Bernfeld S., 1935: Uber die Einteilung der Triebe, in: Imago, Wien, 21 (1935), p. 245 страница
работе ’’Цивилизация и недовольные ею” (1930) Фрейд сам дает краткое описание развития своей новой теории. Он писал: ’’Так, инстинкты ”Я” были поначалу противопоставлены влечениям, направ ленным на объекты. Энергия последних получила название ’’либидо”^ Появилась противоположность между инстинктами ”Я” и направлен ными на объекты ’’либидозными” инстинктами любви (в самом широ ком смысле этого слова)...Этой несогласованностью тогда пренебрег ли — садизм ведь столь очевидно принадлежит к сексуальной жизни, где жестокие игры могут занять место игр нежных... Решающим здесь было введение понятия ’’нарциссизм”, т. е. учения о том, что само ”Я” заполнено либидо, будучи его первоначальным жилищем и оставаясь
|
|
|
известной мере его штаб-квартирой...^ Следующий шаг был мною сделан в ”По ту сторону принципа удовольствия” (1920), когда мне впервые бросились в глаза навязчивость повторения и консервативный характер инстинктивной жизни. Отталкиваясь от спекуляций по поводу начала жизни и биологических параллелей, я пришел к выводу о суще ствовании другого влечения, противоположного инстинкту самосохране ния, который поддерживает жизненную, субстанцию и созидает из нее все более обширные объединения. Это влечение направлено на разрушение таких объединений, оно стремится вернуть их в изначальное неор ганическое состояние. Итак, помимо Эроса имеется и инстинкт смерти”(курсив мой — Э. Ф.у.
|
|
|
|
|
|
Когда Фрейд писал ”По ту сторону принципа удовольствия”, он вовсе не был полностью убежден в обоснованности новой гипотезы. ’’Меня могли бы спросить, — писал он, — убежден ли я сам, и в какой
|
|
|
‘ Развивая в дальнейшем эти представления, Фрейд склоняется к тому, чтобы говорить скорее о некоем инстинкте жизни (Эросе) и некоем инстинкте смерти.
Более подробное рассмотрение Фрейдовой попытки отождествить Эрос
сексуальностью потребовало бы целой самостоятельной главы и представляло бы интерес разве что для специально изучающих теорию Фрейда.
Здесь Фрейд ссылается на раздел II своей первой статьи о невротической тревоге (100, 1895).
'*В такой формулировке основной конфликт в человеке представляется как конфликт между эгоизмом и альтруизмом. Во Фрейдовой же теории ’’Оно” и ”Я” (принцип удовольствия и принцип реальности) обе противоположности эгоистич ны: удовлетворение своих собственных либидозных потребностей и удовлетворе ние своей потребности в самосохранении.
^В действительности у Фрейда эта точка зрения чередовалась с другой, согласно которой местом или ’’резервуаром” для либидо является Оно. Редактор образцового издания Дж. Стрэчи подробно воспроизвел историю этих колебаний на протяжении всей деятельности Фрейда. См. Приложение В к ”Я и Оно” (100, 1923).
®Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. С. 111 — 112.
380
мере, в развитых здесь предположениях. Ответ гласил бы, что я нс только не убежден в них, но и никого не стараюсь склонить к вере
них. Правильнее сказать, я не знаю, насколько я в них верю”* После предпринятой попытки воздвигнуть новое теоретическое со оружение, угрожавшее поставить под сомнение многие предшество вавшие представления, после затраченных на нее грандиозных ин теллектуальных усилий подобная искренность Фрейда, буквально про низывающая всю его работу, особенно впечатляет. Следующие во семнадцать лет он провел за разработкой новой теории и приобрел все возраставшее чувство уверенности, которого у него не было вначале. И дело не в том, что он добавил к своей гипотезе совершенно новые аспекты; то, что он сделал, заключалось скорее в полной интеллектуальной ’’переработке”, которая убедила его самого и, должно быть, сделала особенно огорчительным то обстоятельство, что лишь немногие из его последователей по-настоящему поняли его взгляды и разделили их.
Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 81; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!