New York: Holt, Rinehart and Winston. 117 страница
| Величие и ограниченность учения Фрейда | 253 |
Эросе и инстинкте смерти как о двух «первичных ин стинктах» [28].
Изумляет и впечатляет, как твердо Фрейд держал ся за свою концепцию инстинкта смерти, несмотря на огромные теоретические трудности, которые он упрямо — и, на мой взгляд, безуспешно — пытался преодолеть.
Главная трудность, возможно, заключалась в пред положении об идентичности двух тенденций — тен денции тела вернуться к исходному, неорганическому состоянию (как результату действия принципа при нудительного повторения) и инстинкта разрушения (себя или других). Для первой тенденции может быть адекватен термин «Танатос», говорящий о смерти, или даже «принцип нирваны», указывающий на стремле ние к снижению напряжения, уменьшению энергии до уровня прекращения всех энергетических устрем лений*. Однако является ли это медленное угасание жизненных сил аналогом деструктивности? Конечно, логически можно доказывать — и Фрейд имплицитно это делает, — что если тенденция к умиранию явля ется для организма врожденной, должна существовать активная сила, стремящаяся к разрушению (это тот самый образ мыслей, который можно обнаружить
инстинктивистов, утверждающих, что за каждым действием скрывается особый инстинкт). Однако если выйти из этого замкнутого круга рассуждений, то оты щется ли свидетельство или хотя бы повод отождеств-
Употребление термина «принцип нирваны» неудачно, по скольку ведет к неправильному пониманию буддийского понятия нирваны. Нирвана достигается не состоянием безжизненности, порожденным природой (согласно буддизму, она имеет проти воположную тенденцию), а духовным усилием человека, который находит спасение и полное завершение жизни, если сумел пре одолеть жадность и эгоизм и преисполнился сочувствия ко всем разумным существам. В состоянии нирваны Будда испытал выс шую радость.
254 Эрих Фромм
лять тенденцию к прекращению всякого возбуждения
разрушительным импульсом? Едва ли. Если пред положить, на основании фрейдовского принципа при нудительного повторения, что жизнь имеет тенденцию к замедлению и в конце концов к смерти, такая вро жденная биологическая тенденция была бы совершен но отлична от разрушительного импульса. Если доба вить к этому, что та же самая тенденция также, как предполагается, служит источником жажды власти и инстинкта главенства, а будучи смешанной с сексу альностью — источником садизма и мазохизма, то теоретический tour de force (подвиг) окажется напрас ным. Принцип нирваны и страсть к разрушениям — это две несопоставимые сущности, которые нельзя включить в ту же категорию, что и инстинкт смерти.
Еще одна трудность заключается в том, что «ин стинкт» смерти не вписывается в общую фрейдовскую концепцию инстинктов. Во-первых, он не обладает, как это имеет место в ранней теории Фрейда, специ фической телесной зоной, из которой происходит; скорее это — биологическая сила, присущая всей жи вой материи. Это убедительно показал Отто Феникел: «Диссимуляция на клеточном уровне — иначе говоря, объективная деструкция — не может быть источником инстинкта разрушения в том же смысле, в каком хи мическая сенсибилизация органа путем стимуляции эрогенных зон порождает сексуальный инстинкт. Со гласно определению, инстинкт направлен на устра нение тех соматических изменений, которые мы рассматриваем как источник инстинкта; однако инстинкт смерти не имеет целью устранение диссимуляции. По этой причине мне не кажется возможным рассматри вать «инстинкт смерти» как один из видов инстинктов наряду с другими видами» [3; 60f].
Дата добавления: 2021-07-19; просмотров: 42; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!