом путешествии, они называют его «марш смерти Дэнни». Вот это был поход!) Когда мы вернулись, я прямиком направился в душ, так как он мне был просто необходим. Телефон зазвонил, когда я проходил мимо него. Я никогда не отвечаю на телефонные звонки, бывая дома, особенно если вижу незнакомый номер, как это и было в тот раз. Но по какой-то причине всё же ответил.

Это был мой друг пастор. Он сказал:

— Дэнни! Привет. Я пытался дозвониться вам.

— Да, — сказал я, — я уезжал.

— У вас есть минутка? Я хотел бы задать вам несколько вопросов насчёт той пары, которую посылал к вам.

Так как он не мог почувствовать моего походного запаха, я сказал:

— Да, конечно.

— Отлично! — сказал он, как будто точно знал, что я соглашусь. — Вы у нас на громкой связи в собрании старейшин. Мы пытаемся принять решение по той ситуации. Мы слышали некоторые ваши доводы, которыми вы поделились с ними. Мы бы хотели, чтобы вы немного пояснили нам их.

— Конечно.

Я смирился с тем, что душ, о котором мечтал все четыре дня путешествия, придётся отложить. Мой друг сначала поделился мыслями, которые обсуждались их советом. Общий их план выглядел так:

1. Сообщить церкви, что произошло, и попросить всех молиться за восстановление этих лидеров.

2. Отстранить эту пару от служения для того, чтобы они имели возможность поработать над своим браком.

3. Проконтролировать их усилия через 3-6 месяцев и в случае успеха постепенно вернуть их на служение.

Подобную модель под названием «От земли к Небесам», как мне известно, применяет большинство церквей. Это наилучшая земная попытка по восстановлению доверия и надёжности для таких людей. Она позволяет вначале успокоить людей, а затем уже обратить внимание на жизнь лидера. Это трудно признавать, но, когда помазание старшего пастора главным образом сосредоточено на людях, то нужды людей управляют церковью. Ещё раз повторю, это лучшая земная попытка восстановить справедливость, воздать по заслугам или удовлетворить какое-либо иное человеческое требование.

Когда эта пара была в моём кабинете несколько недель назад, я продемонстрировал им другую модель решения их проблемы — «с Небес на землю». Они были ободрены этим, но всё же понимали, что для их лидеров было почти невозможно принять это. Я слышал, как мой друг пастор хочет понять, что это такое. Не высказанная вслух причина его телефонного звонка была такой: «Думаю, я понимаю, что ты сделал с ними. Я хочу встать на ту же позицию, что и ты. Я хочу отнестись ко всему с Небесной позиции света, а не с земной позиции тьмы. Я только не знаю, как доказать это согласно Писанию». Его внутренняя потребность доказывать что-то с точки зрения Писания усиливала помазание учителя, но ограничивала способность использовать другие дары, когда речь заходила об иных задачах руководства. Он признавал эту ограниченность и пытался взглянуть на ситуацию с точки зрения другого помазания, чтобы получить Небесное решение.

Он сказал:

— Мы действительно хотим, чтобы вы помогли нам принять решение в этой ситуации.

— Хорошо. Что ж, вот что я думаю, — начал я. — Я думаю, что последние четыре года у вас был человек, который вёл вашу церковь к сердцу Господа, и Бог изливал Свои благословения на людей. Свобода, которой становится всё больше в вашей церкви, привлекает людей. За эти четыре года вы дали рождение новым служениям, которые благословлены и наполнены жизнью и энергией. И всё это время вы имели дело с большим, мерзким, лживым подонком — лидером, ведущим двойную жизнь. Вы продвигали его и наделяли полномочиями, придавая ему всё больший вес в церкви. Что у вас есть сейчас — это человек, который находится в наилучшем духовном состоянии, какого у него ещё никогда не было. Он вернулся домой после недельного отпуска совершенно другим человеком. Он приехал домой, собрал своих детей, усадил их, посмотрел им в глаза и сказал: «Пожалуйста, простите меня. Я никогда не проявлял к вам любви. Я так сожалею об этом! Я очень люблю вас. Я обожаю вас». Он излил свою любовь на детей впервые в их жизни, а затем пригласил их поговорить на любые темы, которые раньше замалчивались. Весь их дом наполнился светом».

Я продолжил:

— Этот человек покаялся. Сейчас он стал совсем другим. Но из-за того, что вы теперь знаете о том, что скрывалось четыре года, вам кажется, что вы вынуждены его наказать. Если вы сделаете это, не лучше ли было бы ему остаться лживым подонком в рабстве греха ради благополучия вашей церкви? А что вы собираетесь сделать с истиной? Этому человеку не нужно наказание, отстранение, отдых, выговор или что-либо подобное. Ему нужно немного помочь, проследить, чтобы его свет оставался включённым. И ещё ему надо уничтожить свой беспорядок.

Они сказали:

— Ещё один момент. Мы хотели, чтобы он рассказал, что произошло, перед всем собранием — в качестве меры, связанной с подотчётностью. Что вы думаете об этом?

Я сказал:

— Дайте подумать, правильно ли я понял вас. Получается, у него был галлон краски, он уронил её, обрызгал ею всю вашу команду старейшин, ещё одну супружескую пару, вас и свою семью. Вы же теперь хотите дать этому парню ведро в 500 галлонов краски и гранату, чтобы с их «помощью» он уничтожил свой беспорядок. Я только не понимаю, зачем вам делать ситуацию хуже, чем она есть. Я считаю, что сейчас всё и без того хорошо очищается и улаживается. Это моё мнение.

На другом конце провода было очень тихо. Кто-то из них задал ещё какой-то вопрос, и на этом всё закончилось. Я сказал:

— Благословений вам, братья. Мне нужно пойти принять душ.

Это случилось в августе 2006 года. Три месяца спустя я встретил своего друга пастора, и он сказал: — Вы не поверите, как изумительно у них идут дела. Вся семья выглядит так, словно они воскресли из мёртвых. Свет и полнота, которые вошли в их дом, захватывают дух.

Он также сказал:

— Мы всё сделали точно, как вы предложили. Это потрясающе, и оно работает!

Пока я писал эту книгу, прошло два года, и те люди становятся всё сильнее.

Дьявол действует так, чтобы разрушить нас, и модель «земля-Небо» обычно помогает ему добиваться своих целей в Церкви. Я знаю, что мы не хотим никому причинить вреда, но всё же ограничены земными рамками, когда наши старшие лидеры являются учителями, пасторами, администраторами, евангелистами, которые не подключены к потоку помазания и откровений апостольской структуры руководства.

Сейчас пожалуйста поймите кое-что. Я не сторонник «не выносить сор из избы», когда речь идёт о разрушительном поведении христиан в церкви. Если вы видите кого-то, кому необходимо отправиться в тюрьму, не высылайте ему на помощь команду служителей. Когда я был старшим пастором в Вивервилле, то писал заявление на пятерых человек в Службу защиты детей. И двое из них были заключены в тюрьму. У меня нет проблем с тем, чтобы привлечь государственные структуры в те ситуации, когда я знаю, что Церковь не в состоянии ни отвечать за этих людей, ни обеспечить их достаточным уровнем услуг, необходимых для того, чтобы им стало лучше. Мы должны установить чёткие границы в соответствие с тем, как учит Писание, для людей, которые не каются. Но мы также должны научиться не наказывать тех, кто кается.

Вместо того чтобы наказывать их, мы ведём людей к осознанию их высшей сущности и обязанности быть чадами света, а не толкаем их ещё дальше на путь греха. Когда Небеса вступают с нами в конфронтацию, если мы совершаем ошибки, это похоже на то, как Господь встретился с Иовом: «Препояшь ныне чресла твои, как муж!» (Иов 38:3). (В английской версии это звучит так: «Приготовься как мужчина!» — прим. переводчика). Жизнь во свете требует глубокой веры в Божью любовь и силы Его благодати, чтобы дать нам то, что необходимо для нашего изменения.

Церковная культура наказания построена так, чтобы защищать то, что думают люди — что они думают о лидерах и что они думают о тех, кто падает. Ещё раз повторю: когда комфорт и ожидания людей ставятся во главу угла, когда люди верят, что совершающие ошибки люди — грешники, а не сыны, такое устройство не соответствует стандартам Божьего Царства, так как важнейшей заботой Царства является «Да приидет Царствие Твоё, да будет воля Твоя на земле, как и на Небе».

Главная цель наказания — успокоить людей. Нам хочется называть это справедливостью, но это просто человеческий страх у лидеров, которые не хотят потерять благоволения людей. Как мы видели на примере Давида и Петра, Божья справедливость ставит человека в тупик. Мы сможем понять её только тогда, когда перестанем отстаивать свою систему правил. Когда мы начинаем строить отношения по закону жизни во Христе, нашей целью становится не поддаваться страху, а восстановить разрушенные отношения и позволить жизни и любви снова течь. Этого можно добиться только одним способом. Покаяния достаточно. Мы должны избавиться от страха перед грехом и от страха перед людьми; мы должны перестать наказывать тех, кто кается.

Иисус освободил нас, чтобы мы были свободными (см. Гал. 5:1). Он вывел нас из рабства правил и предложил жить в среде взаимоотношений — во- первых, с Богом, а затем с родственниками и с теми, кто находится в сфере нашего влияния. Мы влияем весьма глубоко на наших детей, и то, что мы созидаем, в них отражается наиболее отчётливо. Когда нет необходимости наказывать детей за грехи и когда они начинают понимать, что, если они поступают плохо, то гораздо важнее восстановить отношения, чем принять наказание, то начинают высоко ценить отношения как важнейшую ценность нашей культуры. Так мы учим людей жить в любви и свободе, познавать силу доверия и близости.

 

5. Практика свободы —
развитие мышления
изобилия

Я не могу позволить себе иметь даже одну мысль
в разуме, которая не от Него.

Билл Джонсон,
церковь «Вефиль»

После того как мой старший сын Левий закончил 8-й класс Христианской школы церкви «Вефиль», он встал перед выбором, в какой школе ему учиться в старших классах. Его старшая сестра Бритни начинала учёбу в государственной школе и закончила свою карьеру старшеклассницы на домашнем обучении. Однако домашнее обучение было не для Левия, потому что он хотел играть в футбол. Поэтому он спросил нас, можно ли ему пойти учиться в обычную школу.

На этот раз решение принимали сообща, потому что оно затрагивало интересы всей семьи. Многие вопросы, начиная с транспорта и заканчивая доверием, стояли на повестке дня. Мы также знали, что это решение создаст прецедент для нашего младшего сына Тэйлора. Самой большой заботой для нас было то, что в школе Левий столкнётся со свободой и выбором, чего у него никогда раньше не было. Ему придётся принимать правильные решения, чего никогда не случалось раньше. Христианская школа церкви «Вефиль» насчитывала 145 учеников, когда Левий там учился, 40 из них учились в средних классах и около 15-ти в его 8-м классе.

Та школа, в которую он хотел поступить, готовилась принять одних только новичков 500 человек, а общее число учащихся составляло 1800 человек — это половина населения Вивервилля, маленького городка, в котором он вырос. Кроме того, что ему придётся привыкать к большому количеству учеников, ещё нужно будет перейти из христианской среды в обычную школу, ценности которой формируются программами MTV.

Новый уровень последствий его выбора замаячил передо мной и Шери. Верили ли мы, что Левий защитит нас своими решениями? Доверяли ли ему всем сердцем? Хотелось ли нам, чтобы его решения очень сильно отражались на нас? Хотелось ли чувствовать себя весьма уязвимыми, живя с 14­летним мальчиком?

Вначале мы объявили ему, что его идея пугает нас. Затем напомнили о том, какими чудаками мы становимся и как плотно можем контролировать его, когда что-то пугает нас. И, наконец, мы спросили его, как он собирается защитить нас в этом рискованном предприятии. Мы заняли позицию новичков, и это заставило его осознать, что он имеет вес в нашем разговоре и что от него зависит принимаемое решение. Он подумал секунду и просто сказал:

— Я буду думать и... я не разобью вам сердце.

У-у-ф! Это был правильный ответ. И мы поверили ему.

Лето перед началом учёбы началось с послеполуденных футбольных тренировок в жару за 100 градусов по Фаренгейту в городе Реддинг, штат Калифорния. Левий изо всех сил старался попасть в команду в числе семидесяти других новичков. Когда начался сезон игр, тренер велел новичкам посетить университетские игры. Он хотел, чтобы они получили более точное представление о том, как нужно играть в футбол в старшей школе, показав, как это делают «большие парни». В тот день, когда тренер сообщил им об этом, Левий пришёл домой и сказал:

— Тренер хочет, чтобы мы сходили на матч в пятницу вечером и посмотрели, как играет университет. Можно мне пойти?

Посмотрев в глаза Шери, я понял, о чём она думает: о том же, о чём и я. Мы вспомнили, чем сами занимались в старших классах на футбольных матчах, и это не имело никакого отношения к футболу. Мы оба посмотрели на Левия. Мы знали, что нельзя переносить свои юношеские ошибки на него, но все эти многочисленные соблазны вечера пятницы, которые ожидали его, продолжали пугать нас. И я сказал:

— Сын, мы очень боимся, но ты можешь пойти.

— Я могу идти! — закричал он, взмахивая рукой и изображая орла, как это обычно делает Тайгер Вудз. — Правда? Я могу идти? Классно!

Я был уверен, что он не услышал, как я сказал: «Мы боимся». Он был слишком взволнован тем, что мог присоединиться к своим товарищам по команде. Я довёз его до стадиона и договорился, что заберу его в 10 вечера. К назначенному времени я приехал обратно и с помощью чуда технологии — сотового телефона — нашёл его. Он был именно там, где обещал. Я почувствовал облегчение, когда понял, что весь вечер переживал за него напрасно. Он прыгнул в машину и рассказал мне всё, что узнал. Это в основном касалось того, как круто выглядели университетские шлемы и форма.

Около дома мы остановились и вышли из машины. Когда мы направились к дому, Левий потянулся, дотронулся до моей руки и сказал:

— Пап, спасибо за доверие.

— Пожалуйста, Левий, — сказал я. — Спасибо, что защитил нас сегодня, сын.

— Пожалуйста.

Сила слова «мы»

Левий знает, что несёт огромную ответственность за наши отношения. Он знает, что никто вместо него не сможет стать той частью понятия «мы», которой является он. Он чувствует вес слова «мы», даже если делает что-то сам по себе.

Он знает, что волен делать всё имеющееся у него на сердце. Он может управлять своим сердцем. И, так как в его сердце есть желание защитить отношения с мамой и папой, он принимает решения, думая о том, как это повлияет на нас.

Это практика свободы. Павел так сказал об этом в Послании к Коринфянам: «Всё мне позволительно, но не всё полезно» (1 Кор. 6:12). Свобода повышает нашу личную ответственность. Мы либо возрастаем в свободе, либо теряем её.

Единственный способ возрастать в свободе — это учиться делать правильный выбор, когда количество вариантов возрастает. Управляя растущим выбором, мы получаем жизнь с избытком, и избыток тоже постоянно возрастает.

Иисус сказал, что «... вор пришёл украсть, убить и погубить». Именно дьявол ставит нам ограничения, он отбирает право выбора и заставляет бояться жить свободной жизнью. Но Иисус пришёл, чтобы мы «имели жизнь и имели с избытком» (см. Ин. 10:10). У Иисуса на сердце было предложить нам жизнь с неограниченным правом выбора.

Изобилие, свобода и неограниченный выбор — это слова, описывающие состояние души, которым мы должны обладать, если хотим выработать культуру пробуждения.

Развитие и восприятие мышления изобилия — необходимый ключ для нашего успешного участия в привлечении Небес на землю. Если нам предназначено научиться управлять Небесными ресурсами, то сначала мы должны научиться практиковать мышление изобилия.

Изобилие создаёт свободу

Когда кто-то заводит речь об изобилии, многие верующие совершают ошибку, отождествляя изобилие с богатством. Однако убеждение, что деньги приносят человеку изобилие, можно сравнить с предположением, что обладание футбольным мячом может сделать человека игроком национальной футбольной лиги. Богатство или деньги — это внешнее проявление, а изобилие — это внутренняя реальность. То, что внутри, всегда проявится снаружи.

Много веков умами верующих руководило религиозное заблуждение, которое убеждало их, что богатство — корень всех зол, а потому чем вы беднее, тем более духовны. Будто бы Бог на Небесах аплодирует бедным, слабым и необразованным христианам. Да! Точно так же, как вы аплодируете своим детям, если их отчислили из старшей школы за неуспеваемость.

Мне хорошо известно также, что в последние десятилетия американская церковь впала в другую крайность и экспериментирует с так называемым «евангелием процветания». Это привело к тому, что многие находят утешение в погоне за мощными «кадиллаками» и комфортной жизнью вместо того чтобы искать Утешителя и стремиться к жизни, наполненной мощью и силой. Мышление изобилия не связано с богатством или идолопоклонством. Оно связано со свободой.

Бог и Аврам

Чтобы помочь вам получить понятие о мышлении изобилия, хочу напомнить о путешествии, через которое Бог провёл Авраама. Это путешествие Авраам начал, когда был ещё Аврамом. В конце концов он стал Авраамом после того как Бог провёл его через процесс, в котором проявилось в полной мере предначертанное Богом величие в жизни Аврама. Когда этот процесс только начался, Аврам уже был богатым человеком.

У него было много имущества и земли, он был верен в управлении своим богатством. Он был человеком, чья внешняя жизнь уже отражала его внутреннее состояние.

Но для того чтобы вывести его на следующий уровень, Бог поставил Аврама перед необходимостью предпринять такие шаги, которые произвели в нём ещё более мощные внутренние преобразования.

Говоря о путешествии Аврама, я хочу вдохновить вас на совершение такого же путешествия в вашей жизни. Оно позволит преодолеть наше привычное мышление и ограничения, которые мы сами создаём в отношениях с Небесами. Мы ограничиваем свою жизнь в Боге столь легко и столь часто, потому что не видим того, что препятствует нам.

В книге Бытие 12:1-3 мы читаем о первом обращении Бога к Авраму:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Ничего себе! Бог ясно дал понять, что он собирается изменить жизнь Аврама — из той, которую он считал хорошей, превратить её в нечто такое, чего он даже не мог понять: «В тебе, Аврам, благословятся все племена земные».

В Новом Завете апостол Павел опять отсылает нас к этому обетованию. Он пишет в Послании к Галатам, что «... если вы во Христе, то вы семя Авраамово и наследники обетования, данного Аврааму» (Гал. 3:29).

И в вашей жизни тоже благословятся все племена земные. Это заложено в вашей ДНК. Всё это вы имеете в имени Отца и в вашей сущности чада Всевышнего Бога.

Четыре ключа к новой свободе

Есть четыре ключевых аспекта того процесса, который Бог начал в жизни Аврама в 12-й главе книги Бытие. Первый — это имя Аврама. Мы обращаем внимание на тот факт, что Авраам означает «отец многих народов», но важно увидеть и то, что Аврам значит «превознесённый отец». Превознесённый отец — это не просто отец. Аврам не был обычным парнем. Это имя раскрывает желание его обладателя занять наиболее высокое положение — с большей ответственностью, чем у обычного отца. Это был парень, с которым работал Бог — Превознесённый Отец.

Подобно ему и те из нас, кто идёт широким шагом, чтобы понять и нести помазание и пробуждение, происходящее сегодня, должны понять, что Бог просит нас взять более высокий уровень ответственности, чем обычный человек. Понимание этой ответственности формирует из нас людей, способных следовать за Богом в то место, «которого художник и строитель Бог» (см. Евр. 11:10).

Второй аспект — это то, что Бог в самом начале сказал Авраму. Я хочу, чтобы вы услышали, как Бог говорит это и вам. Он сказал: «Аврам, Я хочу, чтобы ты оставил свою землю». Другими словами, Бог сказал: «Я хочу, чтобы ты оставил свою территорию, место своего обитания. Я хочу, чтобы ты вышел за рамки твоей зоны комфорта и влияния».

Бог многократно говорит нам о Своём желании вывести нас из нашей зоны комфорта. Нам необходимо покинуть зону комфорта, наше привычное место обитания, потому что мы не должны полагаться ни на что, кроме Бога, если собираемся войти в изобилие Небес. Я недавно проповедовал на конференции под названием «Духовный голод» в городке Спокейн, штат Вашингтон. Хайди Бейкер была в числе других проповедников, и в одной из своих бесед она мягко напомнила североамериканской аудитории, что слишком многие из нас имеют в запасе «план Б» на случай, если Бог не появится.

Она обратила наше внимание на то, что это убивает голод. Когда мы направляем свои ресурсы на обеспечение своего комфорта вместо того чтобы направить их на осуществление Небесных планов, это останавливает Небеса. Мышление изобилия, которое готовит нас к участию в излиянии Небес на землю, впитывает в себя заповедь Христа искать прежде Царства Божьего, зная, что Бог позаботится о наших нуждах и желаниях.

Третий аспект — это следующее высказывание: «Я хочу, чтобы ты оставил свою семью (родство твоё)». Интересно, что отправляясь в путь, Аврам взял семью с собой. Что же имел в виду Бог? Разве Он собирался разбить эту семью на части? Наша семья определяет обстоятельства нашего рождения. Вы и я получили соответствующее представление о себе от тех людей, с которыми мы росли, и бывает очень трудно изменить это представление в восприятии людей вокруг нас.

Это выглядит примерно так: скажем, вы младший из пяти детей в семье. Несмотря на то, что вы выросли, все смотрят на вас как на «малыша Джои». Когда вы появляетесь на семейных торжествах, все по очереди жмут вашу руку, ерошат волосы на голове, хватают за плечи и говорят: «Как дела у нашего малыша Джои?»

«Но пап, я уже старший сотрудник IBM».

«Я знаю, сынок, но для нас ты всегда останешься малышом Джои».

Вы обладаете конкретным образом в той среде, где есть много знакомых вам людей. Когда вы находитесь среди них, они смотрят на вас так, будто говорят: «Ха-ха! Посмотри на себя! Тебе никогда не выбраться из той коробочки, в которую мы посадили тебя». А теперь представьте — ведь этот образ может быть очень комфортной коробочкой. Вас уважают и обожают в вашей семье. Но правда в том, что только Бог — Тот, Кто сотворил нас, — знает нашу истинную сущность и призвание. Чтобы раскрыться и стать тем, кем Он предназначил нам быть, необходимо выйти за рамки ожиданий своей семьи.

Господь говорит нам, как Он сказал когда-то Авраму: «Я хочу, чтобы ты вышел за рамки своих физических и географических ограничений. Я хочу, чтобы ты вышел за пределы своей власти. Я хочу, чтобы ты покинул территорию, на которой тебе комфортно, и вышел за пределы представлений, сложившихся о тебе среди людей, с которыми ты всегда находился». И, наконец, Он говорит: «Я хочу, чтобы ты оставил дом отца своего».

Весь остаток главы я хочу посвятить именно этому аспекту — выходу из дома отца. Дом отца — это место, где мы получаем представление о себе от своего отца, имеем его покровительство и социально­экономический статус. Предположим, вы родились в семье разнорабочего, который зарабатывает 15 долларов в час. Ваша мама домохозяйка и воспитывает вас и ещё четверых детей. Она также владеет интернет-магазином. Объединённый доход всей семьи — около 50 000 долларов в год.

Такое положение ставит вас в рамки определённого социально-экономического статуса. Через призму этого социально-экономического статуса вы смотрите на мир вокруг себя и на возможности в своей жизни. Вы естественным образом действуете внутри определённого класса людей. Вы определяете, что ценно, что достижимо, какое значение имеют различные обстоятельства в пределах вашего социально-экономического статуса.

Социально-экономический статус обеспечивает нас ещё и группой сопровождения. Это люди, которые подтверждают то, что мы считаем истинным и ценным. Мы окружены людьми, которые воспринимают мир подобно нам — наши соседи, друзья наших родителей, наши близкие друзья, одноклассники. Все эти люди наряду с большим количеством других культурных факторов, о которых мы чаще всего не догадываемся, создают «норму» нашей жизни, и мы обычно даже не задумываемся, что всё вокруг может быть иным. Мы судим и даже высмеиваем другие классы.

Мы держимся за свой собственный класс так, будто он единственно верный, с единственно правильным взглядом на жизнь. У большинства из нас глаза всё ещё не открыты на тот факт, что существует больше способов воспринимать мир, чем тот единственный, которым пользуемся мы сами.

Итак, то, что я хочу дальше представить вам, надеюсь, поможет осознать, каким вы видите окружающее в данный момент, и как ваша новая истинная сущность призвана видеть это. Я надеюсь показать вам, как вы смотрите на вещи, и разобраться с этим, потому что вы призваны владычествовать. Вы призваны быть принцами и принцессами. Вы — царственные особы. Вам даже трудно представить себе, насколько вы богаты. Но пока вы не начнёте мыслить как богатый человек, не сможете овладеть вашей сущностью, ролью, ответственностью и ресурсами.

Призваны владычествовать

В Притчах 28:16 говорится: «Неразумный правитель много делает притеснений; а ненавидящий корысть продолжит дни». Позвольте сказать это чуть иначе: «Принц, который не видит себя благодетелем (даятелем), будет наказывать других своей властью; но тот, кто ненавидит приобретать путём насилия или контролировать других, создаст наследство на долгие годы». Когда принц мыслит подобно нищему, он, имея всё, существует как человек, который вынужден выживать.

Нищий усваивает единственный важнейший урок в жизни — как остаться в живых. Социально­экономический кругозор бедного человека полностью определяется страхом, что ему не на что будет завтра жить, и управляется им же. И когда человек, который умел только выживать, вдруг получает наследство, подписывает спортивный контракт или выигрывает в лотерею, он становится супер-выживальщиком. Он имеет огромные возможности, но использует их, чтобы защищать себя, а не благотворить другим, так как естественным для себя образом полагает, что эти возможности для того и даны. Он считает, что мир существует, чтобы служить ему. Он иждивенец. Такой человек не понимает, что неправильно используя свои возможности, он притесняет тех, кто рядом. Он разрушает свою жизнь и зачастую жизнь людей рядом с ним, потому что его взгляд на жизнь был сформирован стремлением выжить, а не процветать.

Мы, верующие, рискуем быть принцами, думающими и живущими как нищие. Если мы не обновим своё мышление, то не только будем пренебрегать огромной властью и ответственностью, которые даны нам, но даже не поймём, что делаем это.

Бедные, средний класс и богатые

Мы все ограничены теми классовыми взглядами на жизнь, которые приобретаем в домах наших отцов. Чтобы понять эту ограниченность и определить, как мы мыслим, и как нам нужно мыслить, давайте познакомимся с тем, как смотрят на жизнь и воспринимают её три социально-экономических класса — бедные, средний класс и богатые. Я покажу вам, насколько сильно эти взгляды отличаются.

Когда мы будем делать это упражнение, я хочу, чтобы вы поняли, что вы скорее всего принадлежите к тому классу, с мнением которого чаще всего соглашаетесь. Вам также может показаться, что остальные два варианта вообще ошибочны. Это нормально, любой человек на вашем месте подумал бы так же. Мы не собираемся спорить, кто прав, а кто нет. Я просто хочу дать возможность увидеть, что, являясь теперь сыном или дочерью Царя царей, вы, возможно, как и многие из нас, не смотрите на мир глазами богатого человека. На следующих страницах вы найдёте таблицу, составленную доктором Руби Пэйн для её книги «Понимание структуры бедности».

Эта книга — попытка диагностики и устранения причин, по которым провалилась система образования в школах Техаса. В частности, д-р Пэйн хотела помочь учителям, представителям среднего класса, лучше понимать детей из бедного класса и оказывать на них влияние. Она утверждает, что представления о мире, а также жизненный опыт учителей и школьников столь сильно отличаются, что учителя безнадёжным образом оказались неспособными дать образование детям, которые относятся к другому социально-экономическому классу. Итак, д-р Пэйн разработала систему, которая знакомит учителей с набором ценностей, убеждений и мотиваций, которые отличаются от их собственных. Она помогает им выйти за рамки своего класса и получить представление о том классе, к которому они не принадлежат.

В своей книге д-р Пэйн показывает, как разные классы видят и воспринимают мир. Я нахожу её анализ необычайно проницательным и полезным в понимании этих различий. Она великолепно описывает, как все мы живём в разных мирах, пребывая в одном пространстве и времени. В таблице мы находим описание того, что каждый класс больше всего ценит в различных аспектах жизни. Снова скажу: когда вы изучите эту таблицу, думаю, ясно увидите, что же вы считаете самым ценным и как реагируете на ценности других классов. После представления этой таблицы я выберу несколько тем из неё и постараюсь показать вам, почему мы «должны оставить дом отца своего» и сообразовываться с нашим «новым домом».

Таблица для понимания структуры бедности
доктора философии Руби К. Пэйн

 

 

	Бедные	Средний класс	Богатые
Имуще­ ство	Люди	Вещи	Родовое имение, ро­дословие, наследство.
Деньги	Чтобы их ис­пользовать, тратить.	Чтобы ими управлять.	Чтобы их сохранять, вкладывать
Характер. Инди­видуаль­ность	Для развлече­ния. Высоко ценится чувст­во юмора.	Для приобре­тения и ста­бильности. Высоко ценятся достижения.	Для связей. Высоко ценят­ся финансовые политические и социальные связи.

 

Социаль­	Важна соци­	Важны само­		Важна социаль
ная значи­	альная общ­	управление		ная исключи­
мость	ность с людь­	и самодоста­		тельность.
	ми, которые	точность.
	нравятся.
	Бедные		Средний класс		Богатые
Еда	Наиболее важ­но количество.		Наиболее важ­но качество.		Наиболее важ­на сервировка.
Одежда	Индивиду­альный стиль и выражение характера.		Качество и мнение окружающих. Важна марка.		Художествен­ный вкус и выражение. Важен дизайн.

 

 

Время	Наиболее важ­но настоящее.	Наиболее важ­но будущее.	Традиции и история.
Образова­ние	Ценится как нечто абстракт­ное, а не как реальность.	Имеет решаю­щее значение для продвиже­ния по служеб­ной лестнице и зарабатывания денег.	Необходима традиция для создания и поддержания связей.

 

	Бедные	Средний класс	Богатые
Судьба	Верят в судь­бу, бессиль­ны что-то изменить.	Верят в выбор, силу изме­нить будущее правильными решениями.	Положение обязывает.
Язык	Выживание	Переговоры	Создание сети
Структура	Матриархаль-	Патриархаль-	Кто владеет
семьи	ная	ная	деньгами
Кругозор	Локальный	Национальный	Международ­ ный
Любовь	Обусловлена симпатией.	Обусловлена достижениями.	Обусловлена социальным статусом и связями.

 

Я бы хотел остановиться на темах «Еда», «Судьба», «Кругозор» и «Движущая сила» подробнее — во-первых, чтобы увидеть разницу между классами более отчётливо, и, во-вторых, чтобы увидеть, каким образом эти взгляды на мир влияют на нас как на верующих, и как нам сообразоваться с Небесами. Все 14 тем интересны по-своему, поэтому я надеюсь, что мой анализ этих четырёх вдохновит вас пройтись по остальным и провести такое же сравнение.

 

 

Я выбрал тему «Еда» в качестве первой просто ради шутки. Это некое повседневное переживание, и я подумал, что мы немножко посмеёмся над собой. Дело в том, что наше отношение к еде показывает, как мы относимся ко всем ресурсам, удовлетворяющим наши основные потребности.

Когда мы ходим в ресторан с мышлением бедняка, у нас есть определённые ожидания — мы ходим туда, потому что там дают тонны еды:

«Если я где-либо трачу деньги на еду, то хочу уйти оттуда с набитым животом».

«Эй, Боб! Мы идём в «Бурый Медведь» сегодня вечером. Мы любим это место. Там накладывают огромные порции, что бы ты ни заказал. Здорово!»

«Мы идём в буфет. Мы идём туда потому что это место называется «съешь всё, что сможешь», и там можно съесть столько, сколько в тебя влезет, всего за 9,99 долларов. Они пожалеют, что я зашёл к ним, вот что я скажу».

Когда нашей главной заботой является выживание, то отношение к еде определяется словом «запас». Мы ведём себя так, словно не знаем, когда поедим в следующий раз, хотя это может и не соответствовать действительности. В системе убеждений построенной на выживании, я живу, восполняя мою количественную нужду в отношении к еде. Это буфет!

Когда я следую своему побуждению делать запас (неважно, какой — еды или чего-то ещё), это мешает мне проявлять щедрость. Я могу быть щедрым разве только к тем, кто, как я считаю, находится ещё в худшем положении, чем я. У меня есть друзья- официантки. У них общее мнение, что «послеполуденная воскресная толпа» — это наихудший контингент клиентов из всех, с которыми приходится иметь дело. Они обычно очень требовательны, легко раздражаются и скупы на чаевые. К сожалению, христиане с мышлением бедняков, отправляясь обедать в воскресенье после служения, делятся своим ограниченным представлением о Небесах с обществом, в котором они живут.

Я считаю, что кроме всего прочего мы часто видим проявление мышления бедности, когда собираем пожертвования в церкви. Это бывает примерно так: «Сегодня мы покажем вам ролик о детях,

умирающих от голода в Африке. Этим детям намного хуже, чем вам. Мы будем исполнять грустную музыку и показывать трагические сцены, чтобы чувство вины за то, что вы не хотите отдавать свои деньги, пересилило вашу боязнь отдавать. Спасибо за вашу щедрость».

Средний класс имеет большую возможность есть то, что он хочет. Эта возможность даёт больше выбора, поэтому количество не является определяющим фактором в выборе еды. Средний класс так рекомендует рестораны:

«О! Ты должен туда сходить. У них лучший цыплёнок табака в мире! Очень вкусно. А также лучший стэйк, из всех, что я пробовал. Да ещё с таким соусом! Великолепный! Хотя и стоит почти 50 долларов, но уж очень хорош. Тебе надо попробовать».

«О, да. Мы были там, когда они только что открылись. Сейчас там стало как-то грязно. Мы стали ходить в другое место, где немного чище, и еда отличная».

Ценность еды определяется её качеством. Если она невкусная, средний класс проходит мимо. Но если она вкусная, его представители заплатят лишние деньги и вернутся в другой раз, чтобы купить ещё.

Они знают, что у них есть возможность потратить деньги и получить лучшее качество и еды и обслуживания, иначе они просто не будут поддерживать такой бизнес в будущем. И, конечно же, они не будут рекомендовать его друзьям и родственникам.

Это можно сравнить с тем, как верующие выбирают церковь. Средний класс знает, что у него есть выбор. Можно посещать любую церковь в городе. Поэтому они хотят, чтобы качество пережитого в ней было на должном уровне, или их там не будет. Какой была проповедь? Как там приглядывают за детьми? Есть ли в этой церкви качественная детская программа? Трудно ли припарковаться у этой церкви? Были ли к нам приветливы и старались ли помочь, когда мы прибыли? Понимают ли в ней, что мы можем выбрать любую церковь в городе, и что они обязаны постараться, чтобы мы захотели прийти сюда и принести свои деньги? Знают ли они, что мы знакомы со многими людьми в городе? Они ведь знают, что мы можем пойти куда-нибудь ещё, верно?

Богатые большинству из нас кажутся чудаками. Они могут иметь больше чем нужно еды самого высокого качества, поэтому смотрят на неё как на произведение искусства, которое нужно должным образом подать:

«Если меня не впечатляет, как она подана, я вообще не уверен, что нахожусь в правильном месте. Элегантность, стиль и красота делают заведение достойным внимания. Поэтому, когда придёт время поесть, сделайте для меня что- нибудь эдакое!»

Все, кто готовит еду для богатых, соревнуются в том, как её оформить и преподнести. Рестораны для богатых держат не поваров, а художников и скульпторов, работающих на кухне. Если бедняк пойдёт в ресторан для богатых людей, он будет шокирован, увидев весьма изящную порцию деликатеса, обложенную «травой». Он, скорее всего, разозлится и решит, что его «обобрали», когда обнаружит, что эта малюсенькая порция еды стоит больше, чем он зарабатывает за неделю. Взгляды нашего класса заставляют нас относиться к своим возможностям определённым образом. Имея мало, мы не ожидаем больше, чем восполнение самых основных нужд. Но имея больше чем достаточно, мы ожидаем, что даже такая обычная повседневная процедура, как употребление пищи, будет для нас встречей с прекрасным.

Верующие со взглядами класса богатых ожидают гораздо больших переживаний в Боге, чем спасение. Такие верующие счастливы, что идут на Небеса, но им также хорошо известно, какой должна быть жизнь на земле. Они знают, что есть гораздо больше обеспечения, красоты, силы и радости, чем им когда- нибудь будет нужно. Они уверены, что живут в этом каждый день, и что это постоянно. Что-то меньшее для них было бы нелепо.

Бессилие — одно из главных следствий бедности. Когда люди живут в условиях постоянной нехватки, они вскоре начинают чувствовать себя совершенно ограниченными. Отсутствие выбора заставляет их чувствовать себя жертвами, чья жизнь определяется какими-то могущественными внешними силами. В результате их жизнь полна предрассудков, они верят, что сила, которую они не могут контролировать, управляет их жизнью. Они верят в судьбу, в то, что их жизнь — это лишь нечто случившееся с ними, и что им нужно как следует постараться, чтобы приспособиться к происходящему. Вера в судьбу напоминает ночную поездку на автомобиле с выключенными фарами. Вы не можете реально повлиять на происходящее, поэтому пытаетесь сохранить свою машину от полного разрушения, когда она бьётся обо что-то.

Судьба угнетает бедных, так как внешняя сила имеет абсолютную власть и делает их совершенно бессильными. Бедные — рабы своей жизни, чувство бессилия естественным образом создаёт у них беспокойство и ведёт к тому, что бедный надеется найти утешение лишь в счастливом стечении обстоятельств. Не богатые покупают лотерейные билеты. Именно бедные надеются таким образом вырваться из тех жизненных обстоятельств, которые они не могут изменить. С самого рождения жизнь для них — это выживание, и все, кого они знают, мыслят так же. Молодые пока ещё надеются вырваться, но надежды старших поколений бедняков оказываются разбитыми жестокой жизнью. Поэтому они полагают, что ничего изменить нельзя. Они могут знать одного или двух одарённых и «благословенных» парней, которым удалось вырваться из этой жизни, но большинство безнадёжно застряли и живут в этом плену из поколения в поколение.

Когда верующие видят свою судьбу в Боге через призму бедного класса, они живут естественной, а не сверхъестественной жизнью. Они оказываются в ловушке естественных проблем без надежды на Небесное вмешательство. Они привыкают обвинять Бога в том, что Он может сделать что-то в их ситуации, но предпочитает ничего не делать. Имея опыт «немощного евангелия», они создают теологию, которая утверждает подобный опыт. В этой теологии Небеса очень похожи на землю, а Бог очень похож на них самих, и исход жизни предопределён. Судьба называется «Божьей волей», а жизнь ограниченности и бессилия называется «смирением» и «долготерпением». Это и есть те добродетели, которых нужно придерживаться — в конце концов, то же самое можно найти и в Библии. Это, наверное, и называется правдой.

Большой «лотерейный билет» для этих верующих — восхищение на Небеса. Бог, по-видимому, не достаточно могуществен или не очень хочет изменить их обстоятельства. Поэтому и даёт им такую надежду. Он планирует спасти их из этих обстоятельств позже. Идея о том, что верующие наделены властью, ускользает от них, потому что жизнь в Боге не является для них сверхъестественным переживанием, а лишь только тем, что они уже испытывали раньше.

Средний класс имеет гораздо более мощное взаимодействие с жизнью. Его представители верят, что на их судьбу и качество жизни влияет тот факт, что у них есть выбор. Выбор создаёт ощущение свободы, а доступ к ресурсам даёт надежду, что можно изменить условия жизни, добавив к ним что- то. Когда люди среднего класса сталкиваются с проблемами, они надеются изменить всю систему или избежать большинства ограничений, чтобы двигаться вперёд, имея внутри себя такое желание. Средний класс верит, что мечты сбываются. Они верят в возможность получения всего, что захотят, если будут продолжать делать правильный выбор и совершать правильные поступки. Они верят, что имеют право жить свободно, и что у них есть власть сохранить эту свободу. Как правило, именно средний класс снабжает войны и экономику. Его представители могут выбирать между жизнью и смертью, а также количество налогов, которые они заплатят, чтобы защитить свою свободу.

Но средний класс всё же имеет ограничения. Количество денег, к которым у него есть доступ, ограничено, что в свою очередь ведёт к ограничению власти над условиями жизни. Политика, средства массовой информации и образование — сферы влияния и власти, к которым обращается средний класс, чтобы улучшить свою жизнь. Исчерпав себя, средний класс ищет утешения в создании чего-то нового в одной из этих сфер, чтобы следующее поколение могло совершить прорыв. Новое лобби, новая кампания или новое исследование поведут нас дальше к успешному достижению целей.

Большинство американских верующих имеют мышление среднего класса. Мы хорошо известны нашими попытками манипулировать своим окружением. Это большое искушение — попробовать заставить людей думать подобно себе. В конце концов мы любим людей и желаем лучшего для них. Мы хотим, чтобы люди знали Иисуса и имели то, что имеем мы. Мы хотим, чтобы люди пришли в нашу церковь, и качество нашей жизни стало доступно также и им. Мы хотим, чтобы Евангелие наполнило эфир, преподавалось в школах и было признано высшими официальными властями. Пожалуй, единственное, с чем соглашаются верующие среднего класса, так это с образом Евангелия как социально-политической панацеи. «Христианская коалиция» как политическое движение многим казалась великой идеей, а некоторым кажется таковой и до сих пор. Многим из нас хотелось бы услышать, как Раш Лимбау, Опра или Боно ещё разок произнесут «Бог» или «Иисус».

Богатые живут в реальности, не имеющей ограничений, — там, где нет нужды. Никто не может помешать им получить то, к чему расположено их сердце и ум. Богатые привыкли поступать по-своему. Чего бы они ни попросили, обязательно получают это. Такое положение вещей создаёт мышление, которое мало кто имеет — мышление изобилия. Обладание ресурсами, превышающими потребности, формирует чувство долга в классе богатых людей. Они видят свою роль в жизни в виде словесной формулы «положение обязывает». Это понятие на французском языке выражает идею, что люди, рождённые в знатных семьях или в высших социальных группах, должны вести себя почтительно и щедро по отношению к тем, кто имеет меньше привилегий.

Мышление богатых характеризуется щедростью. Они видят преимущество и привилегию в том, чтобы поддерживать и укреплять своё окружение. Предназначение богатых выглядит как вложение своей жизни в долгосрочное процветание общества и поколения, в котором они живут. Они живут, почитая своих предков, и продолжают создавать наследие для своих потомков. Богатые понимают, что благосостояние должно расти, чтобы существовать долго.

Когда мы, как верующие, начнём развивать мышление богатого класса, увидим то, что видят апостолы и пророки. Мы увидим и раскроем абсолютно безграничные ресурсы Небес. Мы также увидим, что эти ресурсы — наше наследие, к которому у нас есть доступ, потому что мы были «привиты» к царской семье Бога. Это наделяет нас ответственностью использовать ресурсы Небес на благо тех, кто вокруг нас. Когда мы начнём верить в безграничность того, чем владеем, и важность того, что призваны делать со всем этим, то узнаем и переживём реальность обетования о том, что всё, чего ни пожелаем, получим (см. Ин 14:13). Сверхъестественное наполнит нашу жизнь, и мы, наконец, перестанем беспокоиться о том, что было в немалой степени частью христианского образа жизни. Беспокойство естественным образом возникает в жизни, лишённой всех тех переживаний, о которых мы читаем в Библии, хотя мы утверждаем, что верим в Писание и живём по нему.

Надеюсь, вы теперь понимаете, что, оставив дом нашего отца и войдя в новый Дом Отца, мы автоматически оказываемся в совершенно иной реальности, чем жили наши предки. И хотя мы ценим и понимаем наследие тех, кто жил до нас, всё-таки не мечтаем о прошедших днях. Мы не молимся о том, чтобы вернуться в церковь, описанную в книге Деяния Апостолов. Можете ли вы представить себе, как директор компании «Дженерал электрикс» говорит:    «Отлично, парни, нам необходимо

вернуться в те славные дни свечного освещения».

Бедные             Средний              Богатые

Класс

Кругозор Локальный                   Национальный Международ­

ный

Все мы имеем определённый кругозор — это пространство и время, с которыми мы себя соотносим, проживая свою жизнь. Интернет и спутниковое телевидение помогли расширить наши представления о том, что происходит в мире, но всё же каждый класс обладает своим кругозором.

Бедный класс воспринимает жизнь локально. Так как ресурсы недостаточны, бедные не имеют возможности соотносить себя с чем-то, выходящим за рамки их непосредственной области ответственности. Район, деревня, посёлок, часть мегаполиса — таков масштаб интересов и сфера вложения для мышления бедняка. Церкви с таким мышлением видят мир в рамках своего собрания, своей собственности, деноминации или своей миссионерской программы. Они мыслят в масштабах того, какую пользу могут принести или какую пользу сами могут извлечь.

Средний класс имеет тенденцию отождествлять себя со своей нацией (или страной), потому что чувствует влияние национальной экономики и политики на свою жизнь. Выборы, национальные новости, экономические прогнозы — это интересы, в которые с наибольшей готовностью делают вложения представители среднего класса. Церкви с мышлением среднего класса организуют кампании типа «Пойди и проголосуй» и заботятся о том, чтобы христиане знали всех кандидатов. Они возносят молитвы Богу о социальном и политическом климате своей страны.

Богатый класс мыслит в глобальных масштабах. Жизнь богатых вкладывается ими глобально, они имеют представление о том, как их деятельность в различных местах по всему миру влияет на глобальную экономику. Богатые видят «большую картинку» и понимают, как должно преуспевать мировое сообщество в совокупности с национальным и локальным сообществом.

Верующие с мышлением богатых ездят по миру. Они вкладывают свою жизнь в макро-влияние. Думаю, Рэнди Кларк является примером такого верующего, как никто другой из всех, кого я знаю. Есть что-то особенное в том, чтобы ездить в другие страны, встречаться с верующими и видеть прикосновение Небес, когда проводятся служения чудотворения и исцеления, и это открывает безграничные ожидания в жизни. Это помогает осознать тот факт, что Евангелие, Церковь и Царство Божье — глобальная реальность. Это практическое воплощение повеления, которое дал нам Христос: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мр. 16:15). Ваш кругозор расширяется, когда вы видите, что Небесные задачи и ресурсы даны для мирового влияния, и что вы призваны быть частью глобальной картины.

---

Дата добавления: 2022-01-22; просмотров: 26; Мы поможем в написании вашей работы!

Поделиться с друзьями:

---

---

Мы поможем в написании ваших работ!