Социальный строй и общественная организация
Когда семья перерастает рамки кровных связей и продолжает увеличиваться, она естественным образом превращается в племя. С расширением семейного круга связующие членов семьи узы привязанностей и привычек ослабевают и сменяются общностью традиций, религии и интересов. Многочисленные члены такой широко разросшейся семьи образуют группу, называемую племенем.
Одно племя состояла как минимум из двух ветвей. Те в свою очередь состояли как минимум из двух колен (Bav - отец), каждое колено из 2 семей (Malbat), и каждая семья из двух домов (Mal). Другими словами, в племя входило как минимум 2 ветви, 4 колена, 8 семей и 16 домов.
Наименьшая единица племени Mal (дом) включала в себя отца, сына, внука, правнука, праправнука со всеми их детьми, что в среднем составляло от 300 до 600 человек. Если существовал семейный союз, превышающий эти 5 поколения, то их называли Атэ. Если в прошлом две Атэ будучи родственниками сформировывали союз, то этот союз называли Таксим. Все племена состояли из таких объединяющих структур. Если как минимум две племени объединялись, то это конфедерация называлось Эбр, которая была меньше чем Мир. Племена, которые не имели семейного союза, также были единицей местного самоуправления.
Для управления племенами создавалась администрация, которая состояла из Мала Арфэ (Дом знающих), Мал Шевре (Дома Советов) и Мала Шер-э (Дом войны), которые полностью были автономны.
|
|
|
Мала Арфэ был своего рода собранием компетентных людей, которые решали все проблемы, возникающие в племени. Численность людей, участвующих в Мала Арфэ, должно было быть не четным и не меньше семи человек. Еще одним из условий было то, что участники должны были быть в халате и перед ними на подносе должен был лежать меч и Коран.
Мал Шевре был чем-то вроде госсовета и состояла из членов семьи. Членство передавалась от отца к сыну. Поскольку членство передавалась от отца к сыну, механизм принятия решений опиралось на принятые в прошлом решения. Если вопрос невозможно было решить, то обращались в Мала Арфэ. Принятое ими решение безоговорочно утверждалось.
Мала Шер-э состояло из духовенства, которая оценивала, соответствуют ли эти решения принципам религии, которой придерживается племя. Если решение соответствовало, то его утверждали с помощью фетв. Если же принятые Мала Арфэ и Мал Шевре решения противоречили законам религии, то Мала Шер-э отменял их.
Участвующие в этих племенных учреждениях мужчин называли Мулла, Шех, Пир, Старейшина (Баве кал), Отец (Baba) и Дед (Dede), а женщин - Мать Пира (Дийа Пир) или же Мать Шеха (Дийа Шех).
Кроме этих учреждений было еще одно сословие Эгидан, которое подчинялось только вождю племени. В него входили известные своей храбростью, мужеством и смелостью люди, которые следили за исполнением принятых решений.
|
|
|
Курдов характеризует культ семьи. У них довольно большие семьи, причем люди живут целыми поколениями. Общение с братьями, сестрами, родственниками по линии матери и отца является каждодневным делом каждого курда. Даже дальние родственники всегда в почете.
Мужчины и женщины живут вместе только при заключении брака. Мужчина в семье остается главой, а за женщиной закрепляется роль помощницы. Курды не воспринимают женщину, не имеющую мужа, всерьез. Это порождает для нее преграду в жизни — пока она не найдет супруга, ее жизнь не будет полноценной. Замужество является едва ли не единственным способом обеспечить себя. В Ираке и Турции большинство женщин не имеет прав на землю, скот, не может работать.
Вдове придется искать нового мужа, чтобы суметь прокормить детей. Причем сделать это довольно сложно, ведь далеко не каждый мужчина захочет на ней жениться. Однако это вовсе не значит, что курдские женщины беззащитны. В связи с многодетностью, их оберегают родители и братья. Если женщина овдовела, то брат ее мужа либо возьмет ее в жены, либо обязуется опекать.
|
|
|
Для заключения брака в курдском обществе необходимо получить одобрение от родителей как со стороны мужа, так и со стороны жены. Выкуп является обязательной частью, его платит жених за невесту. Мнение молодоженов тоже учитывается и зачастую является главным. Никто не вправе принудить их к заключению брака.
Традиции курдов интересны и одновременно сложны. Уважение к старшим — одна из самых важных традиций. Наравне с ней стоит традиция гостеприимства, которая воспринимается у курдов как способ показать собственную состоятельность. Гостя принято потчевать так, чтобы он остался доволен и весел.
Дети у курдов должны соблюдать строгие обычаи поведения. Девочкам запрещается покидать дом без сопровождения взрослых. Строгость действует и в отношении женщин — им нельзя открывать руки, ноги, колени и локти. Допускается отказ от платка, обычно покрывающего голову. Каждая девушка и мужчина должны помнить, что они являются членами своих семей, поэтому их поведение в обществе не должно нанести ущерб ее репутации.
Кровная месть до сих пор распространена среди курдов. Причиной вражды могут стать личная неприязнь, нехватка воды, земли для выпаса скота. Сейчас курды стараются как можно реже прибегать к кровавым расправам, предпочитая брать плату за ущерб. Убийство считается серьезным проступком, за который будет отвечать вся община.
|
|
|
Если курд хочет придать весомость своим словам, он может воспользоваться клятвой бахта. Бахт означает счастье. Слова того, кто клянется счастьем, считаются непоколебимыми и сразу вызывают доверие.
Для чужестранцев тоже есть свой обычай. Староста общины обязан принять странника и предоставить ему пищу и ночлег. Эту обязанность на него возлагает вся община. Часто старосте приходится размещать гостя в своем доме.
Гостеприимство очень развито у курдов. Гость почитается особым образом и стоит гостю что-то похвалить в доме курда как тот с радостью предложит гостю это в подарок. Поэтому у курдов существует пословица: "Коня, саблю, жену — никому, а все остальное гостю".
Однако не каждый может стать гостем в доме курда. Гость человек исключительный. И исключителен он благодаря своим личным качествам либо уважению. Поэтому надо заслужить право стать гостем в доме курда. Для гостя режут самого жирного баранчика (козленка).
Курды, в основном, придерживаются обычая моногамии. Исключение составляют беки, которые чаще всего женятся повторно для укрепления родственных связей.
У курдов, как и у других народов Востока, сохраняется разделения общества на мужское и женское. На свадьбах, похоронах и других мероприятиях женское и мужское общества не пересекаются — они собираются в отдельных помещениях, едят за разными столами и т.д.
Курды очень уважительно относятся к представителям других религий и религиозных конфессий. При сохранении обрядов своей конфессии они уважают, и зачастую даже участвуют в религиозных церемониях других конфессий, уважают их святых, места их поклонения.
Духовная культура
Религиозная палитра курдского населения довольно-таки разнообразна. Несмотря на то, что большинство исповедуют ислам суннитского толка, среди курдов немалой популярностью пользуются и шиизм, и христианство, и алавизм, и другие верования. Однако наиболее уникальными и своеобразными верованиями курдов считаются езидизм и бахаизм.
Езидизм (в переводе с др.-иранского «йазд» – «Бог») – религия, вобравшая в себя некоторые элементы всех авраамических конфессий в сочетании с зороастризмом. В основе вероучения лежит вера в существование Бога и семи его ангелов, которые служат в качестве объектов для поклонения. Кроме того, езиды почитают солнце как небесное светило, а потому их нередко называют «солнцепоклонниками».
Езиды верят, что создателем всего сущего стал Бог, который не имеет временных границ, а помогали ему в этом 7 его ангелов. Согласно их учению, у Бога имеется несколько имён, которые характеризуют Его атрибуты и качества.
Езидизм – довольно-таки древняя форма верования, и поэтому в ней сохранились и старые молитвы, которые они возносят своему Богу. Согласно одной из них, в мире ещё за 90 тысяч лет до сотворения Адама (а.с.) существовал человек, исповедовавший «истинную религию». Согласно другой молитве, весь мир делится на 73 народа, для каждого из которых езиды испрашивают благодати у своего Господа.
Бахаизм – учение, возникшее на основе догматов ислама в XIX веке. Её основателем считается иранский священнослужитель Хусейн Али Нури, более известный как Бахаулла. Сам он, хоть и был последователем другого лжепророка – Баба (иранский проповедник, живший в первой половине XIX века, основатель бабизма), но все же создал собственное учение, которого в наши дни придерживаются более 5 миллионов человек по всему миру.
Основа бахаизма – вера в существование единого Бога, который являлся в земной мир в человеческом обличии 9 раз. Явлениями Бога бахаи считают: пророков Ибрахима (а.с.) и Мусу (а.с.), Будду, Заратустру, Кришну, пророков Ису (а.с.) и Мухаммада (с.г.в.), Баба и самого Бахауллу. Но при этом Баб предстаёт как важнейшее богоявление, которое по статусу выше других.
Бахаизм основывается на учении о единстве не только авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), но и всех мировых религий. Этим и объясняется почитание Будды или Кришны. Бахаи уверены, что на протяжении всей истории существовала и будет существовать одна единственная вера, которая принимала разные формы в тех или иных государствах.
Бахаизм стал своего рода формой религиозного глобализма, так как это учение призывает к объединению всех народов и конфессий, к установлению всеобщего равенства. К тому же бахаи активно выступали за создание единого международного языка, который должны изучать все люди, наряду с родным, и учреждение интернационального суда, который решал бы все имеющиеся противоречия планетарного масштаба.
Кроме того, каждый бахаи обязан совершать трёхкратную ежедневную молитву, а также поститься раз в год, воздерживаясь от еды и питья в светлое время суток. Пост оканчивается празднованием Нового года (Науруз). Бахаи также используют собственный календарь, который состоит из 19 месяцев. Один месяц равен 19 суткам.
Не менее важной обязанностью бахаи считается познание Бога и окружающего мира. При этом, согласно учению, человек должен самостоятельно трактовать священные тексты, не прибегая к помощи священнослужителей. По этой причине в бахаизме образованию верующих уделяется особое внимание. Религия не должна вступать в противоречие с наукой, так как это две взаимодополняющие модели познания. Согласно учению Бахауллы, если религия противоречит науке, то существует угроза распространения предрассудков и маразма, а наука без религии ведёт к материализму.
Курдский похоронный обряд имеет свои специфические черты. Покойного курда обмывают и завертывают в саван из хлопчатобумажной ткани, затем кладут на ложе лицом к юго-западу (лицом к Мекке). Рот, нос и уши покойного затыкают ватой. Если умершего не хоронят в день смерти, то на грудь его кладут камень и зеркальце, обращенное к лицу. При выносе тела из дома женщины начинают плакать, дико кричать, разрывая на себе одежды, посыпая головы землей и пеплом.
Члены семьи умершего носят траур в течение шести месяцев или целый год. Когда срок траура кончается, соседи или кто-нибудь из родственников умершего приносят для каждого из домочадцев что-нибудь из одежды или деньги (по своим средствам) и снимают с них черную одежду — траур прекращается.
Курды создали богатую и своеобразную культуру - фольклор, литературу, искусство. История курдской литературы изучена не достаточно, многие памятники не исследованы. Нет еще точной датировки творчества некоторых поэтов средневековья. Средневековая литература (XI - XVIII вв.) развивалась на диалекте курманджи в районе курдских феодальных княжеств Бохтан, Хакяри, Бахдианан, Битлис (Турецкий Курдистан). Курдский фольклор богат, жанрово разнообразен и поэтичен. Письменная литература постоянно черпала из сокровищницы народного творчества.
Один из наиболее ранних курдских поэтов - Али Харири (ок. XI в.), автор дивана лирических стихов, написанных живым, народным языком. Большой диван лирических стихов оставил Мелае Джизри (XII в.), поэт-суфий, сочетавший метры аруза с формами народной курдской поэзии. В XV в. появилась городская литература. До нас дошла лишь поэма "Продавец корзин", приписываемая Мела Бате (1417 - 1494). Поэма, в основу которой положено фольклорное сказание, содержит ноты протеста против социального угнетения. Легендарным стало имя народного певца, поэта-философа и лирика Факи Тейрана (XIV или XVI в.). Цикл "Факие Тейра", включавший первоначально только его стихи, позднее оброс подражаниями и стихами о поэте - народном заступнике, борце за счастье народа. Селим Слеман (XVI в.) - автор курдской национально самобытной версии поэмы "Юсуф и Зулейха". С именем поэта Ахмеди Хани (XVII в.) связаны появление просветительских идей, стремление отразить реальную действительность. Ему принадлежит поэма "Мам и Зин", поэтический арабско-курдский словарь "Ноубар". Народная поэма "Крепость Дым-дым" - одно из произведений курдского фольклора на тему о народе - борце за независимость.
Список литературы
1. Мела Махмуд Баязиди. Нравы и обычаи курдов. Пер., предисл. и примеч. М. Б. Руденко. — М.: ИВЛ, 1963
2. Карцов В. А. Заметки о курдах. — Тифлис: тип. канц. Главнонач. гр. ч. на Кавказе, 1896. — [1], 48 с., 1 л. карт.
3. Минорский В. Ф. История курдов
4. Никитин В. Курды. М., 1964
5. Курды : [Электронный ресурс] : https://bigenc.ru/ethnology/text/2125213
6. Нравы и обычаи курдов : [Электронный ресурс] : https://kurdistan.com.ua/nravi-i-obichayi-kurdov?
7. Энциклопедия Кругосвет : Курды и курдский вопрос : [Электронный ресурс] : https://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/kurdy-i-kurdskiy-vopros
8. Курды – загадочные и воинственные : [Электронный ресурс] : https://travelask.ru/articles/kurdy-zagadochnye-i-voinstvennye
9. Курдские племена : [Электронный ресурс] : https://yandex.ru/turbo/kurdistan.ru/s/2020/06/11/articles-39237_Kurdskie_plemena_-_C.html
10. Курды и их религиозная принадлежность : [Электронный ресурс] : https://islam.global/verouchenie/vera/religii-kurdov-ezidizm-i-bakhaizm/
Дата добавления: 2021-01-20; просмотров: 68; Мы поможем в написании вашей работы! |
Мы поможем в написании ваших работ!